彩陶紋飾演變3-魚(yú)紋

彩陶紋飾演變3_魚(yú)紋凡是仰韶文化階段，彩陶藝術(shù)逐步走向繁榮，于是，誕生了古樸而精美的各類圖案。其中時(shí)代最早、頻繁使用的圖案就是魚(yú)紋。我們?cè)谟嘘P(guān)中華文明史的電視專題片中，經(jīng)?？梢孕蕾p到西安半坡遺址出土的魚(yú)紋彩陶盆：在紅色陶盆的內(nèi)壁或腹外，黑色線條勾勒出的形態(tài)各異的魚(yú)兒栩栩如生。最為稱奇的是，神秘的人面紋與魚(yú)紋巧妙地組合在一起，令人產(chǎn)生無(wú)限的遐想。凡是有學(xué)者認(rèn)為，這反映了仰韶先民對(duì)魚(yú)的崇拜，魚(yú)是他們的圖騰；另有學(xué)者以為，魚(yú)的繁殖較快，魚(yú)紋寄托著先民們繁衍后代的希望；還有學(xué)者則認(rèn)為，圖案中魚(yú)的人面是史前巫師的形象。無(wú)論如何，仰韶文化的魚(yú)紋不僅具有令人折服的藝術(shù)魅力，而月蘊(yùn)含著深邃的研究?jī)r(jià)值。魚(yú)紋彩陶盆既是仰韶文化的代表性陶器，又是中國(guó)燦爛的史前文化的象征和標(biāo)志物之一。凡是魚(yú)紋是仰韶文化早期最為常見(jiàn)的彩陶?qǐng)D案，一直延續(xù)使用到仰韶中期，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)千年之久。在仰韶中期之后的各支彩陶文化中，魚(yú)紋就只是零星或偶爾出現(xiàn)了，不再作為主題圖案。它大多繪制在盆形器外壁的中上腹部，個(gè)別使用在圜底缽、瓶形器及器蓋上。盆形器上的魚(yú)紋圖案均規(guī)整有序，頗為固定，器物一周一般繪有兩條魚(yú)，頭尾相接，頭右尾左，有時(shí)兩條魚(yú)紋之間的空白處填充一條小魚(yú)或其他花紋，既彌補(bǔ)了繪制過(guò)程產(chǎn)生的缺陷，又整體圖案顯得更加勻稱而生動(dòng)，其他器物上如王家陰洼的瓶形器、高寺頭的器蓋上偶見(jiàn)的魚(yú)紋，雖然數(shù)量很少，卻極富魅力，顯露出了史前畫(huà)工的卓越技藝。渭河流域的仰韶文化遺址出土了大量的魚(yú)紋彩陶，其中以秦安大地灣最為豐富，該遺址出土完整和可復(fù)原的魚(yú)紋盆達(dá)30余件，還有千片以上的魚(yú)紋殘片、不僅如此，這些魚(yú)紋數(shù)據(jù)構(gòu)成了完整的從早期到晚期的發(fā)展序列。根據(jù)它們所處的地層以及上下疊壓的關(guān)系，我們大體掌握了魚(yú)紋發(fā)展變化的規(guī)律，這一規(guī)律甚至可以成為考古學(xué)研究中分期斷代的標(biāo)尺。凡是大地灣魚(yú)紋均為魚(yú)的側(cè)視圖，惟獨(dú)胸鰭的畫(huà)法例外。胸鰭本在身體兩側(cè)，從側(cè)面只能觀察到一側(cè)的胸鰭，大地灣先民卻改為上下對(duì)稱的一對(duì)胸鰭；無(wú)論魚(yú)紋如何變化，尾鰭的畫(huà)法始終不彎。從魚(yú)鰭的畫(huà)法來(lái)分析，表現(xiàn)的魚(yú)類屬于淡水魚(yú)。顯而易見(jiàn)，地處內(nèi)陸地區(qū)的仰韶先民只能描繪他們?nèi)粘Ｊ煜さ聂~(yú)類形象。根據(jù)器形和紋飾的不同特點(diǎn)，我們將大地灣魚(yú)紋劃分為五個(gè)發(fā)展階段。