兒童發(fā)展理論復(fù)習(xí)資料

5.成熟勢力學(xué)說的發(fā)展理論與學(xué)前教育的關(guān)系：

（簡述格塞爾成熟勢力說的發(fā)展論與學(xué)前教育的關(guān)系中應(yīng)該注意什么：）

格塞爾的成熟勢力學(xué)說向我們揭示出成熟機(jī)制在兒童身心發(fā)展程序和自我調(diào)節(jié)過程中的重要性。這一

個(gè)基本觀點(diǎn)對于學(xué)前教育至關(guān)重要

一，在成熟之前要耐心等待

二，利用成熟條件，及時(shí)教育

三，全面理解成熟理論，積極進(jìn)行文化傳遞

6.兒童不成熟的獨(dú)特價(jià)值：

第一，它有適應(yīng)作用

第二，它有準(zhǔn)備作用

第三，它有可塑作用

7.簡述“提前教育”和“過渡教育”對兒童發(fā)展的危害。

1.超越兒童生理成熟度的任何干預(yù)都會(huì)給兒童的正常生長發(fā)育帶來近期或遠(yuǎn)期的傷害。

2.一味提倡提前教育，不但嚴(yán)重?fù)p害了兒童正常發(fā)育的自然進(jìn)程，還損害了兒童潛能的發(fā)育，造成兒

童期、青少年期乃至成人期的體力、心智、能力、性格和氣質(zhì)發(fā)展遲緩，甚至造成心理壓抑和情緒傷害。

8.簡述格塞爾成熟勢力說對心理學(xué)的貢獻(xiàn)

1.突出了成熟機(jī)制對于發(fā)展的重要性

2.為研究兒童的發(fā)展提供r寶貴的資料

第三章行為主義發(fā)展理論

華生認(rèn)為：行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng),其構(gòu)成單位是剌邀與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。一個(gè)人的習(xí)慣是在

適應(yīng)外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境過程中學(xué)會(huì)更快地采取行動(dòng)的結(jié)果。習(xí)慣的形成，實(shí)質(zhì)上是形成了一系列的條件

反射。培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣,并形成習(xí)慣系統(tǒng),是教育的重要內(nèi)容之一。人格是由環(huán)境中的行為習(xí)慣形成

的，可以由改變環(huán)境來改變?nèi)烁瘛?/p>

斯金納認(rèn)為：人的行為大部分是操作性的,都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)。強(qiáng)化是操作行為主義的核心概念。強(qiáng)化分

為枳極強(qiáng)化和消極強(qiáng)化。消極強(qiáng)化不同于懲罰。為了減少學(xué)習(xí)的強(qiáng)制性，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，斯金納

主張采用程序教學(xué)法來替代傳統(tǒng)的教學(xué).

班杜拉認(rèn)為:兒童通過雙集到而習(xí)得新行為。觀察學(xué)習(xí)不同于模仿,比模仿更復(fù)雜。攻擊性的社會(huì)化是一

種操作性反應(yīng)。兒童在觀察攻擊的模式時(shí)，會(huì)注意什么樣的攻擊行為會(huì)被強(qiáng)化，凡是得到強(qiáng)化的模式便會(huì)

增強(qiáng)模仿。家庭成員的攻擊性行為是影響兒為攻擊性行為的或主要來源。

名詞解釋

1.行為：行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)。

2.剌激：外部環(huán)境或號(hào)體內(nèi)部組織中的任何變化都是刺激。

3.反應(yīng)：被某種刺激引起的肌肉或腺體的運(yùn)動(dòng)或變化就是反應(yīng)。

4.適應(yīng)：指有機(jī)體通過運(yùn)動(dòng)改變了它的生理狀態(tài)，那個(gè)刺激不再引起反應(yīng)。

5.條件反射：當(dāng)一個(gè)山無條件刺激引起的反應(yīng)被一個(gè)替代刺激所引起時(shí)，就形成了條件反射。

6.條件刺激：引起條件反射的哪個(gè)替代刺激就是條件刺激。

7.無聲的思維：是指需要在一定的程度上使用內(nèi)隱的言語進(jìn)行聯(lián)系或復(fù)習(xí)的思維，稱作無聲的思維。

8.計(jì)劃性思維（建設(shè)性思維）：計(jì)劃性思維指當(dāng)一個(gè)人置身于新環(huán)境或面臨新問題時(shí)，會(huì)發(fā)動(dòng)一系列緊張的

言語活動(dòng)，同時(shí)表現(xiàn)出一系列嘗試的行為，直到解決問題。

9.習(xí)慣：是在適應(yīng)外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境過程中學(xué)會(huì)更快地采取行動(dòng)的結(jié)果。

（華生）

11.強(qiáng)化：強(qiáng)化是使有機(jī)體在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)行為發(fā)生頻率的刺激。

12.連續(xù)強(qiáng)化：指強(qiáng)化物連續(xù)多次地反熨出現(xiàn)，對每一個(gè)合乎要求的正確反應(yīng)都紿于強(qiáng)化。

13.固定強(qiáng)化：是指當(dāng)被試出現(xiàn)所期望的反應(yīng)時(shí)，主試按固定時(shí)跖予以強(qiáng)化。

14.偶然強(qiáng)化:指反應(yīng)與強(qiáng)化物之間的結(jié)合是偶然形成的。

15.積極強(qiáng)化（正強(qiáng)化）：是由于?個(gè)刺激的加入而增強(qiáng)/某?個(gè)操作性行為發(fā)生的概率。

16.消極強(qiáng)化（負(fù)強(qiáng)化）；是由于一個(gè)刺激的排除而加強(qiáng)了某一個(gè)操作行為發(fā)生的概率。

17.塑造：斯金納把人們想要的操作性行為逐漸習(xí)得的過程稱作“塑造”，乂稱接近法。

（斯金納）

18.觀察學(xué)習(xí)：也稱替代學(xué)習(xí)，即經(jīng)由對他人的行為及其強(qiáng)化性結(jié)果的觀察，通過觀察他人所表現(xiàn)的行為及

結(jié)果而習(xí)得的新行為。

19.延遲模式：觀察榜樣示范后得到的印象，經(jīng)過一段時(shí)間后，仍能再現(xiàn)示范行為的模式，稱為延遲模式

（班杜拉）

20.代幣法：是把幼兒的獎(jiǎng)勵(lì)用虛擬的貨幣量化，當(dāng)幼兒表現(xiàn)出某種預(yù)期的良好行為時(shí)，就能獲得一定數(shù)量

的代幣，幼兒可以用代幣換取自己喜歡的東西，或?qū)崿F(xiàn)自己的愿望。

簡答：

1.華生按不同的言語形式將思維劃分為三類：

1.習(xí)慣的思維

2.無聲的思維

3.計(jì)劃性思維

2.消極是否應(yīng)該用體罰來建立：

華生指出對兒童懲罰肯定大是一種科學(xué)方法，因?yàn)椋?/p>

其一，當(dāng)父母在家庭中實(shí)施體罰行為之前，這種偏離社會(huì)常規(guī)的行為就已經(jīng)發(fā)生了。用揍一頓的方法懲

罰不良行為，達(dá)不到防止今后再產(chǎn)生不良行為的目的。

其二，體罰兒童多半是父母或老師自身發(fā)泄情緒的途徑，而不屬于教育手段。

其三，體罰有輕有重，輕則不足以阻止消極行為，重則傷害兒童的整個(gè)內(nèi)臟系統(tǒng)，不利于兒童健索。

3.根據(jù)華生的觀點(diǎn)，人的習(xí)慣是什么：

華生認(rèn)為.人的習(xí)慣是在適應(yīng)外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境過程中學(xué)會(huì)更快地采取行動(dòng)的結(jié)果.當(dāng)人的內(nèi)外刺激

所引起的活動(dòng)不再是隨機(jī)的，而是在生活中變得越來越有規(guī)則、有秩序后，習(xí)慣便形成了。習(xí)慣的形成，

事實(shí)上是形成/一系列的條件反射。

4.斯金納把人的行為分為：

1.應(yīng)答性行為

2.操作性行為

4.斯金納的操作行為主義與其他操作行為主義者對行為的定義：

1.操作行為是自發(fā)的而絕不是由刺激引發(fā)的

2.操作性行為的研究不去考察那些機(jī)體內(nèi)部可能會(huì)影響行為發(fā)生但又無法直接確定的因素

3.操作性行為不足一個(gè)單獨(dú)的反應(yīng)。

5.程序教學(xué)法體現(xiàn)了斯金納的哪些原則（斯金納的程序教學(xué)法有哪些原則）：

1.第一是小步子前進(jìn)原則

2.第二是主動(dòng)參加原則

3.第三是及時(shí)反饋原則

6.影響動(dòng)作形成習(xí)慣的因素

1.年齡2.練習(xí)的分配

7.華生的經(jīng)典行為主義對兒童發(fā)展的貢獻(xiàn)：

1.使心理學(xué)從哲學(xué)的邊緣跳入科學(xué)之林

2.使心理學(xué)研究從主觀內(nèi)省轉(zhuǎn)入客觀經(jīng)驗(yàn)研究

3.使心理學(xué)走出學(xué)院的圍堵進(jìn)入廣泛的實(shí)用領(lǐng)域1

4.對兒童心理和教育提供了有益的指導(dǎo)原則

8.華生的經(jīng)典行為主義對兒童發(fā)展的缺點(diǎn)（局限性）：

首先，華生否認(rèn)意識(shí)是心理學(xué)的研究對象，以條件反射來解釋行為，把心理歸結(jié)為肌肉、腺體活動(dòng)，把

復(fù)雜的心理現(xiàn)象簡單化、庸俗化，把大腦內(nèi)部的認(rèn)知排除在刺激反應(yīng)之外，從根本上削弱「心理學(xué)學(xué)科

