大道之行也（共36張課件）

大道之行也《禮記》關(guān)于《禮記》《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇?！抖Y運(yùn)》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作?？鬃?/p>

中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！睂懽鞅尘澳憷斫饬藛?？

從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。正音正確朗讀jǔmùguānfènwù大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。wùwéi你會(huì)讀嗎？

大道之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/修睦。故/人不獨(dú)親其親，不獨(dú)/子其子，使/老有所終，壯/有所用，幼/有所長(zhǎng)，矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨惡其/棄于地也，不必/藏于己；力惡其/不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶而不閉，是謂/大同。注釋口頭翻譯大道①之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)，(給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。①大道，古代指政治上的最高理想。②選賢與(ｊǔ)能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”。③講信修睦(ｍù)：講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。故/人不獨(dú)/親④其親，不獨(dú)/子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，男有分⑥，女有歸⑦。④[親]用如動(dòng)詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。⑥

〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。⑦

〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)無(wú)夫的人、幼年喪父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能夠得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子都有歸宿（婚嫁）。貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作⑥，故外戶⑦而不閉⑧，是謂大同⑨。（人們）憎恨財(cái)貨被扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。（人們）也憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門，這就叫做“大同”的社會(huì)。

③惡(ｗù)

憎惡。④身，為自己謀私利。⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。⑥亂，指造反。賊，指害人。作，興起。⑦〔外戶〕從外面把門扇合上。⑧〔閉〕用門閂插門。⑨〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和、平的意思。

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德的、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講究誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（要去收貯他），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。全文翻譯問(wèn)題研究本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的特征的？“大同”社會(huì)的特征?

1、人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)2、人人都能安居樂(lè)業(yè)3、貨盡其用，人盡其力天下為公天下無(wú)惡全文結(jié)構(gòu)全文可分三層：“大同”社會(huì)的基本特征。3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)2.人人都能安居樂(lè)業(yè)第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。大道指什么？大同指什么？大道，古代指政治上的最高理想；大同，指理想社會(huì)。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。各抒己見(jiàn)

當(dāng)今我們的社會(huì)是大同社會(huì)嗎？大膽想象

你想象的理想社會(huì)是什么樣子？大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？拓展延伸“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的理念構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所養(yǎng)”。盡管這個(gè)社會(huì)理想在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過(guò)它的啟發(fā)。它是我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富。

孔子“大同”說(shuō)有什么現(xiàn)實(shí)意義？

古今中外為了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)而奮斗的思想家社會(huì)改革家有哪些？你知道嗎？孫中山及其題詞

自1905年11月《民報(bào)》問(wèn)世，孫中山開始系統(tǒng)宣傳資本主義民主革命的思想，他自己也在創(chuàng)刊號(hào)上提出了由民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的“三民主義”，正式完成了他對(duì)“民主夢(mèng)”的一個(gè)比較完滿的構(gòu)想。孟子

孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表作《孟子》。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說(shuō)最具影響力的繼承人，被譽(yù)為“亞圣”。極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！本褪菍?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子“的解說(shuō)。

世外桃源洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義?！坝酗埻?，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！?/p>

——洪秀全康有為的大同夢(mèng)

康有為的《大同書》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)19世紀(jì)末先知先覺(jué)者全部的想象力描繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國(guó)界合大地(無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下大同)。梁?jiǎn)⒊褐袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，政治活動(dòng)家、教育家、學(xué)術(shù)大師。是位愛(ài)國(guó)主義者、世界名人。1890年梁?jiǎn)⒊菘涤袨闉閹煟髮W(xué)于萬(wàn)木草堂，受康有為的影響銳意維新。參與“公車上書”。莫爾

《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國(guó)de大法官,烏托邦描繪了一個(gè)公社式的社會(huì)，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過(guò)明顯可見(jiàn)的公正制度而達(dá)到全體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿《理想國(guó)》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念,莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。

圣西門，法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義者。社會(huì)制度--實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會(huì)成員的需要，并盡快地改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動(dòng)，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則。馬克思偉大的思想家他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)。“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。“大同”與“小康”如今國(guó)家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康”水平。“小康”一詞，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運(yùn)》篇，描述西周初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是“大同”，一個(gè)是“小康”。比較起來(lái)，“大同”理想里說(shuō)的是“古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子”，“親”和“子”而又“不獨(dú)”，因此是全社會(huì)都要共同關(guān)心的對(duì)象；而“小康”，則只是“各親其親，各子其子”，以家庭為單位。

發(fā)散思維

作為新世紀(jì)的一代,我們應(yīng)該怎樣去做才能響應(yīng)黨和國(guó)家提出的構(gòu)建和諧社會(huì)的綱領(lǐng)?

文章描繪了一幅“大同”社會(huì)的美好藍(lán)圖，表達(dá)了作者對(duì)