專題01：信息類文本閱讀（考題猜想）-2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講（統(tǒng)編版必修上冊(cè)）（原卷版）

專題01信息類文本閱讀（2023上·廣西玉林·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪減）材料二：鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái)，其基本類型主要包括以下幾種：其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土，國(guó)人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰(shuí)知之者！”項(xiàng)羽為何自刎烏江？這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。（選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）材料三：鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó)，從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、英言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象，這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)帲瑢懗鏊麄冸m貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。（節(jié)選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。B．規(guī)矩和法律不同，熟悉社會(huì)中從心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一樣。C．鄉(xiāng)土社會(huì)重視信用而不簽契約的方式，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后依然常常受到人們的稱贊。D．終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會(huì)里，他們無(wú)須選擇生活的環(huán)境，接觸的是熟悉社會(huì)。2．下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚，更值得推崇。B．莫言立足于自己的生活體驗(yàn)，努力書寫他所在時(shí)代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)?。C．走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說(shuō)作品。D．鄉(xiāng)土情結(jié)與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩(shī)文都表達(dá)了這種心理狀態(tài)。3．下列說(shuō)法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)熟悉特性的論據(jù)的一項(xiàng)是A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。B．村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的。C．在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。D．有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：“誰(shuí)呀？”門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的“我”。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5．上述三則材料的共同主題是什么？圍繞這個(gè)主題，這三則材料分別闡釋了什么內(nèi)容？（2023上·廣西百色·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：改革開(kāi)放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）材料三：“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。D．“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對(duì)稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。7．根據(jù)以上材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D．材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，與材料一的一些說(shuō)法相近。8．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“金窩銀窩，不如家里的草窩。” B．“雞犬相聞，老死不相往來(lái)。”C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！?D．“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成。”9．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。10．為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?023上·甘肅酒泉·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為獲得真正的教養(yǎng)，可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。這條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩奖M頭；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)民族的全部文學(xué)通通讀完，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己本身，進(jìn)而認(rèn)識(shí)那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛(ài)之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻驗(yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)。