的生命力。

其次，華生強(qiáng)調(diào)客觀地、實(shí)證的、可重發(fā)的經(jīng)驗(yàn)研究，排斥任何形式的內(nèi)容，不可避免地造成研究方法

的單一，不利于心理學(xué)的研究。

再次，華牛.強(qiáng)調(diào)環(huán)境對塑造兒童行為的決定性作用，進(jìn)而發(fā)展為教育萬能論，強(qiáng)調(diào)對兒童發(fā)展的控制，

即否認(rèn)遺傳的重要性，又否認(rèn)兒童主觀狀況對發(fā)展的影響，肆意夸大教育、環(huán)境的功能，不符合兒童發(fā)

展的規(guī)律和整個(gè)心理科學(xué)的事實(shí)。

論述

1.斯金納的操作行為主義理論中為了控制兒童的行為，研究工作要具體地考慮哪些條件的變化：

1.第一基線，即兒童在實(shí)驗(yàn)操作以前的狀態(tài)，如剛?cè)雸@的幼兒哭泣、不合群等表現(xiàn)。

2.第一期實(shí)驗(yàn)，即給予一定的刺激，如老師對剛?cè)雸@的幼兒表現(xiàn)出親切，或組織游戲吸引兒童，使他們。

安靜下來，適應(yīng)環(huán)境。

3.第二基線，即取消第一實(shí)驗(yàn)期所給予的刺激，以檢杳第一實(shí)驗(yàn)期的作用。如看幼兒每天入園后是否還

哭泣、不合群。

4.第二期實(shí)驗(yàn)，將第一實(shí)驗(yàn)期給予的刺激再度施予兒童，從而確定第一實(shí)驗(yàn)期給予的刺激的作用，

2.觀察學(xué)習(xí)的過程

1.注意過程：注意過程是學(xué)習(xí)者在環(huán)境中的定向過程。在大量的范型（榜樣）的包圍之中，學(xué)習(xí)者觀

察什么，模仿什么是由注苣決定的。

2.保持過程：當(dāng)觀察者吸收了榜樣的行為之后,要成功地模方一個(gè)行為模式，就必須先在頭腦中保持

所見內(nèi)容的符號(hào)形式。這種符號(hào)形式可以是視覺表象，也可以是符號(hào)轉(zhuǎn)換。

3.運(yùn)動(dòng)復(fù)現(xiàn)過程：要將范型的示范轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為,必須有一定的運(yùn)動(dòng)技巧.在觀察學(xué)習(xí)中.人們

首先要依靠示范掌握行為的要領(lǐng)，然后在實(shí)際中嘗試復(fù)現(xiàn)

4.強(qiáng)化動(dòng)機(jī)過程：一個(gè)人可以通過觀察學(xué)習(xí)獲得新行為,但他可能去操作這一新行為，也可能不去操

作新行為，這要取決由強(qiáng)化引起的動(dòng)機(jī)作用。

（簡答題回答劃線部分即可）

3.觀察學(xué)習(xí)的模式：

1.行為模式,通過范型的操作而形成有系統(tǒng)的活動(dòng)，以此向?qū)W習(xí)者傳遞動(dòng)作的模式稱為行為模式，如

學(xué)織毛衣等。

2.言語模式,通過言語指導(dǎo)或指示來傳達(dá)榜樣行為的模式，稱為言語模式，如聽老師上課等。

3.象征模式,通過各種媒體，如電視、廣播、電影、小說等，象征性地傳遞榜樣行為的模式，稱為象

征模式，如從電影角色中學(xué)習(xí)某些行為等。

4.抽象模式,通過榜樣的多種行為，讓學(xué)習(xí)者從中接受指導(dǎo)這些行為的原理合規(guī)則的模式，稱為抽象

模式，如學(xué)習(xí)英語的語法規(guī)則。

5.參照模式,在傳遞抽象概念和較難操作的內(nèi)容時(shí)，附加呈現(xiàn)一些具體的有助于學(xué)習(xí)者模仿的參考事

物和活動(dòng)的模式，如幼兒用手指頭幫助計(jì)算等。

6.參與性模式,通過觀察示范和仿照參與活動(dòng)以加快榜樣行為的傳遞速度和提高模仿水平的模式，稱

為參與性模式，如幼兒學(xué)習(xí)舞蹈等。

7.創(chuàng)造模式,觀察者將自己所觀察到的各種榜樣行為加以組合，形成新的行為，稱為創(chuàng)造模式。如兒

童從父母廳上觀察到的行為加以組合，形成新的行為。

8.延遲模式,觀察榜樣示范后得到的印象，經(jīng)過一段時(shí)間后，仍能再現(xiàn)示范行為的模式，稱為延遲模

式。

（簡答題回答劃線部分即可）

4.兒童攻擊性行為形成的原因（班杜拉理論中兒童攻擊性行為的起因）：

班杜拉認(rèn)為攻擊性的社會(huì)化是?種操作性反應(yīng)，兒童在觀察攻擊的模式時(shí)，會(huì)注意什么樣的攻擊行為會(huì)

被強(qiáng)化，凡是得到強(qiáng)獲得模式便會(huì)增強(qiáng)模仿。

班杜拉對攻擊性行為的起因提出以下觀點(diǎn)：

第一，當(dāng)個(gè)體有攻擊傾向時(shí)，任何一種情緒狀態(tài)的喚醒都可能觸發(fā)攻擊性行為。

不一定只有憤怒的情緒才能引起攻擊傾向，亢奮的情緒也可以以引起攻擊傾向。情緒的喚醒雖然不是引

發(fā)攻擊性行為的必然條件，但它能便利攻擊性行為的發(fā)生。

第二，情緒狀態(tài)的喚醒具有誘發(fā)攻擊性行為的可能，但情緒喚醒狀態(tài)的減弱也有助于降低攻擊性行為的

可能。

第三，接觸或觀察到的攻擊性行為能增加觀察者的攻擊傾向，并不像有些心理學(xué)家認(rèn)為的那樣，替代性

地參加攻擊活動(dòng)可以消耗攻擊能量，減少攻擊行為的發(fā)生。

第四，影響攻擊性行為的觀察學(xué)習(xí)受三個(gè)方面的影響，包括家庭、社區(qū)文化氛圍和信息傳播工具的影響。

家庭成員的攻擊性行為是影響兒童攻擊性行為的主要的來源。

5.運(yùn)用行為強(qiáng)化的原理，舉例說明如何塑造幼兒的良好行為習(xí)慣：

如果行為的結(jié)果受到強(qiáng)化，行為的出現(xiàn)概率就會(huì)增加?；谠撛淼谋頁P(yáng)或獎(jiǎng)勵(lì)，被很多教育工作者和

家長認(rèn)為是最有效的教育方法。也有學(xué)者認(rèn)為，獎(jiǎng)勵(lì)是教給兒童在特定的環(huán)境中什么是適宜行為的最快

捷和最有效的方法。

在幼兒園中，最常見的基于強(qiáng)化管理的方法，叫“代幣法二即通過強(qiáng)化幼兒的某些行為，從而提高這

些行為發(fā)生概率的一種激勵(lì)手段.具體地說，就是把幼兒的獎(jiǎng)勵(lì)用虛擬的貨幣量化，當(dāng)幼兒表現(xiàn)出某種

預(yù)期的良好行為時(shí)，就能交得一定數(shù)量的代幣，幼兒可以用代幣換取自己喜歡的東西，或?qū)崿F(xiàn)自己的愿

望。

教育工作者或家長期望以強(qiáng)化原理增加孩子某行為出現(xiàn)的概率時(shí)，應(yīng)該慎重地選擇強(qiáng)化物。

可以選擇的強(qiáng)化物有以下幾種：

消費(fèi)性強(qiáng)化物：指糖果、餅干、飲料、水果、巧克力等一次性消費(fèi)物品。

活動(dòng)性強(qiáng)化物：指看電視、看電影、做手工、踢球、去公園、野餐、旅游、逛街等屬于休閑性質(zhì)的活動(dòng)。

操作性強(qiáng)化物：指布娃娃、變形金剛、玩具車、玩具手槍、圖畫、k片、氣球等孩子愛反復(fù)玩耍的物品。

擁有性強(qiáng)化物：比如小狗、小貓、錄音機(jī)、光盤、電腦、磁帶、鋼琴、漂亮衣服、文具等。

社會(huì)性強(qiáng)化物：比如擁抱、撫摸、微笑、獎(jiǎng)狀、注視、親子游戲等屈于精神層面的獎(jiǎng)勵(lì)。

6.華生對兒童心理發(fā)展和教育提供了哪些有益的指導(dǎo)原則

1.教育和訓(xùn)練的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會(huì)文化的變化而變化的，教育不應(yīng)該實(shí)行全社會(huì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和計(jì)

劃，要因地制宜。

2.反對體罰兒童，在進(jìn)行體罰之前兒童的?些不良行為己經(jīng)形成r,所以體罰無法起到教育效果，而

且體罰有輕重，輕則起不到教育作用，重會(huì)對兒童造成傷害，對兒童的成長不利。

3.從小培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。華生認(rèn)為習(xí)慣的形成，事實(shí)上是形成了一系列的條件反射。經(jīng)常讓兒童

進(jìn)行良好行為習(xí)慣的練習(xí)，可以幫助兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

4.市視家體內(nèi)護(hù)理、身心教育。華生認(rèn)為人格是由環(huán)境中的行為習(xí)慣形成的，所以可以由改變環(huán)境來

改變?nèi)烁?，在良好家庭環(huán)境中成長的兒童能產(chǎn)生健康的人格。

7.行為主義發(fā)展理論在學(xué)前教育方面的成功經(jīng)驗(yàn)（啟示）

行為主義發(fā)展埋論主張對人的行為進(jìn)行研究，試圖揭示人類行為產(chǎn)生、發(fā)展及變化的心理學(xué)原理，在學(xué)

