例析新川西民居與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)比

例析新川西民居與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)比川西民居是漢族民居建筑流派之一，講究天人合一自然觀與環(huán)境觀。新川西民居是在此基礎(chǔ)上，注入新材料新觀念發(fā)展起來(lái)具有地域風(fēng)格的民居建筑。新川西民居作為地域文化載體與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在產(chǎn)生背景以及表現(xiàn)手法上面非常類(lèi)似，通過(guò)研究這二者之間的異同，適當(dāng)借鑒后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)，為更好地傳承傳統(tǒng)文化，指導(dǎo)傳統(tǒng)民居的發(fā)展都具有重要意義。一、兩種設(shè)計(jì)產(chǎn)生背景之對(duì)比在這兩種設(shè)計(jì)的對(duì)比過(guò)程中，可以將它們各自的產(chǎn)生背景做出分析和比較。作為一種民居設(shè)計(jì)，新川西民居自然承載著讓居住者和使用者能夠透過(guò)它感受一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情以及地理環(huán)境。所以川西的民居設(shè)計(jì)自然要讓人們感受川西地區(qū)的風(fēng)土人情以及地理面貌，川西的民居設(shè)計(jì)早已經(jīng)融入川西的文化特色。四川作為中國(guó)西部重要的省份，自古就是農(nóng)業(yè)大省，在近一百年的發(fā)展中，雖然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得了巨大發(fā)展，但依舊與中國(guó)中東部地區(qū)存在差距。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，自然在建筑設(shè)計(jì)也相對(duì)落后一些，這一點(diǎn)在民居的設(shè)計(jì)與建造上也有所體現(xiàn)。首先在建筑設(shè)計(jì)上面要滿(mǎn)足居住的特點(diǎn)，所以在裝飾上體現(xiàn)出“生態(tài)”的一面，將人“置身”于自然之中，最終達(dá)到人與自然之景充分融合的目的，讓居住在里面的人們可以感受到與自然和諧相處，滿(mǎn)足人類(lèi)追求達(dá)到“天人合一”的最高境界?，F(xiàn)在生活在城市鋼筋混凝土盒子里的人們，更加渴望與自然擁抱，川西民居缺乏裝飾的建筑設(shè)計(jì)，也能更好地接受。甚至一些商家正是借助這股“川西民居”之風(fēng)，將建筑打造得更加接近自然，所以在商業(yè)環(huán)境下異軍突起，一枝獨(dú)秀。例如現(xiàn)在成都做得非常成功的川西民居特色寫(xiě)字樓——西村，就以傳統(tǒng)西村四合院為空間布局，青磚黑瓦，屋頂房檐滴水瓦片，青石地板，雕梁畫(huà)棟，朱紅大門(mén)，充滿(mǎn)田園的農(nóng)耕氣息。正是這種“復(fù)古風(fēng)”的興起，將人們的懷舊情愫很好地結(jié)合起來(lái)，最后成就了新時(shí)代的新川西民居設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代建筑市場(chǎng)引領(lǐng)了一種新的時(shí)尚之風(fēng)。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是在西方工業(yè)時(shí)代下的產(chǎn)物，是伴隨著工業(yè)制造以及新材料改變后產(chǎn)生的設(shè)計(jì)手法。同時(shí)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)也是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的一種批判和反思，最終才衍變出來(lái)的一門(mén)設(shè)計(jì)藝術(shù)。在20世紀(jì)中后葉時(shí)期，隨著世界工業(yè)發(fā)展主要陣地——?dú)W洲工業(yè)快速發(fā)展，制造技術(shù)不斷推陳出新，而且建筑新材料也隨著技術(shù)突破不斷被研發(fā)和運(yùn)用在建筑上。經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，讓人們不再是追求能夠遮風(fēng)避雨的常規(guī)建筑，而是對(duì)建筑構(gòu)造充滿(mǎn)各種“幻想”。逐漸將自身所處環(huán)境融入更復(fù)雜的交流環(huán)境和文化內(nèi)涵，這使得人們的消費(fèi)環(huán)境里越來(lái)越多的課題被提及和利用。富裕的人們不僅消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，而且還開(kāi)始消費(fèi)文化內(nèi)涵。在時(shí)代與技術(shù)不斷進(jìn)步下，文化越來(lái)越多元化，社會(huì)之間的矛盾也日益加劇，人們對(duì)待文化與矛盾也越來(lái)越包容，但是隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)那大面積的玻璃幕墻以及并不注重裝飾的室內(nèi)設(shè)計(jì)，使得人們對(duì)這種一層不變的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越失去耐心，追求個(gè)性與獨(dú)特的人們渴望建筑裝飾的溫情回歸，呼喚文化內(nèi)涵的涌現(xiàn)，所以后現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸走進(jìn)了人們的視野。其實(shí)對(duì)比新川西民居與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景，可以看出后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中，以其干練、直接的元素運(yùn)用，在新一輪設(shè)計(jì)中獲得了認(rèn)可。