恰恰相反，每個(gè)人都該在他感覺(jué)最自然的地方，開(kāi)始對(duì)書籍的閱讀、了解和喜愛(ài)。有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現(xiàn)自己對(duì)優(yōu)美詩(shī)歌的愛(ài)好，也有人更愛(ài)好歷史和鄉(xiāng)土傳說(shuō)；有的人也許喜歡民歌，還有人覺(jué)得閱讀那種細(xì)致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬(wàn)條?？梢詮男W(xué)課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。讓每個(gè)人憑自己的愛(ài)好去開(kāi)始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩(shī)，或者一則報(bào)道、一篇論文，以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴(kuò)而大之。（摘選自黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：有些人讀書，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預(yù)擬做的事丟開(kāi)，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質(zhì)上毫不相關(guān)。一年之中可以時(shí)而習(xí)天文，時(shí)而研究蜜蜂，時(shí)而讀莎士比亞。在旁人認(rèn)為重要而自己不感興味的書都一概置之不理。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書成為樂(lè)事，對(duì)于一時(shí)興到的著作可以稍為深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在于使讀書泛濫而無(wú)所歸宿，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，使閱讀產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對(duì)于某一方面知識(shí)過(guò)于重視，而對(duì)于另一方面知識(shí)可以很蒙昧。讀書須有一個(gè)中心去維持興趣，此中心或是科目，或是問(wèn)題。以科目為中心時(shí)，就要精選那一科的要籍，一部一部地從頭到尾讀，以求對(duì)于該科得到一個(gè)概括的了解，為進(jìn)一步高深研究做準(zhǔn)備。如讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時(shí)代為中心，也屬于這一類。以問(wèn)題為中心時(shí)，心中須先有一個(gè)待研究的問(wèn)題，然后選擇關(guān)于這問(wèn)題的書籍去讀，其用意在于搜集材料和諸家對(duì)于這問(wèn)題的意見(jiàn)，以供自己權(quán)衡去取，推求結(jié)論。重要的書仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。這是一般做研究工作者所常用的方法，當(dāng)然，它對(duì)于初學(xué)者并不適宜。不過(guò)初學(xué)者以科目為中心時(shí)，仍可約略采取以問(wèn)題為中心的要領(lǐng)。如一書作幾遍看，每一遍只著重某一方面。蘇東坡《與王朗書》曾談到這個(gè)方法，少年求學(xué)者，“每一書皆作數(shù)次讀之。當(dāng)如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類，亦如之”。朱熹嘗勸他的門人采用這個(gè)方法。它是精讀的一個(gè)要訣，可以養(yǎng)成仔細(xì)分析的習(xí)慣。舉看小說(shuō)為例，第一次只求故事結(jié)構(gòu)，第二次只注意人物描寫，第三次只求人物與故事的穿插，以至于對(duì)話、辭藻、社會(huì)背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求。讀書要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。比如看史書，假定注意的中心是教育與政治的關(guān)系，則全書中所有關(guān)于這問(wèn)題的史實(shí)都被這中心聯(lián)系起來(lái)，自成一個(gè)系統(tǒng)。以后讀其他書籍如經(jīng)子專集之類，自然也常遇著關(guān)于政教關(guān)系的事實(shí)與理論，它們也自然歸到從前看史書時(shí)所形成的那個(gè)系統(tǒng)了。一個(gè)人心里可以同時(shí)有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多“部首”，每得一條新知識(shí)，就會(huì)依物以類聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進(jìn)字典里去，是人旁的字都?xì)w到人部，是水旁的字都?xì)w到水部。大凡零星片段的知識(shí)，不但易忘，而且無(wú)用。每次所得的新知識(shí)，必須與舊有的知識(shí)聯(lián)絡(luò)貫串，這就是說(shuō)，它必須圍繞一個(gè)中心歸聚到一個(gè)系統(tǒng)里去，只有這樣才會(huì)生根，才會(huì)開(kāi)花結(jié)果。（摘選自朱光潛《談讀書》）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．研讀世界文學(xué)可以讓我們獲得真正的教養(yǎng)，增添思想、經(jīng)驗(yàn)和理想上的財(cái)富。B．黑塞認(rèn)為讀書要憑著興趣讀，履行義務(wù)般強(qiáng)迫自己去讀，則無(wú)任何讀書效果。C．圍繞某一個(gè)中心讀書，是文本精讀的重要方法，有助于養(yǎng)成仔細(xì)分析的習(xí)慣。D．讀書時(shí)確定了中心，容易形成系統(tǒng)組織，一個(gè)人頭腦中可以有多個(gè)系統(tǒng)中心。12．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．任何人都無(wú)法閱讀完整個(gè)人類的文學(xué)，因此無(wú)法建立起與整個(gè)人類的生動(dòng)聯(lián)系。B．閱讀路徑很多，只要憑愛(ài)好去讀詩(shī)歌、小說(shuō)或鄉(xiāng)土傳說(shuō)，就會(huì)得到相同的閱讀認(rèn)識(shí)。C．蘇軾與朱熹所主張的閱讀方法是以問(wèn)題為中心的閱讀方法，僅僅適用于專業(yè)研究者。D．由新的知識(shí)與舊有的知識(shí)圍繞一個(gè)中心聯(lián)絡(luò)貫串形成一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的。