凡是第一階段：具有濃厚寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的魚(yú)紋，此時(shí)的陶盆形制均為圜底侈口，因口沿部系用泥片重疊加厚，可稱之為疊唇盆。魚(yú)紋形象生動(dòng)，尤其是橢圓形的眼睛以及位于眼眶偏上部的眼珠，將魚(yú)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。魚(yú)鰭不全，無(wú)背、腹鰭。但口、眼、鰓、身、尾俱全，魚(yú)的形象一目了然。凡是第二階段：器形仍為疊唇盆。魚(yú)頭部分開(kāi)始變長(zhǎng)且圖案化，復(fù)雜多變的畫(huà)法使得魚(yú)頭細(xì)部令人費(fèi)解．大多以直邊和弧邊構(gòu)成的近三角紋填充頭部，魚(yú)身則變得更為完美，大多數(shù)魚(yú)紋的胸、腹、背、尾鰭樣樣俱全。產(chǎn)生這種變化的原因以及魚(yú)頭各類線條所體現(xiàn)的具體含義，學(xué)術(shù)界尚無(wú)一致意見(jiàn)。但可以肯定的是，抽象化的畫(huà)法自此開(kāi)始引入魚(yú)紋之中。凡是第三階段：魚(yú)紋仍然僅在疊唇盆上使用，但盆的口徑逐漸增大，腹也變淺了。這一階段最為顯著的變化和特點(diǎn)是，魚(yú)頭部分變得極為簡(jiǎn)單而抽象，僅由上下相對(duì)的兩條弧形紋組成，既扁且長(zhǎng)。龜鰭的畫(huà)法則由斜三角紋變?yōu)橹比羌y，畫(huà)法更為規(guī)整。凡是第四階段：使用魚(yú)紋的器形由疊唇盆改變?yōu)榫硌嘏?，這類盆仍然為圜底，但口沿外卷，因此稱為卷沿盆。它們是當(dāng)時(shí)日常生活中大量使用的陶器之一，經(jīng)常出土于房址和窖穴中。這時(shí)的魚(yú)紋整體簡(jiǎn)化為一種十分穩(wěn)定的圖案。胸、腹、臀鰭三者合一，與拉長(zhǎng)的背鰭上下相對(duì)，尾鰭前部出現(xiàn)隔斷線。魚(yú)的上下兩部分完全對(duì)稱，線條變得流暢柔美。在編號(hào)為F1的房址中，出土了兩件口徑超過(guò)50厘米的魚(yú)紋大盆，曾多次作為彩陶精品送到境外展覽；第五階段：仍使用在卷沿盆上，此時(shí)的盆口部由侈口改為直口，卷沿愈甚。該階段已跨人仰韶文化中期。大地灣雖未發(fā)現(xiàn)此段的完整器物，但根據(jù)大地灣出土的殘器可以推測(cè)復(fù)原后的器形和紋飾。參考屬于同一時(shí)期甘肅合水、陜西岐山王家嘴遺址出土的同類器，我們的推測(cè)與復(fù)原是符合器形、紋飾發(fā)展規(guī)律的。魚(yú)紋更為簡(jiǎn)化，頭部以一圓點(diǎn)表示，魚(yú)身簡(jiǎn)化為四條弧線，上下魚(yú)鰭皆略去不畫(huà)，僅保留較為夸張、舒展的尾鰭。凡是自仰韶中期以后，魚(yú)紋逐漸消失。不過(guò)，有的學(xué)者將馬家窯文化中出現(xiàn)的由圓點(diǎn)引出弧線的圖案視為鳥(niǎo)紋或魚(yú)紋，這些圖案與仰韶魚(yú)紋相比過(guò)于抽象，具有很強(qiáng)的不確定性。其實(shí)，馬家窯文化的圓點(diǎn)弧線鳥(niǎo)紋更像水中游動(dòng)的蝌蚪。凡是上述大地灣魚(yú)紋盆的五個(gè)發(fā)展階段確立了魚(yú)紋的演變序列，從中我們得以掌握其演變規(guī)律。