而作為具有濃郁的田園農(nóng)耕元素的新川西民居卻在時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中因?yàn)楦鞣N原因逐漸被設(shè)計(jì)界所遺忘。但隨著人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)與向往，以及希望追求“天人合一”的境界，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)于新川西民居在傳承傳統(tǒng)文化、指導(dǎo)傳統(tǒng)民居的發(fā)展上都具有重要意義。二、兩種設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法之對(duì)比宏觀上從建筑單體的設(shè)計(jì)上，新川西民居因地制宜，天人合一自然觀與環(huán)境觀比較注重中軸線布局，表現(xiàn)開(kāi)敞和自由，它將密集但又具有人情味的鄰里關(guān)系通過(guò)特殊的建筑結(jié)構(gòu)生動(dòng)地展示給人們，院落的設(shè)計(jì)與布置，一改鄰里因缺乏空間而產(chǎn)生的矛盾，而且新川西民居在建筑造型上以輕盈為主，為適應(yīng)炎熱潮濕的氣候，民居被設(shè)計(jì)成木穿斗的結(jié)構(gòu)，斜頂以及薄檐的應(yīng)用，不僅美觀，而且輕巧，另外新川西民居在建筑色彩設(shè)計(jì)方面主要還是運(yùn)用傳統(tǒng)的色彩進(jìn)行勾勒和組合，例如材料本身的顏色以深色、灰色為主。主要表現(xiàn)為淡雅、樸素，不僅在木結(jié)構(gòu)中較多體現(xiàn)木質(zhì)本色，只有將立柱和門(mén)窗進(jìn)行上色處理，而且主要為朱紅、褐色為主。這種色彩的搭配主要因?yàn)榇ㄎ髌皆脖回S富，民居融于自然的基色上面更顯得古樸但又不失生機(jī)，雖然淡雅，但不失高貴之氣；而后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格通常采用抽象、夸張、分解、簡(jiǎn)化等藝術(shù)手法，借以隱喻建筑和室內(nèi)環(huán)境的歷史性。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在建筑造型上充分運(yùn)用裝飾構(gòu)建的轉(zhuǎn)換和變形，實(shí)現(xiàn)其象征或者隱喻的作用，強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵與環(huán)境的有機(jī)融合，讓設(shè)計(jì)更好地融入周?chē)h(huán)境。在色彩的運(yùn)用上，雖然后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)色彩選用比較簡(jiǎn)單，但依舊符合其夸張的特點(diǎn)。在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中對(duì)于色彩的重復(fù)搭配運(yùn)用比較廣泛，同樣為了突出設(shè)計(jì)與環(huán)境的結(jié)合，不僅實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了外形美。從材料及細(xì)部裝飾上新川西民居的設(shè)計(jì)是重新找回傳統(tǒng)的川西民居，在許多地方都有繼承原來(lái)的川西民居設(shè)計(jì)，只不過(guò)在表達(dá)方式上運(yùn)用了現(xiàn)代的材料和方法。在建筑材料的選用中，毛面材料始終是建筑的常用材料，利用有限的光面搭配毛面，鏤空的欄桿設(shè)計(jì)與實(shí)面墻體的反襯突出表現(xiàn)建筑的簡(jiǎn)約。屋頂以及山墻上搭配退臺(tái)設(shè)計(jì)，更好地突出建筑虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)美感。在裝飾上，由于四川民居文化傳統(tǒng)手工技藝的衰敗以及社會(huì)發(fā)展節(jié)奏的加快，大量獨(dú)具特色的精致鏤空工序以及雕刻技藝已經(jīng)失傳，使得新川西民居被迫借鑒其它傳統(tǒng)民居的裝飾元素。隨著傳統(tǒng)元素也會(huì)在一定程度上影響人們的審美，所以更多運(yùn)用這些元素在“型”上面的藝術(shù)，將其簡(jiǎn)化和打磨，最終形成不具備完整功能性，但依舊具有欣賞價(jià)值的特殊文化符號(hào)，以滿(mǎn)足現(xiàn)代人們不能割舍的懷舊情愫。而后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)所體現(xiàn)的特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的歷史傾向，雖然仿古但又不直接復(fù)古，而是采用古典主義精神、技藝尋找新的設(shè)計(jì)思路。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在建筑造型上允許矛盾和不協(xié)調(diào)，通常都會(huì)借鑒其他藝術(shù)和自然科學(xué)的概念，比如夸張、裂變和折射，然后將傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，融入新的情景，并產(chǎn)生有創(chuàng)造意義的環(huán)境，讓人聯(lián)想不斷。從這兩者的對(duì)比可以看出新川西民居與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)手法上面都運(yùn)用了借鑒古典設(shè)計(jì)的元素，以過(guò)往歷史中一些經(jīng)典元素作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，不斷簡(jiǎn)化其功能意識(shí)，最終抽象為文化符號(hào)加以運(yùn)用和設(shè)計(jì)。