前教育方面的成功經(jīng)驗(yàn)（對學(xué)前教育的啟示）主要體現(xiàn)在4個(gè)方面。

一，創(chuàng)設(shè)豐富環(huán)境，形成適宜學(xué)習(xí)的條件。

行為主義發(fā)展理論的創(chuàng)始人華生認(rèn)為，人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為模式，無

論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過學(xué)習(xí)而更改、增加或消除。因此只

要仔細(xì)觀察和分析某行為產(chǎn)生、發(fā)展的外部環(huán)境，就能夠發(fā)現(xiàn)相關(guān)的環(huán)境要素：同時(shí)創(chuàng)設(shè)適宜環(huán)境，提

供恰當(dāng)?shù)拇碳ぃ梢运茉旌托拚袨椤?/p>

二，積極運(yùn)用強(qiáng)化原理，塑造幼兒的良好行為習(xí)慣

斯金納認(rèn)為，人的行為大部分是可操作的，任何習(xí)得行為，都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)，如果行為的結(jié)果受到強(qiáng)

化，行為的出現(xiàn)率就會(huì)增加。因此，良好行為的建立就應(yīng)該運(yùn)用強(qiáng)化的原理，激勵(lì)兒童逐步學(xué)習(xí)社會(huì)所

認(rèn)同的行為方式。

三，利用消退的方法，矯正幼兒的不良行為。

所謂消退，與強(qiáng)化的作用正好相反，指的是撤俏促使某行為發(fā)生的強(qiáng)化因素，從而減少該行為的發(fā)生，

消退法常被運(yùn)用于減少幼兒的不良行為。

四，發(fā)揮榜樣作用，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)

班杜拉認(rèn)為兒童通過觀察他們生活中重要人物的行為而學(xué)得行為，是一種更加普遍的學(xué)習(xí)行為。

8.心理學(xué)界對華生發(fā)生認(rèn)識(shí)論的評析

華生創(chuàng)立的行為主義，稱之為經(jīng)典行為主義，對心理學(xué)的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)。

1.使心理學(xué)從哲學(xué)的邊緣跳入科學(xué)之林

2.使心理學(xué)研究從主觀內(nèi)省轉(zhuǎn)入客觀經(jīng)驗(yàn)研究

3.使心理學(xué)走出學(xué)院的圍墻進(jìn)入廣泛的實(shí)用領(lǐng)域1

4.對兒童心理和教育提供r有益的指導(dǎo)原則

但是，華生的經(jīng)典行為主義也存在局限性，主要的表現(xiàn)為：

首先，華生否認(rèn)意識(shí)是心理學(xué)的研究對象，以條件反射來解釋行為，把心理歸結(jié)為肌肉、腺體活動(dòng)，把

復(fù)雜的心理現(xiàn)象簡單化、庸俗化，把大腦內(nèi)部的認(rèn)知排除在刺激反應(yīng)之外，從根本上削弱了心理學(xué)學(xué)科

的生命力。

其次，華生強(qiáng)調(diào)客觀地、實(shí)證的、可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)研究，排斥任何形式的內(nèi)容，不可避免地造成研究方法

的單一，不利于心理學(xué)的研究。

再次，華生強(qiáng)調(diào)環(huán)境對塑造兒童行為的決定性作用.進(jìn)而發(fā)展為教育萬能論.強(qiáng)調(diào)對兒童發(fā)展的控制，

即否認(rèn)遺傳的重要性，又否認(rèn)兒童主觀狀況對發(fā)展的影響，肆意夸大教育、環(huán)境的功能，不符合兒童發(fā)

展的規(guī)律和整個(gè)心理科學(xué)的事實(shí)。

第四章精神分析學(xué)說的發(fā)展理論

弗洛伊德認(rèn)為：夢是星望的達(dá)成。人格的結(jié)構(gòu)分為主我、白我和超我。直我是本我得以與外界接觸的唯一

心靈之路。弗洛伊德的兒童心理發(fā)展，指的是“性的”（力比多的）發(fā)展。弗洛伊德提到了三種焦慮：真實(shí)

性焦慮、神經(jīng)病焦慮、道德的焦慮。其中，神經(jīng)病焦慮產(chǎn)生的原因是山于性的節(jié)制（力比多得不到發(fā)泄）。

霍妮認(rèn)為：童年羥歷對一個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生了決定性影響。兒童的基本焦慮來自人際關(guān)系的困擾?；窘箲]

是文化和神經(jīng)癥之間的中介。

埃里克森認(rèn)為：人在發(fā)展中形成的人格，是生物的、心理的和社會(huì)的三方面因素組成的統(tǒng)一體。埃里克森

把個(gè)體從出生到臨終的一生稱為生命周期.同一性的形成是一個(gè)邇身的過程.埃里克森將同?性的漸成劃

分為小階段。

名詞解釋：

1.夢：弗洛伊德認(rèn)為，夢是潛意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)，人的本能欲望以及各種方式在夢中表現(xiàn)出來。

2.本能：本能是有機(jī)體生命中固有的?種恢復(fù)事物早先狀態(tài)的沖動(dòng)。

3.防御機(jī)制：防御機(jī)制是人在潛意識(shí)中自動(dòng)克服焦慮，以保護(hù)自我的方法。

4.壓抑：壓抑是將危險(xiǎn)的思想或沖動(dòng)趕出意識(shí)領(lǐng)域，并將它們移到潛意識(shí)中去的過程。

5.反向作用：反向作用是自我為控制或防御某些不被允許的沖動(dòng)而作出的相反舉動(dòng)，并以夸張的方式強(qiáng)調(diào)

對立面。

6.投射：當(dāng)本能的沖動(dòng)或欲望得不到滿足或受到壓抑時(shí)，自我就壬這些沖動(dòng)和欲望轉(zhuǎn)移到其他人或周圍的

事物上。

7.退化：當(dāng)一個(gè)人面臨的焦慮過多又無法控制時(shí)，心理水平就退回到『先發(fā)展的階段。

8.停滯（固結(jié)）：固結(jié)是人格發(fā)展的某個(gè)因素突然停止在原有階段上，一部分力比多滯留在某一點(diǎn)上，使兒

童不能順利地發(fā)展到下一階段。

9.移情；在治療過程中，患者會(huì)把自一對雙親的情感轉(zhuǎn)移到治療者身上，治療者成了患者雙親的替身，這

種情況弗洛伊德稱之為移情。

10.逆眾：兒童坦然承受周圍的敵意，并有意識(shí)或無意識(shí)地決心抗?fàn)?，企圖成為擊敗對手的強(qiáng)者。

U.離眾：既不歸屬于誰，也入想與他人抗?fàn)?，總是與人保持一定的距離，建立屬于自己的小天地。

12.盲點(diǎn)作用：人們尤其是神經(jīng)癥患者對自己的實(shí)際行為與他的理想化形象之間的差異視而不見。

13.合理化作用：通過推理的方式自欺欺人，稱之為合理化作用。

14.犬儒主義：這是?種拒絕承認(rèn)沖突的防御機(jī)制，表現(xiàn)為否認(rèn)和嘲弄道德標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)生活中擺出?副十

足的痞子相，弄不清楚自己實(shí)際相信的是什么.

15.同一性混亂：是指內(nèi)部和外部之間的不平衡和不穩(wěn)定之感。

簡答：

1.夢中愿望的來源（夢的來源）：

1.白天受到了某種刺激，由于外在的理由無法得到滿足，因而把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的愿望留給了

晚匕

2.白天所思，但遭到排斥，因此留給夜間一個(gè)不滿足而且被壓抑的愿望。

3.與白天無關(guān)，是一些先前受壓抑只有到晚上才活動(dòng)的愿望,

4.晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)，如口渴等。

2.從兒童的夢中可以了解到的夢的屬性：

1.兒童的夢口接來源于他們的生活經(jīng)驗(yàn)。

2.從兒童的夢中可以了解他們的心理動(dòng)作。

3.兒童的夢中顯示和隱意互相?致，不經(jīng)化裝。

4.兒童通過夢亳不掩飾地滿足自己不曾滿足的愿望。

5.夢的功能是滿足自己的愿望，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式表示愿望的滿足。

6.夢是一種調(diào)解的結(jié)果，是調(diào)解睡眠與刺激的結(jié)果。

7.晝夢也是滿足愿望的一種心理活動(dòng)。

3.弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由哪幾部分組成：

1.本我2.自我3.超我

4.弗洛伊德對兒童心理發(fā)展階段的劃分，我們可以看出：

第一，心理發(fā)展是有階段的

第二，心理發(fā)展是有其生理基礎(chǔ)的.性欲的發(fā)展是心理發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制

第三，兒童早期的性經(jīng)驗(yàn)與家長具有十分密切的關(guān)系，家長的教養(yǎng)態(tài)度和方法對兒童心理發(fā)展至關(guān)重要。

5.簡述弗洛伊德對兒童焦慮來源的基本看法：

弗洛伊德認(rèn)為焦慮的來源有兩種：

一種是遺傳

一種是力比多得不到發(fā)泄。

6.弗洛伊德對焦慮的分類：

1.真實(shí)性焦慮

2.神經(jīng)病焦慮

3.道德的焦慮.

