2021-2022學(xué)年新教材高中歷史第二單元8三國(guó)至隋唐的文化課后素養(yǎng)落實(shí)（含解析）新人教版必修《中外歷史綱要（上）》

課后素養(yǎng)落實(shí)(八)1．晉代葛洪在道教典籍《抱樸子》中說(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。”這反映了()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固 B．儒道思想的融合C．儒本道末的指導(dǎo)思想 D．道教危機(jī)的出現(xiàn)B[“道教典籍”“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本”表明這一時(shí)期道教典籍中吸收了儒家思想，這反映了儒道思想的融合，故B項(xiàng)正確；材料反映的是道教的發(fā)展情況，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是道家學(xué)說(shuō)發(fā)展中吸收了儒家思想，不能得出儒本道末的結(jié)論，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)道教危機(jī)的內(nèi)容，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．南朝道士張融遺命，入殮時(shí)“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《小品》《法華經(jīng)》”。這說(shuō)明了()A．南朝人熱衷研究中外文化典籍B．儒、釋、道三教出現(xiàn)融合趨勢(shì)C．儒家思想的主流地位受到?jīng)_擊D．南北朝時(shí)期出現(xiàn)崇佛抑儒現(xiàn)象B[由“南朝道士”“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《小品》《法華經(jīng)》”可以看出，當(dāng)時(shí)儒、釋、道三教呈現(xiàn)出融合趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)沒(méi)有反映材料的真實(shí)含義，排除；材料反映的是三教融合的趨勢(shì)，不是突出表現(xiàn)儒家思想的地位受到?jīng)_擊，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)于材料沒(méi)有反映。]3．魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩反復(fù)，以“竹林七賢”為代表的文人士子隱遁竹林、縱情山水。此后，種竹養(yǎng)竹、詠竹畫(huà)竹逐漸成為風(fēng)氣。這反映出當(dāng)時(shí)()A．江南開(kāi)發(fā)和種植業(yè)的發(fā)展B．文人士大夫?qū)θ烁窬竦淖非驝．士族子弟在政治上的失勢(shì)D．三綱和五常等倫理規(guī)范的確立B[從縱情山水看出文人士大夫“越名教而任自然”，養(yǎng)竹詠竹更體現(xiàn)“竹”之氣節(jié)，體現(xiàn)其人格精神上的追求，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，排除；C項(xiàng)與魏晉時(shí)期的政治特征不符，排除；D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，排除。]4．《辭?！方忉対h字的某種字體時(shí)稱(chēng)：“形體方正，筆畫(huà)平直?！痹撟煮w開(kāi)端于漢末，盛行于魏晉南北朝，一直使用到現(xiàn)在。該字體是()A．隸書(shū)B(niǎo)．行書(shū)C．草書(shū) D．楷書(shū)D[根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，楷書(shū)興起于漢末，盛行于魏晉南北朝，而且其字形“形體方正，筆畫(huà)平直”，D項(xiàng)正確；隸書(shū)始創(chuàng)于秦朝，排除A項(xiàng)；行書(shū)不具有“形體方正，筆畫(huà)平直”的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；草書(shū)與材料中“形體方正，筆畫(huà)平直”不符，排除C項(xiàng)。]5．(2020·濰坊高一檢測(cè))魏晉至隋唐時(shí)期，修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映了()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位削弱 B．道教文化的廣泛傳播C．佛教影響范圍擴(kuò)大 D．北方經(jīng)濟(jì)影響力上升C[云岡石窟、龍門(mén)石窟和敦煌莫高窟反映的都是佛教文化，這些石窟分布在山西、河南、甘肅等地，體現(xiàn)了佛教影響范圍的擴(kuò)大，故選C項(xiàng)；石窟開(kāi)鑿并不能證明儒學(xué)正統(tǒng)地位削弱和北方經(jīng)濟(jì)影響力上升，排除A、D兩項(xiàng)；石窟屬于佛教文化，排除B項(xiàng)。]