《諫太宗十思疏》統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

魏征學(xué)習(xí)目標(biāo)1.把握“疏”的文體特征，并掌握本文出現(xiàn)的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式，積累文言知識(shí)。2.理清作者的論證思路與結(jié)構(gòu)，感受其論說(shuō)的邏輯力量。3.賞析魏征高超的勸諫藝術(shù)，體會(huì)作者忠心耿耿、敢于直諫的精神品格。4.認(rèn)識(shí)“十思”對(duì)于當(dāng)時(shí)的作用和現(xiàn)今的借鑒意義，并背誦課文。情境導(dǎo)入唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，唐初“貞觀之治”的繁榮局面令世人矚目。在這一盛世中，有兩位重要人物：一個(gè)有著敢講的嘴巴，一個(gè)有著善聽(tīng)的耳朵；一個(gè)是犯顏直諫的良臣，一個(gè)是虛懷若谷的明君。君臣之間披肝瀝膽，他們便是魏征與李世民。讓我們通過(guò)《諫太宗十思疏》走進(jìn)“諍臣”魏征，學(xué)習(xí)他的勇氣擔(dān)當(dāng)與勸諫藝術(shù)。第一部分知人論世魏征（580—643）字玄成，唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他降唐，輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。拜諫議大夫檢校侍中，領(lǐng)導(dǎo)周隋各史的修撰工作。太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無(wú)不言，敢于直諫，史以“諍（zhèng）臣”稱之。知人論世太宗之世，忠直老臣，無(wú)有過(guò)魏征者?！鳌ね醮健蹲x通鑒論》卷十一貞觀中直諫者，首推魏征。——清·趙翼《廿二史札記》千古佳話唐太宗和魏征，一個(gè)愛(ài)才惜才，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。寫(xiě)作背景《諫太宗十思疏》是魏征在貞觀十一年(637年)四月寫(xiě)給唐太宗的奏章。唐太宗發(fā)動(dòng)“玄武門之變”奪得天下后，改年號(hào)為“貞觀”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政為戒，勵(lì)精圖治，做到了節(jié)私欲，明賞罰，聽(tīng)取下級(jí)的勸諫，被人們譽(yù)為“從諫如流”的君主。出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。到了貞觀中期，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活也富裕起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年勝利，邊防鞏固。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財(cái)。就在魏征呈上此文的當(dāng)年，太宗先下令修飛仙宮，后來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源，為此民怨沸騰。魏征“頻上四疏，以陳得失”（此為第二疏），太宗猛醒，還寫(xiě)了《答魏征手詔》稱贊他。第二部分讀文正音求木之長(zhǎng)浚殷憂讒邪黜惡謬賞垂拱壅蔽塞源載舟

zhǎngyīnchùgǒngsèjùnchánmiùyōngzài解題諫：勸諫太宗：李世民，是我國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。奏疏、章表：古代官吏書(shū)寫(xiě)給君主的文書(shū)，皇帝用朱砂紅筆親手批諭(朱批)后發(fā)還原奏人。我國(guó)古代臣子寫(xiě)給君王的呈文有各種不同的名稱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱“書(shū)”，到了漢代，則分為章、奏、表、議四類。《文心雕龍》“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！苯忸}思考：本文的文眼是哪個(gè)字？通篇只重一“思”字?！豆盼挠^止》默讀課文，梳理脈絡(luò)人君當(dāng)思為什么思思些什么提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題第三部分學(xué)習(xí)活動(dòng)一作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？求：想要第一段臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。長(zhǎng)(zhǎng)：生長(zhǎng)。固：使…牢固。根本：樹(shù)根。浚(jùn)：疏通水道。德義：德行和道義。而：前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞，卻；第四個(gè)是遞進(jìn)連詞。第一段源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！望/求/思：同義，指望。理：安定下愚：極愚昧無(wú)知的人。謙辭。況：何況明哲：明智的人，形作名。指唐太宗當(dāng)：主持，掌握。第一段人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)（cháng）者也。神器：帝位。重：形作名，重權(quán)，重位。域中：天地間。大：形作名，重大的地位。極天：天之極處，指皇權(quán)。休：喜慶，福祿。居安思危：處在安定的環(huán)境里，也想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。戒：戒除。儉：形作動(dòng)，行節(jié)儉。處：保持勝：忍受，控制長(zhǎng)：形作動(dòng)，流的長(zhǎng)遠(yuǎn)作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)（cháng）者也。由人君地位說(shuō)起，結(jié)合開(kāi)頭的比喻，從反面提出中心論點(diǎn)第一段中作者運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？用固本求長(zhǎng)、浚源欲遠(yuǎn)這種生活中的常識(shí)進(jìn)行比喻，從而說(shuō)明積德安國(guó)這抽象的道理，使論述變得更加生動(dòng)形象且易懂。采用強(qiáng)烈、鮮明的對(duì)比使勸諫對(duì)象更加深刻地認(rèn)識(shí)到“思國(guó)之安者，必積其德義”的道理。第一段求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉德不厚而思國(guó)之安源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)比喻排比正反對(duì)比作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？學(xué)習(xí)活動(dòng)二作者認(rèn)為人君為什么要思？凡百：所有的。第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？元首：指帝王。景：大，重大。殷：深，深切的。而：連詞，表承接關(guān)系。善始者：開(kāi)頭做得好的繁：多。

