高中歷史史學(xué)動(dòng)態(tài)九歌創(chuàng)作時(shí)間考素材

PAGEPAGE3《九歌》創(chuàng)作時(shí)間考?xì)v來學(xué)者對《九歌》作于何時(shí)有多種說法，歸納起來，大致可分為"不一時(shí)"說與"一時(shí)"說兩大類。所謂"不一時(shí)"說，即《九歌》十一篇，分別作于不同的時(shí)間，并非同一時(shí)間的產(chǎn)物。如蔣驥《山帶閣注楚辭·余論》認(rèn)為："《九歌》不知作于何時(shí)，其為數(shù)十一篇，或亦未必同時(shí)所作也。"在持"不一時(shí)"說者看來，《九歌》作于何時(shí)好像并不是一個(gè)非常值得追究的問題，他們認(rèn)為，《九歌》十一篇很可能分別作于不同的時(shí)間，而后由后人輯錄而成，持這種看法的，人數(shù)較少，除蔣驥外，近人錢穆也是其一。而持"一時(shí)"說的，相對就比較多了。所謂"一時(shí)"說，即《九歌》十一篇乃是作者寫于同一時(shí)間的作品，至于什么時(shí)間，歸納起來，大約有以下幾種說法：其一，放逐說，即頃襄王時(shí)期。此說最早的創(chuàng)始人是東漢王逸，他在《楚辭章句》中說："屈原放逐，竄伏其域，憂懷苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?隨后贊同附和者，有朱熹（《楚辭集注》）、戴震（《屈原賦注》）、劉夢鵬（《屈子章句》）等。他們都認(rèn)為，《九歌》乃作于頃襄王時(shí)，其時(shí)，屈原被放逐于江南，見聞民間祭祀歌舞而創(chuàng)作《九歌》。清人王夫之《楚辭通釋》也贊同放逐說，但他的看法與王逸略有差異，他認(rèn)為："《九歌》應(yīng)亦懷王時(shí)作，原時(shí)不用，退居漢北，故《湘君》有'北征道洞庭'之句。逮后頃襄信讒，徙原于沅湘，則原憂愈迫，且將自沉，也無閑心及此矣。"其二，承懷王命說，即懷王十七年。此說由馬其昶《屈賦微》提出，他說："何焯曰：《漢志》載谷永之言云：楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以邀福助，卻秦軍，而兵挫地削，身辱國危。則屈子蓋因事以納忠，故寓諷諫之詞，異乎尋常史巫所陳也。其昶案：懷王既隆祭祀，事鬼神，則《九歌》之作，必原承懷王命而作也，推其時(shí)當(dāng)在《離騷》前。"贊同此說的，有今人孫常敘、孫作云等人。其三，早期說，即屈原早年得志之時(shí)。持此說者為郭沫若，他在《屈原探討》中說："據(jù)我的看法，《九歌》應(yīng)當(dāng)還是屈原的作品，當(dāng)作于他早年得志的時(shí)分，而不是在被放逐之后。"他在《屈原賦今譯》中還說："由歌辭的清爽、調(diào)子的開心來說，我們可以斷定，《九歌》是屈原未失意時(shí)的作品。"對于《九歌》創(chuàng)作時(shí)間的探討，不能脫離屈原本人的身世經(jīng)驗(yàn)和《九歌》作品本身的內(nèi)證。屈原一生，大致可分為三個(gè)時(shí)期：早年得志時(shí)期，中年任三閭大夫時(shí)期，晚年遭放逐時(shí)期。早年得志時(shí)期，他任懷王左徒，深得懷王信任，出入朝廷，應(yīng)對諸侯，志滿足得；晚年遭放逐時(shí)期，遠(yuǎn)離朝廷和京都，惆悵悲觀，悲憤郁悶，乃至最終自投汨羅江，以殉志向。這兩個(gè)時(shí)期，屈原不太可能有條件與祭祀歌舞發(fā)生干脆關(guān)系。即便流放時(shí)期，在流放過程中有機(jī)會(huì)目睹民間祭祀，他也不太可能有心緒拿起筆來，寫作富有濃郁抒情意味的《九歌》。特殊是早年得志時(shí)期，很難想象，他會(huì)寫出如《國殤》般祭祀感懷陣亡將士的氣壯山河的篇章。