6．唐朝的歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)等人的作品記錄在《全唐詩(shī)》里流傳于世。上官儀、房玄齡、杜如晦、沈佺期、賀知章、李白、王維、杜甫、白居易、李賀、杜牧等，也有書(shū)法作品傳世。這反映了唐朝()A．書(shū)法與詩(shī)歌得到了同步發(fā)展B．部分文人重視詩(shī)書(shū)審美追求C．中原文化帶動(dòng)全國(guó)文藝進(jìn)步D．是文人畫(huà)派形成的奠基時(shí)期B[“歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)”屬于書(shū)法家，但同時(shí)“作品記錄在《全唐詩(shī)》里流傳于世”；“賀知章、李白、王維、杜甫、白居易、李賀、杜牧”屬于詩(shī)人，但同時(shí)“也有書(shū)法作品傳世”，以上信息說(shuō)明部分文人重視詩(shī)書(shū)審美追求，故選B項(xiàng)。]7．唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫(huà)時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。如他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫(huà)的完全一致；他在千福寺的壁畫(huà)里，把菩薩畫(huà)成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫(huà)()A．重視吸取外來(lái)的美術(shù)風(fēng)格B．具有明顯的世俗化傾向C．注重表現(xiàn)人物的神韻意趣D．代表了唐朝的繪畫(huà)成就B[吳道子宗教作品中“武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫(huà)的完全一致”，而在佛教壁畫(huà)里，“把菩薩畫(huà)成自己的樣子”，這說(shuō)明吳道子的繪畫(huà)風(fēng)格具有明顯的世俗化傾向，故選B項(xiàng)。]8．(2020·海南高一檢測(cè))中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼收并蓄，博大精深?！皻v法天文計(jì)算精，圓周小數(shù)點(diǎn)分明；千年國(guó)外方求出，月后環(huán)山宇宙名?！边@首詩(shī)稱(chēng)贊的是()A．諸葛亮 B．賈思勰C．祖沖之 D．酈道元C[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，祖沖之一生鉆研自然科學(xué)，其主要貢獻(xiàn)在數(shù)學(xué)、天文歷法和機(jī)械制造三方面。他在劉徽開(kāi)創(chuàng)的探索圓周率的精確方法的基礎(chǔ)上，首次將“圓周率”精算到小數(shù)點(diǎn)后第七位，他的研究成果，領(lǐng)先世界近一千年的時(shí)間，故選C項(xiàng)。]9．唐朝時(shí)，蔬菜品種日益豐富，開(kāi)始出現(xiàn)原產(chǎn)于地中海的萵苣、印度的刀豆、波棱國(guó)(今尼泊爾)的菠菜等。這一情況透露出唐朝()A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá) B．泉州口岸的開(kāi)放C．西域都護(hù)的設(shè)置 D．對(duì)外交流的繁榮D[材料所體現(xiàn)的是外國(guó)蔬菜傳入唐朝，使唐朝時(shí)蔬菜品種日益豐富，D正確，A與題意無(wú)關(guān)；西域都護(hù)設(shè)置于西漢，C項(xiàng)錯(cuò)誤；泉州在唐朝時(shí)還不是重要的對(duì)外貿(mào)易港口，B從材料中體現(xiàn)不出來(lái)。故選D。]10．美國(guó)學(xué)者謝弗在《唐代的外來(lái)文明》中說(shuō)：“在唐朝統(tǒng)治的萬(wàn)花筒般的三個(gè)世紀(jì)中，幾乎亞洲的每個(gè)國(guó)家都曾經(jīng)進(jìn)入過(guò)唐朝這片神奇的土地?！边@說(shuō)明唐朝()A．對(duì)外交往的活躍 B．國(guó)力世界第一C．控制了整個(gè)亞洲 D．只與亞洲往來(lái)A[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隋唐對(duì)外交往比較活躍，與亞洲以及非洲、歐洲的一些國(guó)家都有往來(lái)，幾乎亞洲的每個(gè)國(guó)家都曾經(jīng)來(lái)過(guò)唐朝，故A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，D項(xiàng)與史實(shí)不符，均排除。]11．(2020·天津河西區(qū)高一檢測(cè))閱讀材料，完成下列要求。