克：能夠。終：堅(jiān)持到底。蓋：語(yǔ)氣副詞，大概。豈：難道這幾句指出了歷代帝王能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)的普遍規(guī)律。以“善始者實(shí)繁”與“克終者蓋寡”對(duì)比，暗示居安思危之重要，以“豈……乎”的反問(wèn)，對(duì)所述歷史事實(shí)進(jìn)行反詰，引出對(duì)“取之易”而“守之難”的分析，使論述更深入一層。殷憂：深深憂慮。第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。下：指臣民既：在…之后。得志：達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)愿望?？v情：古，放縱情感，即驕傲；今，盡情傲物：輕視他人。一體：整體。行路：陌生的路人。運(yùn)用對(duì)比論證。將“殷憂”和“得志”兩種情況下君主的態(tài)度和造成的結(jié)果進(jìn)行了對(duì)比。不同的態(tài)度造成了不同的結(jié)果，說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。雖：即使第二段雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！董：督察以：介詞,用振：同“震”，威嚇董之以嚴(yán)刑，震之以威怒：狀后茍免：茍且免于刑罰貌：表面上，名詞作狀語(yǔ)恭：恭順惟：只是覆：顛覆；使……傾覆宜：應(yīng)該慎：警惕其：副詞，表反問(wèn)，怎么、難道忽：輕視，怠慢強(qiáng)調(diào)民心的重要性。運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明帝王與百姓之間的關(guān)系，簡(jiǎn)潔傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。引用古圣先哲的至理名言，反復(fù)闡述，耐心說(shuō)服。第二段作者認(rèn)為人君為什么要思？概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律以______引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)對(duì)比得出用古人的論述以______的關(guān)系比______的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)設(shè)問(wèn)水和舟民和君善始者實(shí)繁克終者蓋寡竭誠(chéng)待下方能克終載舟覆舟可畏惟人善始者實(shí)繁,克終者蓋寡取江山守江山在殷憂

必竭誠(chéng)以待人

既得志

則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路對(duì)比論證比喻論證載舟覆舟所宜深慎學(xué)習(xí)活動(dòng)三找出“十思”內(nèi)容，并說(shuō)說(shuō)其現(xiàn)實(shí)意義。君：名作動(dòng)，統(tǒng)治第三段君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖以自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終；可欲:想要的東西牧:約束、修養(yǎng)樂(lè)：以……為樂(lè)懈?。阂庵舅尚刚\(chéng):表假設(shè)，如果安:使動(dòng)，使……安定下:居于……之下，名詞作動(dòng)詞以為：以（之）為而：表并列以：表修飾第三段慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。讒：動(dòng)作名，說(shuō)壞話的人邪：形作名，邪惡的人正：使動(dòng)，使…端正黜(chù)：排斥惡：形作名，奸惡小人加：施加以、而:表因果濫刑：濫用刑罰第三段總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！光大這，這個(gè)九種品德選拔（好的）意見(jiàn)聰明的人傳揚(yáng)、傳布恩惠誠(chéng)信的人競(jìng)相奔馳，這里指爭(zhēng)著做好自己的事情（煩擾的）事情出游、游樂(lè)像仙人赤松子、王子喬那樣的長(zhǎng)壽垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)教化使動(dòng)，使……勞/使……苦臣下管理役使、勞損違背無(wú)為而治的方針。十思內(nèi)容第三段十思(由什么→想到什么)3.念高危4.懼滿溢5.樂(lè)盤游(狩獵)6.憂懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及1.見(jiàn)可欲2.將有作思無(wú)以怒而濫刑·········思無(wú)因喜以謬賞·········思正身以黜惡·········思虛心以納下·········思慎始而敬終·········思三驅(qū)以為度····思江海下百川·········思謙沖而自牧·········思知止以安人·········思知足以自戒·········戒放縱懈怠（處事）戒輕信人言（用人）戒賞罰不公（執(zhí)法）戒奢侈擾民