屈原一生中，最可能與祭祀歌舞發(fā)生關(guān)系的時(shí)間，應(yīng)當(dāng)是他擔(dān)當(dāng)三閭大夫期間，即中年時(shí)期。這一時(shí)期，由于他執(zhí)掌三閭大夫一職，完全有機(jī)會(huì)與宮廷及民間的祭祀發(fā)生關(guān)系，也最可能干脆參與祭祀歌舞的文學(xué)創(chuàng)作。王逸《楚辭章句》謂："三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。"此三閭大夫一職，《七國考》卷一楚職官三閭大夫條（補(bǔ)）引吳永章《楚官考》云："三閭大夫職掌王之宗族，與周的春官宗伯和秦的宗正類。"又，《周禮·春官·宗伯》曰："大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮，以佐王建保邦國。以吉禮事邦國之鬼神示。以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師。"而秦的宗正，即宗祝，《國語·楚語》注云："宗主祭祀，祝主祝辭。"容庚釋曰："宗祝，告神之官，亦作祝宗。"這說明，楚之三閭大夫，掌王族三姓并兼祭祀祝辭之職。這無疑告知我們，《九歌》的寫作很可能在屈原任三閭大夫時(shí)期?！毒鸥琛肥黄?，《東皇太一》篇告知我們，其創(chuàng)作的季節(jié)大約在春天，因?yàn)闁|皇太一在詩篇中所展示的形象，乃是春神，其祭祀的時(shí)令，應(yīng)當(dāng)在春季。其他篇章，最能表明創(chuàng)作詳細(xì)時(shí)間的，應(yīng)當(dāng)是最終一篇《國殤》，因?yàn)椤秶鴼憽菲膶懽?，毫無疑問是為了祭祀那些為楚國英勇奮戰(zhàn)犧牲在疆場的將士們。全篇謳歌他們的誓死不屈，頌揚(yáng)他們酷愛楚國的宏大精神，告慰他們?yōu)閲鵀槊窬柢|的崇高英靈。這肯定是屈原聞悉楚國將士在前線英勇奮戰(zhàn)犧牲后，在朝廷實(shí)行的國家祭禮上，作為職掌祭禮的官員，親自參與了祭祀歌舞的創(chuàng)作，從而誕生了這篇將神、鬼、人三者融合，驚天地、泣鬼神的詩篇。那么，這篇《國殤》最可能寫于何時(shí)呢？據(jù)《史記·屈原列傳》，屈原于懷王十八年出訪齊國，當(dāng)年返回后任三閭大夫，而懷王十七年（即公元前312年），秦軍大敗楚軍于丹陽、藍(lán)田，此即聞名的丹陽戰(zhàn)役和藍(lán)田戰(zhàn)役，這兩場戰(zhàn)役，使楚軍受到重創(chuàng)，是楚國歷史上蒙受損失最大的一次戰(zhàn)役?！妒酚洝こ兰摇酚涊d："斬甲士八萬，虜我（楚）大將軍屈匄、裨將軍逢侯丑等七十余人，遂取漢中之郡。"緊接著藍(lán)田一戰(zhàn)，楚又大敗。這兩場戰(zhàn)役，大大刺激了楚國上下，楚國為此悼念死亡將士，祭祀他們的亡靈，實(shí)行有楚國君主親自參與的國祭，完全有可能。而懷王十八年屈原正好返回楚國，任職三閭大夫，掌祭祀，從而撰寫包括《國殤》《禮魂》在內(nèi)的《九歌》，完全合乎情理，在時(shí)間上也允許。因此，《九歌》應(yīng)當(dāng)寫于懷王十九年的春天——十七年大戰(zhàn)失敗，十八年屈原返楚任三閭大夫，十九年春，楚國朝廷實(shí)行隆重國祭，屈原寫成《九歌》。也就是說，上文所引三種創(chuàng)作《九歌》的說法，其次種承懷王命說，相對比較合理，但在詳細(xì)時(shí)間上略有差異，懷王十七年當(dāng)然是楚軍大敗于秦軍，但其時(shí)屈原尚未任三閭大夫，職責(zé)范圍確定他還不行能參與國家朝廷的祭祀，懷王十八年由齊返楚任三閭大夫，而后楚國實(shí)行國家級盛大祭祀儀式，屈原詳細(xì)參與，甚至主持，都在情理之中，《九歌》的誕生也就是自然而然的事情了。因此，《九歌