7.精神分析法的要點(diǎn)：

1.自由聯(lián)想

2.精神分析暗示（包括夢的分析）

3.移情

8.兒童焦慮的來源

弗洛伊德認(rèn)為兒童的焦慮又自于：1.遺傳2.力比多得不到發(fā)泄

9.霍妮理論中早期經(jīng)驗(yàn)對兒童的影響方式：

1.第一種方式是早期經(jīng)驗(yàn)留下了可被直接追溯的痕跡

2.第?種更為重要的方式是童年的整個(gè)經(jīng)歷帶來的某種性格結(jié)構(gòu)，或更確切地說時(shí)開始了某種住格結(jié)

構(gòu)的發(fā)展。

10.環(huán)境中的哪些不利因素會(huì)使兒童產(chǎn)生焦慮感（不安和無助感）

L別人對他實(shí)施宜接或間接的支配以致他難以發(fā)揮主動(dòng)性

2.別人對他的存在漠不關(guān)心、缺乏指導(dǎo)、缺乏尊重

3.對他過度表揚(yáng)或過度批評

4.缺乏真誠的溫暖的關(guān)懷

5.由于父母沖突，使孩子夾在中間左右為難造成情感創(chuàng)傷

6.由于孩子過早地承擔(dān)過多責(zé)任或過遲承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任

7.在同伴交往中被孤立、受委屈、遭歧視產(chǎn)生過重的防范心理

8.環(huán)境充滿排斥，令人難以適應(yīng)和接受等

11.霍妮把人的自我劃分為：

1.真實(shí)的自我

2.理想的自我

3.現(xiàn)實(shí)的自我

12.處于基本焦慮環(huán)境中的兒童應(yīng)付外界的重要手段；

霍妮認(rèn)為，處于基本焦慮環(huán)境中的兒童應(yīng)付外界的主要手段芍三種：

L趨眾2.逆眾3.離眾

12.霍妮基本焦慮理論中防御策略的種類：

1.盲點(diǎn)作用

2.分隔作用

3.合理化作用

4.過分自控

5.自以為是

6.捉摸不定

7.犬儒主義

13.埃里克森理論中消極同一性的表現(xiàn)即應(yīng)對方法：

1.當(dāng)青年人的同性形成受阻時(shí)，會(huì)出現(xiàn)帶有強(qiáng)迫性的消極同一性，表現(xiàn)為故意藐視他人，脫離社會(huì)，

違背社會(huì)準(zhǔn)則，熱衷于追求故意的驚人之舉。他們想通過這種行為舉止引起社會(huì)的注視和承認(rèn)，哪怕

是譴責(zé)，也是一種重視的反應(yīng)。

2.對于這樣的年輕人，應(yīng)該鼓勵(lì)他們克服消極同一性，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到為之獻(xiàn)身的事業(yè)。

15.弗洛伊德對心理學(xué)的貢獻(xiàn)

第一，弗洛伊德的精神分析學(xué)說開拓了心理學(xué)新的研究范用。

L使心理學(xué)向主體向歸，使心理學(xué)與人生的關(guān)系更加密切。

2,使心理學(xué)堅(jiān)持貫徹決定論原理

第二，弗洛伊德精神分析學(xué)說推動(dòng)了對兒童早期經(jīng)驗(yàn)的研究和兒童心理發(fā)展理論的建立

弗洛伊德提出兩個(gè)大膽的假設(shè)：1.生命的最初幾年是形成人格的重要的幾年，2.個(gè)體的發(fā)展包含在性

欲心理的階段之中。

第三，弗洛伊德的精神分析學(xué)說的研究方法極大地豐富了心理學(xué)研究方法論。

16.弗洛伊德精神分析學(xué)說的缺點(diǎn)（缺陷）

1.精神分析學(xué)說富有主觀色彩

2.弗洛伊德精神分析學(xué)說有泛性論傾向

3.歧視婦女，反對男女三等

17.對霍妮基本焦慮理論的評析：

1.霍妮的基本焦慮理論認(rèn)為，當(dāng)兒童在家庭中因環(huán)境的影響而在心中產(chǎn)生焦慮時(shí)候，就不得不采取一

些行為策略來都助自己克服孤獨(dú)感和不安全感。

2.霍妮在對待人格發(fā)展的因素時(shí)，注重的不是先天的、生理的因素，而姑家庭環(huán)境。

3.霍妮對兒童人格的發(fā)展持樂觀主義的態(tài)度，對治療神經(jīng)癥患者的態(tài)度也是樂觀的。

4.霍妮把文化因素引入女性心理學(xué)，徹底擺脫弗洛伊德”解剖結(jié)構(gòu)即命運(yùn)”的信條，強(qiáng)調(diào)文化因素是

女性問題及其性別定位的重要誘因。

18.對埃里克森同一性漸成說的評析（埃里克森同一性漸成說的特點(diǎn)）：

L首先，同一性漸成說最核心的進(jìn)步是把整個(gè)心理過程的重心從弗洛伊德的本我過程轉(zhuǎn)移到自我過程,

也就是把人的發(fā)展動(dòng)機(jī)從潛意識(shí)領(lǐng)域擴(kuò)展到意識(shí)領(lǐng)域，從先天的本能欲望轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中。

2.其次，埃里克森突破J'弗洛伊德對發(fā)展階段的劃定，把人格發(fā)展看成是終身任務(wù)，并為各發(fā)展階段

提出特定的心理社會(huì)任務(wù)，把解決發(fā)展任務(wù)作為一種兩級分化的對立面的斗爭過程。

19.精神分析學(xué)說發(fā)展理論對學(xué)前教育的貢獻(xiàn)

1.重視同年經(jīng)驗(yàn)、保護(hù)幼兒心理健康

2.充分認(rèn)識(shí)每一個(gè)發(fā)展階段的重要性

3.關(guān)心幼兒人際關(guān)系，克服基本焦慮

論述:

1.弗洛伊德的兒童心理發(fā)展的階段及特點(diǎn)：

弗洛伊德的兒童心理發(fā)展，指的是“性的”發(fā)展，而這種“性的”發(fā)展，指的是力比多的發(fā)展，或稱心

理性欲的發(fā)展。

弗洛伊鐫的兒童心理發(fā)展分為五個(gè)階段：

I.口唇期（0-1歲）：新生兒的吸吮動(dòng)作是快感的來源，口唇一產(chǎn)生快感及集中的區(qū)域?？诖狡诜智捌?/p>

和后期，前期是0-6個(gè)月，此時(shí)兒童還沒有現(xiàn)實(shí)的人和物的概念，只是渴望得到快樂和滿足。后期為

6T2個(gè)月，兒童開始分化人與物，開始認(rèn)識(shí)臼己的母親，母親的到來引起快樂，母親的離去引起焦慮。

2.肛門期（卜3歲」除吸吮外，兒童展感興趣的是排泄。肛口期中兒童的沖動(dòng)大多是被動(dòng)的,快感來

自排泄過程和排泄后肛門口的感覺（包括尿道口在排尿中產(chǎn)生的感覺）.口居期和肛門期又稱為性欲的

前生殖期

3.前牛?殖器期（3-6歲）：該段時(shí)期，兒童會(huì)產(chǎn)牛.依戀異性父母的伊底帕斯情節(jié)，但最終會(huì)受到壓抑。

4.潛伏期（6T1歲）：兒童進(jìn)入潛伏期，他們的性欲的發(fā)展呈現(xiàn)出一種停滯或退化的現(xiàn)象,由于排除

了性欲的沖動(dòng)和幻想，兒苴的精力可以集中到學(xué)習(xí)、游戲、運(yùn)動(dòng)等社會(huì)允許的活動(dòng)之中。

5.青春期（11T3歲），女孩IT11歲，男孩自13歲起，隨著性腺的發(fā)達(dá)和性器官的發(fā)育，兒童進(jìn)入了

青春期。性的能量像成年人一樣涌動(dòng)出來,兒童力爭從父母的控制中解脫出來，建立自己的生活，

（簡答題回答劃線部分即可）

2.弗洛伊德理論中兒童焦慮的防御機(jī)制：

1.LkW：壓抑是將危險(xiǎn)的思想或沖動(dòng)趕出意識(shí)領(lǐng)域，并將它們移到潛意識(shí)中去的過程，足兒童對付焦

慮的主要機(jī)制。

2.反向作用:反向作用是自我為控制或防御某些不被允許的沖動(dòng)而作出的相反舉動(dòng)，并以號(hào)張的方式

強(qiáng)調(diào)對立面。

3.投射：當(dāng)本能的沖動(dòng)或欲望得不到滿足或受到壓抑時(shí)，自我就把這些沖動(dòng)和欲望轉(zhuǎn)移到其他人或周

圍的事物ho

4.退化：當(dāng)一個(gè)人面臨的焦慮過多又無法控制時(shí)，心理水平就退回到早先發(fā)展的階段。

5.停滯（固結(jié)）:固結(jié)是人格發(fā)展的某個(gè)因素突然停止在原有階段上，一部分力比多滯留在某一點(diǎn)上，

使兒童不能順利地發(fā)展到下一階段。

6.升華和自居也屬于防御機(jī)制。

（簡答題回答劃線部分即可）

3.埃里克森同一性漸成的發(fā)展階段（埃里克森同一性漸成說的基本特點(diǎn)）：

埃里克森把個(gè)體從出身到臨終的?生稱為生命周期，同?性的形成是終身的過程，因此，埃里克森將同

一性的漸成劃分為8個(gè)階段：

第一階段：嬰兒期（0T.5歲），此階段的發(fā)展任務(wù)是獲得信任感和克服不信任感，體驗(yàn)著希望的實(shí)現(xiàn)。

第二階段：兒童早期（1.5-3歲），此階段的發(fā)展任務(wù)是獲得為主感而克服羞怯和疑慮感，體驗(yàn)者意志

的實(shí)現(xiàn)。

第三階段：學(xué)前期或稱游戲期（3-6歲），此階段的發(fā)展任務(wù)姥獲取主動(dòng)感，克服罪疚感。體驗(yàn)?zāi)康牡?/p>

實(shí)現(xiàn)。

第四階段：學(xué)齡期（6T2歲），主要是獲得勤奮感而克服自卑感，體驗(yàn)著能力的實(shí)現(xiàn)。

第五階段：青年期（1278歲），該階段發(fā)展任務(wù)是建立自我同一性（或稱同一感）和防止同一性混亂，

體驗(yàn)著忠誠的實(shí)現(xiàn)。

第六階段：成人早期（18-25歲），此階段的發(fā)展任務(wù)是獲得親密感，克服孤獨(dú)感，體驗(yàn)愛情的實(shí)現(xiàn)。

第七階段：成人中期（25-50歲），該階段的發(fā)展任務(wù)主要是獲得繁殖感而避免停滯感，體驗(yàn)關(guān)懷的實(shí)