13．下列說(shuō)法中，不能體現(xiàn)材料二中提出的確定中心來(lái)進(jìn)行閱讀的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文新教材第一單元課文時(shí)圍繞“青春”展開(kāi)閱讀與交流。B．搜集唐代詩(shī)歌中垂釣者意象材料，并對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)致分析。C．為完成論文“論散文的真實(shí)性”，查閱了大量的文獻(xiàn)并認(rèn)真梳理。D．偶然得到莫言的小說(shuō)《檀香刑》并為之著迷，進(jìn)而心無(wú)旁騖地細(xì)讀。14．材料二運(yùn)用了常見(jiàn)的論證方法，請(qǐng)舉兩例簡(jiǎn)要說(shuō)明。15．材料一和材料二的觀點(diǎn)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（2023上·貴州黔西·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的，不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古語(yǔ)的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般，陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)鄉(xiāng)土本色》）材料二：秋播一粒“籽”，夏收萬(wàn)斤“油”。安龍國(guó)家山地戶外運(yùn)動(dòng)示范公園（攀巖公園）景區(qū)內(nèi)400畝冬閑田上，7臺(tái)移栽機(jī)一字排開(kāi)，旋耕、覆土、移栽，一片油菜種植熱火朝天的秋冬種景象。2022年11月4日，全省油菜毯狀苗機(jī)械化移栽現(xiàn)場(chǎng)會(huì)在安龍舉行，觀摩首站選擇在篤山鎮(zhèn)梨樹(shù)村，其目的是推廣機(jī)械化移栽，以產(chǎn)業(yè)振興助推鄉(xiāng)村振興，為糧食安全加“油”?！包h的二十大報(bào)告指出，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興；發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)民增收致富渠道?！焙V山鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)葉梅說(shuō)，黨的二十大為“三農(nóng)”工作指明方向，為發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)注入新動(dòng)能。我們要以此次移栽現(xiàn)場(chǎng)會(huì)為契機(jī)，全面掀起秋冬種熱潮，進(jìn)一步鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接。近年來(lái)，梨樹(shù)村全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“在鄉(xiāng)村振興上開(kāi)新局”的重要指示精神，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，以創(chuàng)建“州級(jí)特色田園鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)村振興集成示范試點(diǎn)”為契機(jī)，努力走出一條鄉(xiāng)村振興開(kāi)新局之路。為進(jìn)一步建強(qiáng)基層黨組織促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，篤山鎮(zhèn)黨委按照“一升一降”“五個(gè)一批”的要求配齊配優(yōu)梨樹(shù)村兩委班子，2021年10月村黨支部換屆，同年12月村委會(huì)換屆，換屆后的村兩委干部學(xué)歷全部在大專以上，平均年齡為30歲，村黨支部在全州黨支部標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)估檢查中通過(guò)驗(yàn)收，并被安龍縣確定為“黨支部標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)示范點(diǎn)”。年僅27歲，畢業(yè)于山東大學(xué)法律專業(yè)的王凡，在換屆中一肩挑起村支書、村主任的重任?！耙獮榇迕褶k實(shí)事、解難事，要帶領(lǐng)村民謀振興。”上任后，王凡深知肩上責(zé)任重大。為了進(jìn)一步幫助村民增收致富，2021年村里引進(jìn)一外地客商在張家營(yíng)組種植466畝羊肚菌。由于企業(yè)剛到村里，土地平整、育苗投入大，加之疫情影響，因而未及時(shí)支付土地流轉(zhuǎn)費(fèi)。對(duì)此，村兩委立即組織30戶村民召開(kāi)院壩會(huì)。“村里引進(jìn)一個(gè)企業(yè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)不容易，羊肚菌前景好，目的就是為了帶動(dòng)大家增收致富。村兩委正在督促客商加快籌集資金。經(jīng)與村民共商，大家表示同意。不久，村民如數(shù)領(lǐng)取按照每畝500元的土地流轉(zhuǎn)費(fèi)?！半m然流轉(zhuǎn)費(fèi)到手晚了一點(diǎn)，但我們?nèi)鐢?shù)領(lǐng)到了。別看王支書年輕，但他有闖勁、腦子靈光。”村民對(duì)這位年輕的支書、主任給予了高度的認(rèn)可。一名黨員，一面旗幟；一個(gè)支部，一個(gè)堡壘。正是有村兩委和28名黨員做給村民看、帶領(lǐng)村民干的一股子闖勁，梨樹(shù)村振興路上干勁十足。產(chǎn)業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵，沒(méi)有產(chǎn)業(yè)發(fā)展這個(gè)根本和基石，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果和鄉(xiāng)村振興難以持續(xù)。如果說(shuō)鄉(xiāng)村振興是一場(chǎng)“大會(huì)戰(zhàn)”，那么鄉(xiāng)村治理、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，就是其中的一場(chǎng)重要的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”。梨樹(shù)村注重生態(tài)宜居，念好凈、美、暢“三字經(jīng)”，把昔日雜草叢生的閑置地、殘?jiān)珨啾诘幕氖徴?，漸漸變成了花園、果園、菜園、樂(lè)園、公園。實(shí)施1000平方米道路綠化，門前是花園，房后是菜園，還有法治公園、民議亭、梨樹(shù)園圍繞村寨，村莊環(huán)境更加整潔有序，村民樂(lè)享“五園”生活。