材料一盛唐時(shí)期，政治清明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一派高度繁榮景象，與少數(shù)民族和外國(guó)交流頻繁，開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，多彩的文學(xué)和藝術(shù)，這些都使得唐代的社會(huì)生活和文化更加豐富多彩，呈現(xiàn)出多元開(kāi)放的時(shí)代特征，充滿著蓬勃向上的活力?！吨袊?guó)古代史》(全一冊(cè))材料二唐朝先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化具有巨大的吸引力，使得當(dāng)時(shí)的中外交流出現(xiàn)了盛況空前的局面。唐文化可謂博大精深、兼收并蓄、澤被東西，中國(guó)同亞非歐頻繁往來(lái)，吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成分，域外民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、音樂(lè)舞蹈相繼傳入中原地區(qū)，并日益流行，出現(xiàn)了“胡風(fēng)盛行”的景象。玄樊西行帶回大量佛經(jīng)，他撰寫(xiě)的《大唐西域記》成為研究天竺等地區(qū)的寶貴資料；鑒真東渡對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。——摘編自人民教育出版社《中國(guó)歷史》(1)結(jié)合以上材料和所學(xué)知識(shí)，舉出一個(gè)典型事例，說(shuō)明盛唐時(shí)期中華文明因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。(2)根據(jù)材料用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言歸納概括唐文化的特點(diǎn)。[解析]第(1)問(wèn)，結(jié)合材料二內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，盛唐時(shí)期中華文明因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。材料列舉出了三個(gè)事例，因此，根據(jù)題目要求只要選取其中一個(gè)即可，要找到自己熟悉的內(nèi)容進(jìn)行闡述。如選取玄奘西行。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料一“與少數(shù)民族和外國(guó)交流頻繁……唐代的社會(huì)生活和文化更加豐富多彩，呈現(xiàn)出多元開(kāi)放的時(shí)代特征”、材料二“唐文化可謂博大精深、兼收并蓄、澤被東西”等信息歸納。[答案](1)從“胡風(fēng)盛行”、玄奘西行、鑒真東渡中任舉出一個(gè)即可。說(shuō)明部分(要求言之成理、持之有據(jù))(2)文化特點(diǎn)：多元開(kāi)放；博大精深；兼收并蓄；澤被東西。(任答三點(diǎn)即可，有其他表述，言之成理、持之有據(jù)亦可)12．漢唐以后的法律大多規(guī)定，近親屬之間的犯罪行為可以互相容隱，不得控訴或者作證。謀叛以上的大罪不在此列。通報(bào)捕攝消息令親屬脫逃者不罰。這反映出當(dāng)時(shí)法律()A．維護(hù)封建等級(jí)秩序 B．沒(méi)有得到嚴(yán)格執(zhí)行C．具有人文主義色彩 D．受到倫理思想影響D[根據(jù)題干“近親屬之間的犯罪行為可以互相容隱……通報(bào)捕攝消息令親屬脫逃者不罰”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)法律受儒家思想影響，強(qiáng)調(diào)了血緣、倫理，故選D項(xiàng)。]13．玄學(xué)是流行于魏晉時(shí)期的一種哲學(xué)思潮，西晉時(shí)，一些佛教名僧為了借助玄學(xué)推行佛法，不僅以“空無(wú)”宗旨與玄學(xué)的“虛無(wú)”相呼應(yīng)，而且模仿玄談家的語(yǔ)言和情趣，主動(dòng)與名士交游。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A．三教融合的趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn)B．佛教對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成沖擊C．佛教文化日益中國(guó)化D．佛教成當(dāng)時(shí)主要宗教C[根據(jù)題干“不僅以‘空無(wú)’宗旨與玄學(xué)的‘虛無(wú)’相呼應(yīng)，而且模仿玄談家的語(yǔ)言和情趣，主動(dòng)與名士交游”可知佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，日益中國(guó)化，故選C項(xiàng)。]14．(2020·海南高一檢測(cè))唐代僧一行預(yù)言過(guò)兩次日食(發(fā)生于公元724、725年)，當(dāng)其沒(méi)有被觀察到時(shí)，他不是去檢查修正所依據(jù)的大衍歷，而是去頌揚(yáng)唐玄宗的德行感動(dòng)了上天。