現(xiàn)。

第八階段：成人后期（50歲以后直至死亡），該階段主要為獲得完美感和避免失望、厭惡感，體驗(yàn)著智

急的實(shí)現(xiàn)，這是人生的最后階段。

（簡答題也填寫完整答案）

4.在埃里克森的統(tǒng)一性理論中，青年必須兼顧哪些方面，可以確保人格得到健全的發(fā)展:

1.青年期的自我同一性必須在以下七方面取得整合，才能使人格得到健全的發(fā)展，

2.時(shí)間前景對時(shí)間混亂（如急躁、拖拉等）

3.自我肯定對冷漠無情（如缺乏信心等）

4.角色實(shí)驗(yàn)對消極同一性（如不能認(rèn)識(shí)自己，或出現(xiàn)一種超人感）

5.成就感預(yù)期對工作癱瘓（如對成就不抱希望）

6.性別同一性對性別混亂（如疏遠(yuǎn)異性或性生活隙便）

7.領(lǐng)導(dǎo)的極化對權(quán)威混亂（如自目反上.盲目服從）

8.思想的極化對觀念混亂（如我們常講的信仰危機(jī)）

第五章日內(nèi)瓦學(xué)派的發(fā)生認(rèn)識(shí)論

皮亞杰認(rèn)為：人之所以能獲得知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界，是因?yàn)槿四X中存在著一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu),智慧的本質(zhì)是一種適

應(yīng)。適應(yīng)是一種特殊的平衡,是同化與順化之間的平衡。他認(rèn)為，兒童思維的核心特點(diǎn)是自我中心。所謂

口我中心,是指兒童把注意集中在自己的觀點(diǎn)和自己的動(dòng)作上的現(xiàn)象。他認(rèn)為，思維起源于動(dòng)隹，動(dòng)作是

思維的起點(diǎn)。語言不等同與思維，思維起源于動(dòng)作,語言來源于社會(huì)學(xué)習(xí)。兒童發(fā)展的早期是感知-運(yùn)動(dòng)階

￡,在此階段中，兒童還沒有獲得語言之前就有了平移群結(jié)構(gòu)。皮亞杰把F1己的發(fā)展理論叫作發(fā)生認(rèn)識(shí)論。

名詞解釋

1.組織：指的是結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展。

2.智慧同化：把當(dāng)前的動(dòng)作、經(jīng)驗(yàn)資料或知識(shí)接納到已有的整體結(jié)構(gòu)中，叫作智慧的同化。

3.智慧順化：改變原有的結(jié)構(gòu)以便接納新的動(dòng)作，經(jīng)驗(yàn)資料或知識(shí)，叫作智慧的順化。

4.自我中心：是指兒童把注意集中在自己的觀點(diǎn)和自己的動(dòng)作上的現(xiàn)象。

5.他律：是指兒童的道德判斷受他自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配。

6.客觀的責(zé)任感：兒童對行為作出判斷時(shí)，主要依據(jù)行為的物質(zhì)君果，即行為符合或違反規(guī)則的程度，而

不是考慮行為者的主觀動(dòng)機(jī)。

7.去中心化：隨著主體對客體的相互作用的深入和認(rèn)知機(jī)能的不斷平衡、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷完善，個(gè)體能從

自我中心狀態(tài)解除出來，皮亞杰稱之為去中心化。

8.位移群：就是把現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)結(jié)合為群，在這些運(yùn)動(dòng)之間建立.動(dòng)作上的可逆關(guān)系。

簡答：

1.日內(nèi)瓦發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)（皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)）：

1.認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其機(jī)能

2.兒童認(rèn)知中的自我中心

3.從動(dòng)作到運(yùn)算-兒童思維發(fā)展的過程

4.階段論與平衡化

5.語言與思維的關(guān)系

2.皮亞杰將兒童的游戲分為四類：

1.感知運(yùn)動(dòng)水平上的游戲

2.象征性游戲

3.規(guī)則游戲和創(chuàng)造性游戲（智力游戲）

3.皮亞杰認(rèn)為的三種類別的平衡：

1.第一種是同化和順化之間的關(guān)系

2.第二種平衡是主題格式中各子系統(tǒng)之間的平衡

3.第三種平衡是根本性的平衡.

論述：

1.皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論中的去中心化：

隨著主體對客體的相互作月的深入和認(rèn)知機(jī)能的不斷平衡、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷完善，個(gè)體能從自我中心狀

態(tài)解除出來，皮亞杰稱之為去中心化。

從出生到青少年的智力發(fā)展中，兒童從三個(gè)不同的水平上解除自我中心。

第一次是在出生到2歲之間，兒童從完全分不清主體與客體的盤沌狀態(tài)發(fā)展到能理解世界是由客體組成

的，而他本人也是一個(gè)在時(shí)間和空間上客觀存在的人。

第二次自我中心表現(xiàn)在前運(yùn)算階段，兒童分不清自己的觀點(diǎn)與其他人的觀點(diǎn)之間的差別，7-8歲時(shí)，由

于去中心化的結(jié)果，兒童得以理解物體之間的客觀關(guān)系，并且在人們之間建立合作關(guān)系。

第三次自我中心出現(xiàn)在UT4歲，少年兒童認(rèn)為自己的思維能力是無限的，沉湎于無休止的脫離現(xiàn)實(shí)的

“改造社會(huì)”議論中，這個(gè)時(shí)期的去中心化使兒童從抽象地改造社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的活動(dòng)家，開始嚴(yán)肅地、

切實(shí)地考慮實(shí)際職業(yè)和工作，產(chǎn)生了一種成人感。

皮亞杰認(rèn)為，任何一次自我中心的解除，必須有兩個(gè)條件：第一，意識(shí)到自我是主體，并把主體與客體

區(qū)別開來，第二，把自己的觀點(diǎn)與他人的觀點(diǎn)協(xié)調(diào)起來，而不是把自己的觀點(diǎn)當(dāng)作絕對真理。

2.感知運(yùn)動(dòng)的發(fā)展：

新生兒，屬于感知運(yùn)動(dòng)階段的子階段，感知運(yùn)動(dòng)階段的發(fā)展使兒童獲得動(dòng)作邏輯，一種實(shí)踐的智強(qiáng)，形

成感知運(yùn)動(dòng)智賽的行動(dòng)是可以更復(fù)的.而且是可以概括的.

皮亞杰認(rèn)為，循環(huán)反應(yīng)是習(xí)慣形成的基礎(chǔ)。

循環(huán)反應(yīng)是一系列動(dòng)作的亙復(fù)，基本習(xí)慣階段的特征是形成第一級循環(huán)反應(yīng)，這是較為發(fā)展完善的同化

形式。第一級循環(huán)反應(yīng)雖然在時(shí)間和空間上比遺傳反射有較大的靈活性，但算不上智慧動(dòng)作，因?yàn)檫@時(shí)

兒童的行為與效果之間沒有分化，行動(dòng)還沒有目的。

第二級循環(huán)反應(yīng)的形成組成了感知運(yùn)動(dòng)階段的第三個(gè)子階段（4-10個(gè)月）。當(dāng)嬰兒的視覺和抓握開始協(xié)

調(diào)后，就渡過到這一階段。這時(shí)兒童能重算他剛剛偶然做出的動(dòng)作。第二級循環(huán)反應(yīng)的協(xié)調(diào)和應(yīng)用，產(chǎn)

生了實(shí)際的智慈，使發(fā)展進(jìn)入了第四個(gè)階段（8T0個(gè)月）。這時(shí)兒童開始不依賴原有的方法就能達(dá)到一

定的目的。

當(dāng)兒童發(fā)現(xiàn)達(dá)到目的的新手段時(shí)，出現(xiàn)了第二級循環(huán)反應(yīng)。兒童的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)入第五個(gè)子階段（1112

個(gè)月），從已知的格式中尋求新的方法。兒童不僅用外部的或身體的摸索，而且還用內(nèi)部的聯(lián)合達(dá)到突

然的理解或頓悟，這標(biāo)志著兒童智慧的發(fā)展進(jìn)入了感知運(yùn)動(dòng)階段的第六個(gè)子階段（12-18個(gè)月）。這一

子階段標(biāo)志著感知運(yùn)動(dòng)階段的終結(jié)和向下一時(shí)期（前運(yùn)算階段）的過渡。

3.結(jié)合分析“思維起源于動(dòng)作，動(dòng)作是思維的起點(diǎn)”這一觀點(diǎn)對早期教育的啟示

皮亞杰認(rèn)為思維起源于動(dòng)作，動(dòng)作是思維的起點(diǎn)。兒童最初具有的動(dòng)作是反射性動(dòng)作，本身并不具有智

趣性偵。從反射動(dòng)作到指揮動(dòng)作，再內(nèi)化為具有可逆性的動(dòng)作運(yùn)算，需要一個(gè)發(fā)展過程。

1.從反射動(dòng)作到智慧動(dòng)作

新生兒，屬于感知運(yùn)動(dòng)階段的子階段，感知運(yùn)動(dòng)階段的發(fā)展使兒童獲得動(dòng)作邏輯，一種實(shí)踐的智您，形

成感知運(yùn)動(dòng)智急的行動(dòng)是可以重復(fù)的，而且是可以概括的。

2.動(dòng)作的內(nèi)化

經(jīng)歷了感知運(yùn)動(dòng)智慧的發(fā)展，兒童的動(dòng)作越來越內(nèi)化，逐漸產(chǎn)生了智力活動(dòng)的內(nèi)部形式。這時(shí)兒童有了

借助表象進(jìn)行思維的可能，這被稱之為表象思維。表象思維的形成，使兒童的動(dòng)作可以離開對具體客體

的直接操作，而移到頭腦內(nèi)部來進(jìn)行，因而表象性思維比感知運(yùn)動(dòng)智慈有較大的靈活性。表象思維使兒

童的思維開始離開實(shí)物，擺脫對當(dāng)前情境的依賴性，因而變得較滅活,、較廣闊、較I：?富。

4.內(nèi)化的可逆的動(dòng)作-運(yùn)算

運(yùn)算是內(nèi)化的可逆的動(dòng)作。運(yùn)算不是孤立的，一個(gè)單獨(dú)的內(nèi)化動(dòng)作，只能算作直覺表象，不能算作運(yùn)算。

運(yùn)算總是隨著同類運(yùn)算總體的變化而形成的。

兒童在11-12歲之前，處于具體運(yùn)算階段，即他們只涉及現(xiàn)實(shí)本身，尤其只涉及那些為真實(shí)行動(dòng)所操縱

的、可觸及的客體。

到了1172歲，邏輯的運(yùn)算開始從具體操縱客體階段轉(zhuǎn)變到觀念階段，形式運(yùn)算成了可能。在這個(gè)階段，

邏輯運(yùn)算是用某種符號(hào)（語詞或數(shù)理符號(hào)等）來表達(dá)，而不再用感知、經(jīng)驗(yàn)或信念來加以支持了.