（生活）戒驕傲自滿（待人）十思內(nèi)容第三段除十思外，還要3.聽(tīng)從善言1.宏九德2.選拔任用人才智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠不僅是對(duì)“十思”的總結(jié)，而且是魏征向唐太宗巧妙地描繪出的“十思”后的美好境界。一先講無(wú)可辯駁的大道理，極度推崇君主之位。二再講不可忽視的大危機(jī)，極度強(qiáng)調(diào)君國(guó)之危。三繼講不可不做的十件事，極度強(qiáng)調(diào)君主之利。為什么在最后才提出十思：說(shuō)之術(shù)可為諫法者五：理諭之，勢(shì)禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也?！K洵《諫論之》愿以此功德，莊亞佛凈土。上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。若有見(jiàn)聞?wù)?，悉發(fā)菩提心。消除宿業(yè)障，同登無(wú)上覺(jué)。諫太宗十思疏固本思源戒奢以儉居安思危比喻論證總結(jié)歷史引出警告克終蓋寡善始實(shí)繁對(duì)比論證載舟覆舟所宜深慎提出十思誠(chéng)能十思垂拱而治反面正面人君當(dāng)思為什么思思些什么提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題比喻論證：文章開(kāi)頭使用曲筆從貼近生活的自然現(xiàn)象入手，喻國(guó)家為生長(zhǎng)的樹(shù)木、奔流不息的江河，寓含了作者對(duì)祥和蓬勃社會(huì)氣象的企盼，也體現(xiàn)了對(duì)自己國(guó)家的愛(ài)，讀來(lái)語(yǔ)氣和緩，又意味深長(zhǎng)。正反對(duì)比：以水、木為比喻，從正反兩方面論述了“思國(guó)之安者，必積其德義”，小心誘導(dǎo)，說(shuō)理透徹，。論古諷今：化直接批評(píng)為普遍議論。措辭講究：魏征的低己以安人為后文進(jìn)諫的全面展開(kāi)做了鋪墊。抓住人主心理：文章結(jié)尾回到太宗熱衷的游樂(lè)上來(lái)，魏征為唐太宗勾畫(huà)了一個(gè)美好的前景。善于化用：讓這篇文章有著豐富的文化底蘊(yùn)，也更具說(shuō)服力。文辭精美：排比、對(duì)偶、對(duì)比等修辭手法的大量運(yùn)用，讓文章具有精雕細(xì)琢之美人君當(dāng)思為什么思思些什么居安思危，戒奢以儉（以“固本思源”為喻）載舟覆舟，所宜深慎（總結(jié)歷史教訓(xùn)，對(duì)比論證）誠(chéng)能十思，垂拱而治（提出具體做法）提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題討論分析：魏征所言“十思”有何現(xiàn)實(shí)意義？（1）“十思”對(duì)青年學(xué)生培養(yǎng)自律勤奮、慎始敬終、勤儉節(jié)約的習(xí)慣，涵養(yǎng)謙虛包容的品質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀、苦樂(lè)觀，提高自我修養(yǎng)，增強(qiáng)歷史使命感和民族責(zé)任感等都是有意義的。（2）對(duì)于國(guó)家社會(huì)管理者，“十思”也有益于其保持清廉、節(jié)儉、謹(jǐn)慎、謙虛的作風(fēng)，以民眾利益為出發(fā)點(diǎn)，作出利國(guó)利民的決策。出自《諫太宗十思疏》的成語(yǔ)居安思危：處在安定的環(huán)境而想到可能會(huì)出現(xiàn)的危險(xiǎn)。指要提高警惕，防止禍患。載舟覆舟：民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。擇善而從：指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。善始善終：事情從開(kāi)頭到結(jié)束都做得很好。垂拱而治：古時(shí)多指統(tǒng)治者以無(wú)所作為、順其自然的方式統(tǒng)治天下。多用來(lái)稱贊帝王無(wú)為而治。戒奢以儉：用節(jié)儉來(lái)消除奢侈。課堂小結(jié)“順境逆境看襟懷，大事難事看擔(dān)當(dāng)。”古代優(yōu)秀的士人，秉承“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，自覺(jué)承擔(dān)匡世濟(jì)民的責(zé)任，在其位，謀其政，以期有補(bǔ)于世用；不在其位，仍能心系廟堂，時(shí)時(shí)牽掛國(guó)事，以自己的方式表達(dá)拳拳之心。時(shí)至今日，我們每一個(gè)人仍需涵養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿犯?，心有所系、行有所戒，練就?zé)任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界。學(xué)以致用：2015年高考題因父親總是在高速路上開(kāi)車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，通過(guò)微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親;警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在了官方微博上。此事贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑，經(jīng)媒體報(bào)道然后，激起了更大范圍，更多角度的討論。對(duì)于以上事情，你怎么看?請(qǐng)給小陳、老陳或其他相關(guān)方寫(xiě)一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫(xiě)作任務(wù)。明確收信人，統(tǒng)一以“明華”為寫(xiě)信人，不得泄露個(gè)人信息。如果要你給老陳寫(xiě)一封信，你會(huì)選擇怎樣的勸說(shuō)思路呢？請(qǐng)?jiān)囍瓿梢粋€(gè)寫(xiě)作提綱。第四部分對(duì)接高考1、《諫太宗十思疏》開(kāi)篇作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出“

，

；

，

；”兩組比喻，從而引出引出“思國(guó)之安者，必積其德義”的結(jié)論。必固其根本臣聞求木之長(zhǎng)者欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源2、《諫太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出”

”的結(jié)論。必積其德義3、《諫太宗十思疏》中，作者說(shuō)“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容是：

，

，

。源不深而望流