對(duì)于后現(xiàn)代主義這種尊重現(xiàn)有環(huán)境，并充分把握愉悅的美學(xué)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與歷史文化運(yùn)用在設(shè)計(jì)上的這種特點(diǎn)，對(duì)于新川西民居在未來(lái)更好地傳承傳統(tǒng)文化，以及指導(dǎo)傳統(tǒng)民居的發(fā)展都具有重要意義。結(jié)束語(yǔ)：通過(guò)對(duì)新川西民居與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)新川西民居基本就是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在現(xiàn)今設(shè)計(jì)環(huán)境的一種回歸。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)利用古典文化元素倡導(dǎo)人們回憶過(guò)去文化，表現(xiàn)出濃濃的人文關(guān)懷，而這些在能夠喚醒人們回憶過(guò)去，傳承文化的新川西民居設(shè)計(jì)中得到很好的體現(xiàn)。兩種藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格很好的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)了過(guò)去的文化元素，本身就是對(duì)地域特色以及民族文化的一種傳承。參考文獻(xiàn)：[1]范華川.新川西民居與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)比分析[J].中華民居（下旬刊），2014，03：97-98.[2]向東文，聶驕陽(yáng).后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想在中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)科技，2014，10：159.[3]曠萬(wàn)潔.新川西民居與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)之比較研究[J].四川建筑，2007，02：63-64.[4]解文峰.新川西民居的產(chǎn)生及其特征分析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010，16：8804-8806.附后現(xiàn)代五大特點(diǎn)見(jiàn)百度1.強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和歷史主義?？梢哉f(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的不同理解，導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義建筑師的不同風(fēng)格，這里所說(shuō)的傳統(tǒng)，不僅僅是指?jìng)鹘y(tǒng)建筑的基本特征，還包括經(jīng)過(guò)抽象和個(gè)人化的傳統(tǒng)建筑符號(hào)。而一些日本建筑師則將傳統(tǒng)理解為民族文化中具有特質(zhì)的東西，傾向于從傳統(tǒng)文化的精神上把握它。在理論上，后現(xiàn)代主義有逐漸導(dǎo)入歷史主義的傾向。2.尊重現(xiàn)有環(huán)境。這主要表現(xiàn)在對(duì)建筑的地方特色和“文脈”（Context）的重視上。可以看到，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)有環(huán)境的尊重是建立在對(duì)現(xiàn)代主義建筑反思的基礎(chǔ)上的。現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)單體建筑的重要性與表現(xiàn)欲，后現(xiàn)代主義則盡量消減它在環(huán)境中的突出地位，力圖與環(huán)境相融合，創(chuàng)造出豐富的街貌乃至城市景觀。但這又絕不是完全把自己埋沒(méi)掉，而是要達(dá)到更深層的吸引人并表現(xiàn)自己的目的。3.裝飾性與隱喻性。后現(xiàn)代主義對(duì)裝飾和隱喻性的偏愛(ài)可以說(shuō)完全走向了背向現(xiàn)代主義的另一個(gè)極端。后現(xiàn)代主義建筑師對(duì)符號(hào)學(xué)和色彩學(xué)往往都有著精深獨(dú)到的研究。在后現(xiàn)代主義建筑師那里，裝飾和隱喻不再是強(qiáng)調(diào)功能的途徑，而是表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的手段。裝飾性和隱喻性是后現(xiàn)代主義建筑最外在的特征，隨著它的國(guó)際化趨勢(shì)，這幾乎也被強(qiáng)調(diào)為它的唯一特征。4.激進(jìn)的折衷主義。由于后現(xiàn)代主義建筑要同時(shí)滿(mǎn)足各方面的需求，而又不想在其中失去時(shí)代風(fēng)格與作者個(gè)性，所以作品往往表現(xiàn)出各種風(fēng)格拼湊的現(xiàn)象。在這里，后現(xiàn)代主義體現(xiàn)出較為突出的折衷性，而這種折衷性主要是相對(duì)于現(xiàn)代主義那激動(dòng)人心的偉大實(shí)踐而言。后現(xiàn)代主義追求名流/大眾的雙重理解，歷史風(fēng)格/現(xiàn)代風(fēng)格的兼顧，所形成的折衷主義風(fēng)格是激進(jìn)的，具有不確定性。但它最深層的隱喻只有名流或設(shè)計(jì)者能夠理解和說(shuō)清楚，后現(xiàn)代主義建筑在這里表現(xiàn)出較大的隨意性和任意性，也就是自由度。但是又必須看到這一切是建立在對(duì)大眾、環(huán)境和歷史的尊重上的，因此，后現(xiàn)代主義建筑最終表現(xiàn)出來(lái)的，并不是它的深?yuàn)W隱喻，而是從它的外觀表現(xiàn)出來(lái)的愉悅性和通俗性。5.精美愉悅的美學(xué)追求。后現(xiàn)代主義作品是現(xiàn)代主義的變形，并且增添了傳統(tǒng)的符號(hào)和愉人的色彩，它使人們的生存環(huán)境更