首先，要重視的是器形的變化，魚(yú)紋最初是描繪在疊唇盆上的，然后將其棄之不用，又轉(zhuǎn)為卷沿盆；越遲的卷沿盆，口沿越卷，器體愈大，腹部越淺。當(dāng)我們遇到魚(yú)紋盆口沿殘片時(shí)，盡管圖案殘缺不全，但根據(jù)以上規(guī)律，依據(jù)口沿特征，大體可確知魚(yú)紋盆的早晚。在收藏和鑒賞彩陶時(shí)，不能僅關(guān)注—紋樣而忽略了器形，兩者的統(tǒng)一是至關(guān)重要的。仰韶彩陶因時(shí)代早，出土物較少，完整器更是難得，所以某些利欲熏心的造假者為了騙取金錢(qián)，也在仿造仰韶魚(yú)紋盆。他們往往使用馬家窯文化的素面盆，作為魚(yú)紋或人面魚(yú)紋的載體，有時(shí)竟然迷惑了某些博物館的工作人員和收藏者。第二，魚(yú)紋的發(fā)展變化總體趨勢(shì)是不斷地簡(jiǎn)化，自然形態(tài)的魚(yú)紋經(jīng)概括和取舍逐漸凝練為固定化的圖案，寫(xiě)意的表現(xiàn)手法逐漸取代了寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格。最早的魚(yú)紋頗富個(gè)性，每件作品都有其獨(dú)特的表現(xiàn)和創(chuàng)意，展現(xiàn)出了自然狀態(tài)下魚(yú)的萬(wàn)種風(fēng)情。其后，從頭部開(kāi)始，繼而魚(yú)身、魚(yú)鰭，不斷地簡(jiǎn)化，最終成為幾乎一成不變的固定圖案。搞清紋飾的演變規(guī)律，對(duì)于目前乃至今后的考古研究工作大有裨益。在考古發(fā)掘中，考古工作者在面對(duì)大量殘碎的彩陶片時(shí)，僅憑借魚(yú)紋殘片的局部紋樣，便可判斷出比較準(zhǔn)確的時(shí)代，其奧妙就在于掌握了紋飾的特征和變化規(guī)律。凡是近年來(lái)，隨著考古調(diào)查與發(fā)掘的深入開(kāi)展，許多新的發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，關(guān)于仰韶魚(yú)紋盆的報(bào)導(dǎo)也是層出不窮。我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)相當(dāng)大的地理范圍內(nèi)，魚(yú)紋有驚人的一致：甘肅境內(nèi)最西端的發(fā)現(xiàn)是隴西二十里鋪出土的屬于第四階段的變體魚(yú)紋，最南端的發(fā)現(xiàn)是白龍江流域的武都大李家坪遺址出土的屬于第四階段的魚(yú)紋，西漢水流域西和寧家莊遺址出土的第二階段魚(yú)紋，禮縣石嘴村出土的第一階段的魚(yú)紋。渭河一帶是中心區(qū)域，出土魚(yú)紋的遺址更為集中，不再一一列舉。這個(gè)地理范圍最東可達(dá)關(guān)中平原武功、岐山一帶，甚至在陜南南鄭龍崗寺、內(nèi)蒙古南部涼城王墓山下遺址都出土了頗為相似的魚(yú)紋盆。上述范圍大約有30萬(wàn)平方公里之大，涉及今日的3個(gè)省區(qū)。這種令人驚奇的一致現(xiàn)象至少告訴我們：第一，渭河流域的仰韶文化應(yīng)該屬于同一支文化，隴南和陜南屬于這個(gè)文化圈的邊緣地區(qū)；第二，在這個(gè)地理范圍內(nèi)，文化的交流、傳播非