這一故事說(shuō)明()A．倫理中心主義影響了科學(xué)家判斷B．佛教思想在唐代占據(jù)著主導(dǎo)地位C．天文觀測(cè)技術(shù)落后導(dǎo)致迷信泛濫D．君主專(zhuān)制阻礙了古代科技的發(fā)展A[從材料中唐代僧一行的所作所為來(lái)看，中國(guó)古代皇權(quán)社會(huì)里科學(xué)家對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的判斷往往受到倫理中心主義的影響，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有突出佛家的重要作用，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)材料的真實(shí)含義；D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。]15.吳道子是唐代著名畫(huà)家，其名作《送子天王圖》取自佛教故事，描繪的是釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事(見(jiàn)右圖)。相關(guān)解讀最準(zhǔn)確的是()A．唐代佛教十分興盛B．唐代市民文化繁榮C．唐代中外文化交融加強(qiáng)D．唐代國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安定C[佛教題材在中國(guó)繪畫(huà)中出現(xiàn)，反映出唐代中外文化交融加強(qiáng)，故選C項(xiàng)；材料中的繪畫(huà)不能體現(xiàn)唐代社會(huì)佛教傳播程度，A項(xiàng)錯(cuò)誤；繪畫(huà)屬于佛教題材，與市民需求無(wú)關(guān)，也不能反映社會(huì)政治狀況，B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]16．(2020·濰坊高一檢測(cè))唐朝一切文物亦復(fù)不聞華夷，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之……長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也。據(jù)此可知唐朝文化()A．兼收并蓄 B．領(lǐng)先世界C．源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D．影響深遠(yuǎn)A[“一切文物亦復(fù)不聞華夷”說(shuō)明民族文化交融，故選A項(xiàng)；題干沒(méi)有將唐朝文化與世界進(jìn)行比較，排除B項(xiàng)；題干并未對(duì)唐朝文化追根溯源，排除C項(xiàng)；從材料看不出唐朝文化對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)，排除D項(xiàng)。]17．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一僧一行，唐代僧人，也是杰出的天文學(xué)家。他同梁令瓚和工匠們，創(chuàng)造了一架黃道游儀，發(fā)現(xiàn)了恒星位置移動(dòng)的現(xiàn)象。一行還設(shè)計(jì)了一種叫作復(fù)矩圖的儀器，并組織大規(guī)模的測(cè)量活動(dòng)，測(cè)量地點(diǎn)北到鐵勒回紇部(今蒙古烏蘭巴托西南)，南到林邑(今越南中部)等十三處，這是人類(lèi)第一次對(duì)地球子午線的科學(xué)測(cè)量。開(kāi)元九年(721年)，據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報(bào)日食不準(zhǔn)，玄宗命一行主持修編新歷。后來(lái)一行修訂成當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法——《大衍歷》，對(duì)后世影響很大，直到明末吸收西洋歷法才有所改變?！獡?jù)朱紹侯等著《中國(guó)古代史》整理材料二公元816年，淮西戰(zhàn)事剛一結(jié)束，憲宗就下詔天下，在社會(huì)上興起了佞佛崇道的風(fēng)氣，佛教勢(shì)力迅速膨脹?！顿Y治通鑒》中記載唐憲宗親自派人迎接佛骨，歷時(shí)一個(gè)多月。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中唐時(shí)期，唐代的寺院多達(dá)四萬(wàn)余所，僧尼有二十六萬(wàn)五千余人，寺院大量占有土地，且享有免除徭役和租稅的特權(quán)?！幾栽B發(fā)《淺議韓愈反佛的原因》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析僧一行取得巨大科學(xué)成就的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈排斥佛教的原因。[解析]第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以