“黨的二十大報(bào)告指出：鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力?！崩鏄?shù)村駐村第一書記鄭躍說(shuō)，下一步，梨樹(shù)村將扛起增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力的重任，繼續(xù)做好農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展文章，闖出一條盤活低效閑置資產(chǎn)可學(xué)習(xí)、可借鑒，可復(fù)制的鄉(xiāng)村振興之路?？梢云诖?，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，梨樹(shù)村在鄉(xiāng)村振興開(kāi)新局中，鄉(xiāng)村振興更有勁頭，產(chǎn)業(yè)興旺更有盼頭，幸福生活更有看頭。（摘編自中國(guó)黔西南微信公眾號(hào)《看篤山鎮(zhèn)梨樹(shù)村如何“在鄉(xiāng)村振興上開(kāi)新局”——有勁頭有盼頭有看頭》）16．下列對(duì)材料-的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字雖用得很好，但表達(dá)了對(duì)中國(guó)人的幾分藐視的意味。B．因?yàn)椤巴痢笔青l(xiāng)下人的命根，所以城里人用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人。C．直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。D．在鄉(xiāng)村每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。B．鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。C．中國(guó)的現(xiàn)代化避不開(kāi)農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。D．農(nóng)村的發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，不可固步自封，在增強(qiáng)老百姓內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，也需要政策的支持，資金的投入和人才支撐。18．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“金窩銀窩，不如家里的草窩。” B．“雞犬相聞，老死不相往來(lái)?！盋．“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！?D．“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成。19．簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路是什么？20．近年來(lái)，貴州省以高質(zhì)量發(fā)展統(tǒng)攬全局，把“在鄉(xiāng)村振興中開(kāi)新局”作為主目標(biāo)之一，結(jié)合材料二，說(shuō)一說(shuō)安龍梨樹(shù)村鄉(xiāng)村振興之路上有哪些可學(xué)習(xí)、可借鑒、可復(fù)制的途徑。（2023上·青海西寧·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社。會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：改革開(kāi)放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）材料三：“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落。共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》）21．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)民是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層，種地是其最普通的謀生方式，他們從土地中獲取生活資源，生活上囿于土地，因此離不開(kāi)土地，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，不是以個(gè)人為單位，而是以村落為單位，所以才有三家村式微型村落的存在。C．鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。D．“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對(duì)稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)是禮俗社會(huì)；為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)是法理社會(huì)。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的。《論語(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D．隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，既有的倫理、觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。23．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“金窩銀窩，不如自家的草窩?！盉．“雞犬相聞，老死不相往來(lái)。”C．“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成?！盌．“烏鴉反哺，羊羔跪乳。”24．論證有論證的藝術(shù)，論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達(dá)。材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。25．為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?023上·廣東深圳·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口只得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見(jiàn)過(guò)這類從老樹(shù)上吹出來(lái)的種子，拼命在墾地。