在教育過程中充分發(fā)展兒苴的動(dòng)作，是發(fā)展兒童智力的必山之路，這一觀點(diǎn)對于我國的學(xué)前教育與特殊

教育，具有.重要的啟示和指導(dǎo)作用。

4.皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段的特征：

L階段的獲得次序是連續(xù)的、恒定的。

連續(xù)和恒定不是指時(shí)間（年齡），而是指相繼的次序。年齡只是?個(gè)表示階段的形式化指標(biāo)，在某?特

點(diǎn)的全域中，研窕者可以利用年齡線索來表示這些階段的特征，但年齡線索是極容易變化的，不僅表現(xiàn)

在不同的全域具有時(shí)間的差異，即使在同?全域中，個(gè)體的發(fā)展不僅有賴于他的成熟、他的經(jīng)驗(yàn)，也有

賴于社會(huì)環(huán)境。

2.階段的整合性

整合性指階段之間的內(nèi)在關(guān)系，在某一年齡所構(gòu)造的結(jié)構(gòu)將成為下一年齡結(jié)構(gòu)的一個(gè)整合的部分，

3階段的雙重性

每一個(gè)階段，一方面包括一個(gè)準(zhǔn)備水平，另一方面包括一個(gè)完成水平。每一個(gè)階段的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的

過程。它需要不斷地同化和順化，需要連續(xù)地平衡，最后形成一個(gè)穩(wěn)定的整體結(jié)構(gòu)。所以，每一個(gè)階段

都包含著形成的過程和最后平衡的形式.最后平衡的形式.意味著整體結(jié)構(gòu)的形成.

（簡答題回答劃線部分即可）

5.皮亞杰理論中影響發(fā)展的因素，及因素之間的關(guān)系

皮亞杰認(rèn)為，影響發(fā)展的因素，即發(fā)展的條件有四個(gè)：

1.成熟：大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的成熟對認(rèn)知的發(fā)展具有重要影響

2.經(jīng)驗(yàn)」這時(shí)通過與外界物理環(huán)境的接觸而獲得的知識(shí)，包括三種不同的來源：一類是簡單的練習(xí)，一

類是物理經(jīng)驗(yàn)，一類是邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)。

3.社會(huì)環(huán)境的影響：主要指語言和教育的影響。

4.壬蜜魚_皮亞杰注意到每一個(gè)結(jié)構(gòu)的形成，不是兩種對立力量的均衡，而是一個(gè)自動(dòng)調(diào)節(jié)的過程。結(jié)

構(gòu)的構(gòu)造主要足干衡化的二作，▼衡化是主體對外界T擾所進(jìn)行的一些積極的反應(yīng)的個(gè)集合。

成熟、經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)環(huán)境影響是發(fā)展的經(jīng)典因素，平衡化是影響發(fā)展的真正原因。

（簡答題回答劃線部分即可）

6.語言與思維的關(guān)系

兒童的語言最初不具有社會(huì)的交往功能，只有發(fā)展到社會(huì)化語言階段，言語才具有交往功能。

語言在動(dòng)作內(nèi)化為表象和思想方向上無疑起著主要的作用。但走，這種語言的因素不走唯一?起作用的因

素。語言對于表象和思想的形成是重要的，但不是唯一的，也不是不可補(bǔ)償?shù)摹?/p>

思維起源于動(dòng)作，而語言產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)，邏輯的起源要比語言的起源深遠(yuǎn)得多，思維不能歸結(jié)為語言，也

不能用語言去解釋思維。

語言有兩重意義：它既是一種凝縮的符號(hào)，又是一種社會(huì)的誡節(jié)。

7.皮亞杰對學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本觀點(diǎn)

第一，學(xué)習(xí)從屬于主體的發(fā)展水平

皮亞杰堅(jiān)決反對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論把知識(shí)歸結(jié)為對外部現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)復(fù)寫的觀點(diǎn)，而認(rèn)為學(xué)習(xí)從屬于主體的

發(fā)展水平。

第：，知識(shí)是主體、客體相互作用的結(jié)果

主體通過自巳的動(dòng)作作用7客體，形成主客體之間的相互作用。這一相互作用必然包含著兩種活動(dòng)，一

方面，主體在內(nèi)部協(xié)調(diào)自己的動(dòng)作形成動(dòng)作結(jié)構(gòu)，一方面將外界的客體組織起來形成客體之間的相互關(guān)

系。

第三，早期教育應(yīng)該著眼7發(fā)展兒童主體活動(dòng)

早期教育的重要任務(wù)是促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展，而促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的必由之路是讓兒童主動(dòng)活動(dòng)。皮亞杰指出，

教育包含兩個(gè)因素，一是成長中的個(gè)人，二是傳遞社會(huì)的、理智和道德的價(jià)值，教育的目的在于為兒童

提供發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的可能性，童年期的創(chuàng)造力集中反應(yīng)在兒童的游戲中。

（簡答題回答劃線部分即可）

8.皮亞杰關(guān)于知識(shí)的本原來自主體、客體相互作用的結(jié)果的觀點(diǎn)：

1.人們?yōu)榱双@得知識(shí)、為了認(rèn)識(shí)物體，必須對它們施加動(dòng)作，從而改變它們：他必須移動(dòng)、連接、組

合、拆散并再次集攏它們。

2.主體通過自己的動(dòng)作作用于客體，形成主客體之間的相互作用，這?相互作用包含著兩種活動(dòng)：?

方面，主體在內(nèi)部協(xié)調(diào)自己的動(dòng)作形成動(dòng)作結(jié)構(gòu)，一方面將外界的客體組織起來形成客體之間的相互關(guān)

系。這兩種活動(dòng)是相互依賴的，因?yàn)橹挥型ㄟ^動(dòng)作，這些關(guān)系才得以發(fā)生。這種主客體的相互作月的結(jié)

果是：客觀知識(shí)總是從屬于某些動(dòng)作結(jié)構(gòu)的。這些結(jié)構(gòu)是一種構(gòu)造的結(jié)果，它既不是出于客體（因?yàn)樗?/p>

依賴于動(dòng)作），也不天生地存在與主體之中（因?yàn)橹黧w必須學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)他的動(dòng)作）。

3.皮亞杰把動(dòng)作內(nèi)化和格式外化的過程稱為雙向結(jié)構(gòu)。在他看來，不僅從感知運(yùn)動(dòng)智慧到形式運(yùn)算的

發(fā)展，經(jīng)歷了內(nèi)化和外化的雙向建構(gòu)的過程，而日.在每一認(rèn)識(shí)關(guān)系建立的時(shí)刻，也體現(xiàn)著內(nèi)化和外化的

統(tǒng)一。一方面，主體把外界信息同化于主題已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)，形成某種廣義的物理知識(shí)，另一方面也使

主體結(jié)構(gòu)順化于物體，在一定程度上使主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。

4.在皮亞杰看來，純外因的習(xí)得是不存在的.具體的、單個(gè)學(xué)習(xí)只能在已經(jīng)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)中發(fā)生.從

更概括的層次上講，主體之所以獲得知識(shí)，是由于主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與客體結(jié)構(gòu)的同型關(guān)系，主體結(jié)構(gòu)被

應(yīng)用于客體的緣故

（簡答題回答劃線部分即可）

9.早期教育應(yīng)該著眼于發(fā)展兒童的主要活動(dòng)：

1.皮亞杰十分重視早期教育，早期教育的重要任務(wù)就是促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展，而促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的必由之路

是讓兒童主動(dòng)活動(dòng)。家長要給兒童提供實(shí)物和環(huán)境，讓兒童自己動(dòng)手操作，并在操作中體驗(yàn)到樂趣，而

不是包辦兒童的所有事情。

2.皮亞杰指出，教育包含著兩個(gè)因素，一是成長中的個(gè)人，二是傳遞社會(huì)的、理智的和道德的價(jià)值。

皮亞杰認(rèn)為，教育的目的在于為兒童提供發(fā)展和創(chuàng)造的可能性。現(xiàn)代教育要求教育者不要脫離兒童心理

發(fā)展的自然規(guī)律。不要因?yàn)楹ε潞⒆虞斣谄鹋芫€上而違背成長規(guī)律讓兒童學(xué)習(xí)超越年齡范圍的知識(shí)，比

如讓小班兒童認(rèn)難字、學(xué)拼音、學(xué)習(xí)加減乘除等。

3.童年期的創(chuàng)造力集中地反應(yīng)在兒童的游戲中，兒童一方面在游戲中把現(xiàn)實(shí)同化到活動(dòng)本身之中，另

一方面努力在游戲與實(shí)際二作中自然地交換，以達(dá)到同化與順叱之間的平衡。不要?jiǎng)儕Z兒童游戲的權(quán)利，

兒童的游戲不僅僅是玩樂，兒童會(huì)在游戲中開啟智慧，學(xué)者解決困難，甚至試著學(xué)習(xí)各種行為規(guī)則，游

戲是兒童智力的啟蒙。

10.心理學(xué)界對發(fā)生認(rèn)識(shí)論的評析：

皮亞杰是20世紀(jì)最有影響的發(fā)展理論家，他的認(rèn)知發(fā)展理論已經(jīng)成為一個(gè)完整的心理學(xué)體系的核心。

皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)在于：

第一，他揭示了兒童認(rèn)知發(fā)展過程中的質(zhì)的演變，對正確認(rèn)以兒童心理發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。然我們