在云南，我看見(jiàn)過(guò)這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過(guò)是兩三代的事；我在那里也看見(jiàn)過(guò)找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有改動(dòng)）材料二：中國(guó)從世紀(jì)之交開(kāi)始經(jīng)歷有史以來(lái)最為劇烈的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，由鄉(xiāng)土中國(guó)邁向了城鄉(xiāng)中國(guó)。中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的一個(gè)關(guān)鍵特征是戶籍人口城鎮(zhèn)化率和常住人口城鎮(zhèn)化率之間的巨大鴻溝，這是由城鄉(xiāng)之間的大規(guī)模流動(dòng)人口造成的。進(jìn)入21世紀(jì)，長(zhǎng)期蓄積于農(nóng)村的大規(guī)模勞動(dòng)力在短期內(nèi)井噴式地涌入城市務(wù)工，他們逐漸從土地和家鄉(xiāng)掙脫出來(lái)，投入異地工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的巨大洪流之中，但卻長(zhǎng)期“候鳥式”漂泊于城鄉(xiāng)之間，處于“半城市化”狀態(tài)。大規(guī)模農(nóng)民工的“半城市化”，本質(zhì)上只是在生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)收入上掙脫了土地的束縛，不再主要依賴土地和農(nóng)業(yè)為生，轉(zhuǎn)而從工業(yè)和城市中獲取經(jīng)濟(jì)收入。因此，中國(guó)城鎮(zhèn)化率雖然已接近65%，但由于大規(guī)模農(nóng)民工的存在，仍然只邁過(guò)了城鎮(zhèn)化的上半程。農(nóng)民工的真正市民化是中國(guó)城鎮(zhèn)化下半程的關(guān)鍵任務(wù)之一。受經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化等多方面因素的影響，中西部地區(qū)農(nóng)民工市民化的主要目的地不是東部沿海地區(qū)，而是返回家鄉(xiāng)。阻礙農(nóng)民工在東部城市地帶扎根的首要因素仍然是住有所居問(wèn)題，此外還有高昂的教育、醫(yī)療等公共服務(wù)和日常生活成本。除上述經(jīng)濟(jì)性因素外，農(nóng)民工之所以更傾向于回歸故土扎根，還與社會(huì)文化性因素密切相關(guān)。一方面，中國(guó)人具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土或家鄉(xiāng)情結(jié)，這是鄉(xiāng)土中國(guó)最深沉的社會(huì)底蘊(yùn)之一。不僅人們的生活生產(chǎn)方式長(zhǎng)期束縛于鄉(xiāng)土，人們的價(jià)值觀念也對(duì)鄉(xiāng)土具有特別的感情和依戀。家是中國(guó)人最重要的根，家鄉(xiāng)實(shí)際上是家的外推和擴(kuò)大，因此鄉(xiāng)土情結(jié)對(duì)中國(guó)人社會(huì)行動(dòng)具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性。另一方面，農(nóng)民工在家鄉(xiāng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有很強(qiáng)的完整性，一旦其遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外徹底扎根，就在很大程度上脫離了這一重要的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。他們?cè)诩亦l(xiāng)的城鄉(xiāng)空間體系中重新扎根，則在很大程度上保持了原有社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的完整，并可進(jìn)一步擴(kuò)展和外推，進(jìn)而嵌入家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會(huì)之中，浸潤(rùn)和汲取這一社會(huì)的養(yǎng)分，避免成為城市化洪流中的原子化個(gè)體，家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會(huì)是他們的棲居地和避風(fēng)港。因此，農(nóng)民工的真正市民化很大程度上會(huì)通過(guò)返回家鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)，他們會(huì)在家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)空間體系中重新分層級(jí)扎根下來(lái)，縣域范圍內(nèi)的縣城和小城鎮(zhèn)是農(nóng)民工返回家鄉(xiāng)后的主要空間載體。我們可以將其稱為農(nóng)民工的“分層沉淀”過(guò)程，即農(nóng)民工根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)收入、家庭結(jié)構(gòu)等因素，主動(dòng)選擇在家鄉(xiāng)的中小城市、小城鎮(zhèn)、小集鎮(zhèn)和村莊等不同層級(jí)空間中重新扎根落地的過(guò)程。農(nóng)民工“分層沉淀”的過(guò)程，也是回歸鄉(xiāng)土的過(guò)程。在此過(guò)程中，返鄉(xiāng)農(nóng)民工作為主體力量，將對(duì)以縣域?yàn)楹诵牡某青l(xiāng)空間體系和社會(huì)形態(tài)完成重塑。因此，中國(guó)城鎮(zhèn)化下半程的核心是農(nóng)民工回歸鄉(xiāng)土并重構(gòu)鄉(xiāng)土的過(guò)程。但是，由于縣域非農(nóng)就業(yè)空間有限，農(nóng)民工家庭以代際分工為基礎(chǔ)的跨區(qū)域的“半工半耕”家庭形態(tài)仍然會(huì)長(zhǎng)期存在，這也反映了中國(guó)城鎮(zhèn)化下半程的長(zhǎng)期性和艱巨性。（摘編自焦長(zhǎng)權(quán)《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)：上半程與下半程》，有改動(dòng)）26．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．農(nóng)民以“土”為謀生的命根，難以自由遷移無(wú)礙，因此終老是鄉(xiāng)、世代定居是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。B．由于城鄉(xiāng)之間的大規(guī)模流動(dòng)人口，常住人口城鎮(zhèn)化率大幅提高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了戶籍人口城鎮(zhèn)化率。C．農(nóng)民工們掙脫了土地的束縛，轉(zhuǎn)而從工業(yè)和城市中獲取經(jīng)濟(jì)收入，卻都處于“半城市化”狀態(tài)。D．在城鎮(zhèn)化的下半程，回歸鄉(xiāng)土的農(nóng)民工將以縣域?yàn)橹饕臻g載體，重新分層扎根，重構(gòu)社會(huì)形態(tài)。27．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．材料二認(rèn)為中國(guó)城鎮(zhèn)化的上半程是掙脫鄉(xiāng)土的過(guò)程，而下半程的主題則是回歸鄉(xiāng)土。B．兩則材料都談到了長(zhǎng)期蓄積于農(nóng)村的過(guò)剩勞動(dòng)力自發(fā)背井離鄉(xiāng)，涌入外地另謀出路。C．農(nóng)民工在家鄉(xiāng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有很強(qiáng)的完整性，難以應(yīng)付陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)。D．大部分農(nóng)民工不愿意在東部沿海城市地帶徹底扎根，說(shuō)明他們“是黏著在土地上的”。28．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)前中西部地區(qū)縣域社會(huì)能夠提供的非農(nóng)就業(yè)機(jī)會(huì)仍嚴(yán)重不足。B．韋莊《菩薩蠻·人人盡說(shuō)江南好》：“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！盋．截至2020年底，我國(guó)已實(shí)現(xiàn)1億非戶籍人口在城鎮(zhèn)落戶的目標(biāo)。D．大量有情懷的“田秀才”“土專家”“農(nóng)創(chuàng)客”返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)謀發(fā)展。29．材料一寫到：“‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了。”材料二卻認(rèn)為：“家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會(huì)是他們的棲居地和避風(fēng)港。”為什么會(huì)得出不同的觀點(diǎn)？請(qǐng)從不同時(shí)代背景下“鄉(xiāng)”的特點(diǎn)以及人的差異加以分析。30．如何推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)的蛻變？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?023上·湖南益陽(yáng)·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒(méi)有一家愿意去管“閑事”。為什么會(huì)這樣呢？如果我們要討論這個(gè)問(wèn)題，就得考慮一下社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局了。西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系形成的波紋可以一直推出去，包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。這就是“差序格局”。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服[注]之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的排外性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的穩(wěn)定性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。（摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）【注】五服，指高祖父、曾祖父、祖父、父親至自身五代。31．下列對(duì)差序格局的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”，這種現(xiàn)象其實(shí)是“私”的問(wèn)題，與鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局密不可分。B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到包括一家三口，大到包括所有親戚，因中心勢(shì)力的變化而變化。C．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)因中心勢(shì)力的大小而定，但都是以個(gè)人為中心的，因此界限分明。D．差序格局以自我為中心，一圈一圈推及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。32．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰(shuí)是團(tuán)體里的人、誰(shuí)是團(tuán)體外的人，分得很清楚。B．朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你能明確知道客人數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。C．在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下，為了讓自己利益最大化，當(dāng)資源稀缺時(shí)，和自己關(guān)系越近的個(gè)人，能得到越多的資源。D．五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”，這是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)。33．下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)支撐“差序格局”伸縮性這一特點(diǎn)的是（

）A．遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對(duì)門。 B．貓鼠不同眠，虎鹿不同行。C．在家靠父母，出門靠朋友。 D．表親三千里，堂親五百年。34．材料一運(yùn)用多種論證方法論證觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合材料找出兩種論證方法并作簡(jiǎn)要分析。35．在西方，所有姐妹都可以統(tǒng)稱為“sister”，而在中國(guó)，卻分為親姐妹、表姐妹、堂姐妹，請(qǐng)結(jié)合材料分析中西方稱謂不同的原因。（2023上·陜西西安·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的