認(rèn)識(shí)到兒童與成人的差異不僅是大小、高矮、輕重的量上的差異，更重要的是認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的質(zhì)的差異。

第二，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論豐富了心理學(xué)基本理論的體系。

皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論最大的爭議在于：

?,許多學(xué)者認(rèn)為，皮亞杰低估了嬰幼兒的認(rèn)知能力，高估「青少年的認(rèn)知能力，而且認(rèn)為皮亞杰對

兒童認(rèn)知發(fā)展的階段的劃分過于規(guī)則化。

二皮亞杰只承認(rèn)辯證法在方法論上的作用，而不同意把辯證法看作是指導(dǎo)科學(xué)的哲學(xué)體系，也就是

說，否認(rèn)辯證法在世界觀上的意義。致使他的學(xué)說在強(qiáng)調(diào)心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展和階段的演變時(shí)，對心理內(nèi)

部矛盾分析得不夠。

1L皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論對學(xué)前教育的貢獻(xiàn)（啟示）：

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論向我們揭示了兒童與成人之間的不同。

一，充分認(rèn)識(shí)兒童思維的自我中心特點(diǎn)

皮亞杰用“自我中心”這一術(shù)語來指明兒童把注意集中在自己的觀點(diǎn)和自己的動(dòng)作上的現(xiàn)象。兒童不

能區(qū)別自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切都與他自己有關(guān)，是他的一部分，這些都是自我中心思想.

二，重視動(dòng)作發(fā)展對思維的價(jià)值

皮亞杰認(rèn)為思維起源于動(dòng)作，動(dòng)作是思維的起點(diǎn)。因此動(dòng)作的發(fā)展對于兒童思維的發(fā)展至關(guān)重要。兒

童早期的動(dòng)作，最終會(huì)內(nèi)化為表象和運(yùn)算，為兒童后期具體形象思維，乃至抽象邏輯思維奠定r良好

的基礎(chǔ)。

三，學(xué)習(xí)要適應(yīng)兒童的發(fā)展水平

皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是呈階段性的，處于不同認(rèn)知發(fā)展階段H勺兒童其認(rèn)識(shí)和解釋事物的方式與成人是

有別的。

四，正確看待語言與思維發(fā)展的關(guān)系

皮亞杰認(rèn)為語言和思維是異源的。思維起源于動(dòng)作，語言來源于社會(huì)學(xué)習(xí)，語言是思維的工具，語言

是為思維服務(wù)的。

第六章社會(huì)文化歷史學(xué)派的心理發(fā)展理論

維果茨基認(rèn)為：人的心理發(fā)展是受社會(huì)的文化歷史發(fā)展規(guī)律制約的。心理機(jī)能分為兩類，一類是低級心理

機(jī)能,另一類是高級心理機(jī)能。人的一切高級心理機(jī)能是通過人人的交往而形成的。高級心理機(jī)能的全

部實(shí)質(zhì)都是社會(huì)的。人的高級心理機(jī)能比低級心理機(jī)能多了一個(gè)中介環(huán)節(jié)。所謂中介環(huán)節(jié)，就是在心理活

動(dòng)中運(yùn)用心理工具。維果茨基為了正確解決發(fā)展與教學(xué)之間的關(guān)系，提出了一個(gè)全新的概念：員近發(fā)展期。

最近發(fā)展區(qū)是?個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。教學(xué)的可能性是由它的最近發(fā)展期決定的。好的教育應(yīng)該走在發(fā)展的前面。

名詞解釋，

1.低級心理機(jī)能：是指感覺、知覺、不隨意注意、形象記憶、情緒、沖動(dòng)性意志、主觀的動(dòng)作思維等。

2.高級心理機(jī)能：是指觀察、隨意注意、詞的邏輯記憶、抽象思維、高級情感、預(yù)見性意志等。

3.假概念：假概念是從外部看起來像概念，而從內(nèi)部看則是復(fù)合物的一種復(fù)合類型。

4.現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平：指的是由一定的已經(jīng)完成的兒童發(fā)展系統(tǒng)的結(jié)果形成的兒童心理機(jī)能發(fā)展水平。

5.最近發(fā)展區(qū)：兒童能夠獨(dú)立表現(xiàn)出來的心理發(fā)展水平和兒童在教師指導(dǎo)下能夠表現(xiàn)出來的心理發(fā)展水平

之間的差距。

6.心理工具：各種符號(hào)、記號(hào)、語同、言語。

7.最佳學(xué)習(xí)期限：指的是個(gè)體在發(fā)育的某個(gè)時(shí)期，對某種類型的環(huán)境影響特別敏感。

8.敏感期：在不同發(fā)展階段兒童表現(xiàn)出對某種事物或活動(dòng)特別敏感或產(chǎn)生一種特殊興趣和愛好，學(xué)習(xí)也特

別容易而迅速，是教育的好時(shí)機(jī)。

簡答：

1.維果茨基理論的核心思想：

1.無論是在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，還是在個(gè)體發(fā)展過程中，心理活動(dòng)的發(fā)展應(yīng)該被理解為對心理機(jī)能

的直接形式的改造和通過各種符號(hào)系統(tǒng)對心理機(jī)能的間接形式（即文化的掌握）。

2.文化是人的心理發(fā)展的源泉和決定性因素。

2.低級心理機(jī)能的特征：.

1.這些心理機(jī)能都是不隨意的、被動(dòng)的、由客體引起的。

2.就反應(yīng)水平而言，它們是感性的、形象的、具體的。

3.就它們現(xiàn)實(shí)過程的結(jié)構(gòu)而言，它們都是直接的、非中介的

4.就心理機(jī)能的起源而言，它們是種系發(fā)展的產(chǎn)物，是自然發(fā)展的產(chǎn)物，因而它們都受生物學(xué)的規(guī)律

所支配。

5.它們是伴隨生物自身結(jié)構(gòu)的發(fā)展，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展而發(fā)展的。

3.高級心理機(jī)能的特征：

1.這些機(jī)能是隨意的、主動(dòng)的，是由主體按照預(yù)訂的目的而自覺引起的。

2.就它們的反映水平而言，是概括的、抽象的。

3.就其實(shí)現(xiàn)過程的結(jié)構(gòu)而言是間接的，必須經(jīng)由符號(hào)或詞作為中介的工具。

4.就其起源而言，它們是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受社會(huì)規(guī)律制約。

5.從個(gè)體發(fā)展來看，高級心理機(jī)能是在人際交往活動(dòng)的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的.

4.高級心理機(jī)能是通過什么機(jī)制實(shí)現(xiàn)其發(fā)生和發(fā)展的

維果茨基提出了中介理論

首先，維果茨基把行為分為兩類，一類是動(dòng)物具有的自然行為，另一類是人類所特有的工具行為。行為

的工具也分為兩類，一類是物質(zhì)工具，從最簡單的機(jī)械到現(xiàn)代化的機(jī)器物質(zhì)工具是人的物質(zhì)生產(chǎn)的用品。

另一類工具是心理工具，各種符號(hào)、記號(hào)、語詞、語言。人運(yùn)用心里工具進(jìn)行心理活動(dòng)和精神產(chǎn)生。心

里工具越復(fù)雜，心理機(jī)能和精神生產(chǎn)也就越復(fù)雜.

所謂中介環(huán)節(jié)就是在心理活動(dòng)中運(yùn)用心里工具，心里工具的使用使人的心理機(jī)能發(fā)生了質(zhì)的變化。

4.兒童心理機(jī)能由低級向高級發(fā)展的標(biāo)志：

1.心理活動(dòng)的隨意性增強(qiáng)

2.心理活動(dòng)的抽象概括機(jī)能增強(qiáng)

3.各種心理機(jī)能之間關(guān)系的變化和重新組合性增強(qiáng)

4.心理活動(dòng)的個(gè)別化

5.維果茨基認(rèn)為的思維與語言的關(guān)系

思維與語言的關(guān)系的實(shí)質(zhì)是心理功能與意識(shí)活動(dòng)的關(guān)系，這個(gè)問題的中心環(huán)節(jié)是思想與詞語的關(guān)系。

首先.維里茨基認(rèn)為.思性與言語各有不同的發(fā)生根源和發(fā)展路線.

其次，維果茨基認(rèn)為，內(nèi)部言語過程對思維的發(fā)展有決定性的特殊意義。

6.學(xué)校各學(xué)科的教學(xué)對心理過程的引發(fā)表現(xiàn)在哪些事實(shí)上

1.各學(xué)科教學(xué)的心理基礎(chǔ)具有相當(dāng)大的共同性

2.教學(xué)對高級心理機(jī)能的形成具有促進(jìn)作用

3.學(xué)科教學(xué)可加強(qiáng)各項(xiàng)心理功能的相互依從和聯(lián)系，高級心理機(jī)能的發(fā)展是學(xué)齡期的一個(gè)主要的發(fā)展

成果。

7.維果茨基理論的優(yōu)點(diǎn)（社會(huì)文化歷史學(xué)派對心理學(xué)的貢獻(xiàn)）：

1.為意識(shí)的研究注入了新的生命力

2.維果茨基關(guān)于教學(xué)與發(fā)展關(guān)系的主要結(jié)論是“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面”，教學(xué)成r兒童發(fā)展的源泉，

集中地體現(xiàn)了他的社會(huì)文化歷史的發(fā)展觀

3.開創(chuàng)了以辯證唯物主義為指導(dǎo)思想的心理學(xué)理論體系。在心理學(xué)史上，維果茨基是自覺運(yùn)用辯證唯

物主義建立比較完整的心理學(xué)理論體系，并取得學(xué)術(shù)界公認(rèn)的第一人。

8.維果茨基理論的缺點(diǎn)（局限）

1.過于強(qiáng)調(diào)兩種心理機(jī)能的區(qū)別

2.過于強(qiáng)調(diào)自然過程與文化歷史過程的對立

3.過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)對發(fā)展的決定性作用

9.社會(huì)文化歷史學(xué)派對學(xué)前教育的建議（啟示）

1.教育就是要促進(jìn)高級心理機(jī)制的發(fā)展

2.好的教育要走在兒童發(fā)展的前面

3.重視內(nèi)化，就是重視發(fā)展

論述：

1.概念形成的過程

1.概念含泡時(shí)期

這一時(shí)期可細(xì)分為三個(gè)階段：

第一階段表現(xiàn)為嘗試與錯(cuò)誤。

第二階段表現(xiàn)為兒童按自己的知覺揭示給他的主觀聯(lián)系對物品加以分類。

第三階段是概念含混時(shí)期向第二個(gè)時(shí)期渡過的階段。

2.符合思維時(shí)期

維果茨基將豆合思維分為五個(gè)亞型

復(fù)合思維是第一個(gè)亞型稱為聯(lián)想型復(fù)合。

復(fù)合型思維的第二個(gè)亞型稱為集合型復(fù)合，即將物品與物品的具體印象結(jié)合成特別的組合。

復(fù)合思維的第三個(gè)亞型是鏈狀型復(fù)合，它是兒童掌握概念的必經(jīng)階段。

第四種亞型稱為彌漫型復(fù)合，兒童借助彌漫的、不確定的聯(lián)系把幾組直觀具體的形象或者物品聯(lián)結(jié)起來。

第五種亞型稱為假概念。

3.概念思維時(shí)期

概念思維時(shí)期的第?個(gè)階段十分接近假概念，兒童以各成分之間最大限度的類同為基礎(chǔ)將具體物品加以

概括。

第：階段稱之為潛在概念時(shí)期，兒童能區(qū)別出他根據(jù)某一特征所概括的一組物品。

第三階段是概念思維時(shí)期

第七章生態(tài)學(xué)和習(xí)性學(xué)的發(fā)展理論

吉布森認(rèn)為：在兒童的認(rèn)知行為中，包含著一般的和特殊的動(dòng)機(jī),吉布森把人的知覺看作是適應(yīng)行為。知

覺是有效信息的組合，知覺過程就是不斷從刺激中分化出有效信息的過程?？芍仁巧江h(huán)境直接提供的。

可知度的發(fā)現(xiàn)與兒童的運(yùn)動(dòng)水平有關(guān)。

名詞解釋：

L知覺：是?個(gè)激活了的有機(jī)體為了認(rèn)識(shí)世界所表現(xiàn)出來的行為，是?種主動(dòng)的過程。

2.可知度：視知覺行為的可行程度，反映的是知覺行為與環(huán)境特性之間的關(guān)系。

3.關(guān)犍期，個(gè)體在一生中有某些特定的時(shí)期對特定的刺激較為敏感.這時(shí)的學(xué)習(xí)效果比更早或者更晚都要

更明顯。

4.利他行為：當(dāng)一個(gè)個(gè)體以犧牲自己的適應(yīng)來增加、促進(jìn)和提高另一個(gè)個(gè)體的適應(yīng)時(shí)，那就是利他行為。

5.社會(huì)智力：在日常生活中，人們所面臨的主要問題是每個(gè)人都處在與他人的相互作用之中，解決這些人

際問題的能力稱為社會(huì)智力。

6.依戀：是親子之間形成的一種親密的、持久的情感關(guān)系。

7.RULER:意為情緒素養(yǎng)，包括五個(gè)方面的能力，即情緒識(shí)別、情緒理解、情緒歸類、情緒表達(dá)、情緒控制。

簡答：

1.兒童知覺發(fā)展的趨勢

1.知覺特異性增加

2.注意實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化

3.信息獲得更加經(jīng)濟(jì)有效

2.嬰兒的注意發(fā)展階段

階段1：（從出生到4個(gè)月左右），嬰兒能在他們直接的視覺范圍內(nèi)通過轉(zhuǎn)動(dòng)他們的頭和眼注意事物的實(shí)

際運(yùn)動(dòng)，注視知覺排列，初步地發(fā)現(xiàn)物體及其排列的特征，從中得到信息。

階段2：（約4-7個(gè)月）隨著生理的成熟，嬰兒手的活動(dòng)大大增加，如能伸手抓握，視敏度也顯著提高。

階段3：（約8T2個(gè)月）嬰兒學(xué)會(huì)走路后，活動(dòng)范圍大大擴(kuò)大，因而注意的范圍也大大擴(kuò)展。

3.兒童的注意與知覺的變化：

1.兒童注意的信息與他所面臨的任務(wù)之間的一致性越來越高，兒童學(xué)會(huì)更準(zhǔn)確地確定信息與任務(wù)之間

的關(guān)系。

2.兒童的注意變得越來越靈活。

3.兒童的知覺準(zhǔn)備狀態(tài)越來越明顯。

4.兒童的注意變得更加經(jīng)濟(jì)、有效。

4.兒童怎樣使信息獲得更加經(jīng)濟(jì)有效

1.確定刺激的外部特征

2.獲得恒常性

3.形成知覺結(jié)構(gòu)單元

5.知覺發(fā)展的機(jī)制：

1.抽取2.過濾3.注意的外周機(jī)制

6.嬰兒對于一般成人的傾向以及對待某一持久養(yǎng)育著的依戀發(fā)展的4項(xiàng)原則：

1.嬰兒有一種喜歡注視某種類型的對象和活動(dòng)對象的自然傾向

2.嬰兒能把熟悉的對象從陌生的對象中區(qū)分出來

3.嬰兒有接近熟悉的對象的自然傾向性

4.某些結(jié)果的反饋導(dǎo)致行為的增加，而另一些結(jié)果的反饋則導(dǎo)致行為的減少

7.娶兒行為系統(tǒng)之間相互作用的幾種聯(lián)系模式：

陌生人的出現(xiàn)可能激活兒童的警覺-恐懼行為系統(tǒng)

依戀行為系統(tǒng)或警覺-恐懼行為系統(tǒng)的任何一個(gè)被激活時(shí)，另外兩個(gè)行為系統(tǒng)（交往系統(tǒng)和探索系統(tǒng)）

的直接目的都可能被控制。

在熟悉的環(huán)境里，陌生人的出現(xiàn)可能并不引起兒童的陌生焦慮，反而能激活交往行為系統(tǒng)。

兒童在新異的，不確定的情境中對新異對象的探究行為發(fā)牛否，取決于依戀對象的情緒的性質(zhì)，如

果依戀對象的情節(jié)是肯定的，兒童的探究行為就被激起。

8.影響幼兒依戀的因素

1.嬰兒的氣演特點(diǎn)和智力水平

2.母親的照看方式

3.照看環(huán)境

9.嬰兒氣質(zhì)的分類

托馬斯把嬰兒的氣質(zhì)分成三類：

容易照看型

難以照看型

緩慢活動(dòng)型

10.哈維斯提出，一個(gè)高品質(zhì)的托兒環(huán)境必須具備哪些條件：

1.照顧者與兒童的比例要合理（每個(gè)成人分別負(fù)責(zé)照顧13個(gè)嬰兒，14個(gè)幼兒或者18個(gè)學(xué)前兒童）

2.照顧者要有親切、和藹的態(tài)度，能滿足嬰兒引人注意的需求

3.工作人員離職的情況要少，兒童對新的成人伙伴才能熟悉而覺得舒服

4.游戲與活動(dòng)要能適合兒童的年齡

5.工作人員愿意（最好是渴望）將兒童的各種發(fā)展情況告訴父母

11.對吉布森知覺學(xué)習(xí)理論的評析（吉布森知覺學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)）：

1.重視知覺的生態(tài)環(huán)境

2.強(qiáng)調(diào)通過知覺的主動(dòng)探索獲得知識(shí)

12.對習(xí)性學(xué)的發(fā)展理論的評析

習(xí)性學(xué)的發(fā)展理論的優(yōu)點(diǎn)（貢獻(xiàn)）

1.為認(rèn)識(shí)社會(huì)文化層次的適應(yīng)和比較提供全程的新視角

2.習(xí)性學(xué)在自然環(huán)境中觀察行為的方法推動(dòng)了發(fā)展心理學(xué)方法論的進(jìn)步

習(xí)性學(xué)習(xí)理論的缺點(diǎn)（局限性）

1.習(xí)性學(xué)理論的局限性首先表現(xiàn)在它所作的描述多于所能作的解釋

2.在研究內(nèi)容上，習(xí)性學(xué)強(qiáng)調(diào)對物種行為的觀察，但許多心理現(xiàn)象并不是一直表現(xiàn)在行為上的，

13.生態(tài)學(xué)、習(xí)性學(xué)的心理發(fā)展理論對學(xué)前教育的建議（啟示、影響）

1.創(chuàng)設(shè)活動(dòng)環(huán)境，讓幼兒發(fā)揮知覺主動(dòng)性

2.利用依戀理論，幫助幼兒克服分離焦慮

3.努力辦成高