殷墟的重要發(fā)現(xiàn)

殷墟的重要發(fā)現(xiàn)殷紂身死，國都為墟。指商代后期都城遺址。在今河南安陽小屯村及其周圍。商代從盤庚到帝辛(紂)，在此建都達(dá)二百七十三年，是中國歷史上可以肯定確切位置的最早的都城。1899年在此發(fā)現(xiàn)占卜用的甲骨刻辭。殷墟是中國商代晚期的都城遺址，橫跨安陽洹河南北兩岸，現(xiàn)存有宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)和眾多族邑聚落遺址、家族墓地群、甲骨窖穴、鑄銅遺址、制玉作坊、制骨作坊等眾多遺跡，是中國歷史上第一個(gè)有文獻(xiàn)可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)的古代都城遺址，距今已有3300年的歷史。殷墟發(fā)掘，確證了中國商王朝的存在.重新構(gòu)建了中國古代早期歷史的框架，使傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的商代歷史成為信史。以宮殿宗廟建筑和王陵大墓為代表的商代建筑，樹立了中國古代早期宮殿建筑和皇家墓葬的典范。在殷墟出土的15萬片甲骨上，發(fā)現(xiàn)了目前中國文字體系最早的證據(jù)，至今仍為世界上四分之一的人口使用。以青銅器、玉器為代表的殷墟文物和以人祭、人殉、車馬殉葬、獸祭等為代表的殷墟喪葬習(xí)俗，為商代晚期文化傳統(tǒng)提供了獨(dú)特的證據(jù)。1928年開始的殷墟考古發(fā)掘，是中國國家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)第一次全面負(fù)責(zé)、中國學(xué)者獨(dú)立主持的考古發(fā)掘，培養(yǎng)了一批批的考古學(xué)者，殷墟也成為中國考古學(xué)的搖籃。殷墟重要的文化價(jià)值也得到了聯(lián)合國教科文組織專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)——國際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）的肯定。目前，殷墟共出土甲骨15萬片，單字約4500個(gè)，其中約有1500個(gè)單字已被釋讀。3000多年以來，甲骨文雖然經(jīng)過了金文、篆書、隸書、楷書等不同書寫形式的變化，但是以形、音、義為特征的文字和基本語法保留至今，成為今天世界上五分之一人口仍在使用的方塊字，對中國人的思維方式、審美觀產(chǎn)生了重要的影響，為中國書法藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。杜金鵬說，安陽殷墟在1978年的考古發(fā)掘中，出土青銅容器4000余件，這些青銅器中，司母戊鼎是殷墟出土的最大青銅器。實(shí)際上，安陽其他一些證據(jù)證明，這并不是殷墟最大的青銅器物。2003年，考古工作者在安鋼進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過一個(gè)鑄造青銅器的工廠，那個(gè)工廠現(xiàn)場有一個(gè)鑄造青銅器的內(nèi)范，而這個(gè)內(nèi)范表明它是一件圓形青銅器，這個(gè)圓形青銅器的口徑達(dá)到1．6米，比司母戊要大得多，這樣來講，如果它是一個(gè)圓形的鼎，那比司母戊鼎壯觀多了。這種規(guī)模、體型的青銅器要進(jìn)行鑄造必須有一批熔化青銅器的爐同時(shí)工作，而且有大量的鑄造工人，這個(gè)澆鑄是不能間斷的，能把各個(gè)工種有機(jī)協(xié)調(diào)起來，可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織已經(jīng)非常嚴(yán)密。商代的石器與玉器亦可謂琳瑯滿目，殷墟出土的玉器體現(xiàn)出中國青銅時(shí)代高超的工藝水平和藝術(shù)想像力。學(xué)者們認(rèn)定，殷墟出土的玉器，其原料大都為新疆的和田玉、遼寧岫玉！那么可以這樣設(shè)想，早在3000多年前的商代，就已經(jīng)有通往新疆的“金石之路”了。這可要比始于公元前二世紀(jì)的“絲綢之路”早1200多年！罕見墓葬,“殷墟作為非常明確的商代古都，這個(gè)證據(jù)是非常充分的?！眲c柱說，殷墟有好多東西是中華民族的基因。劉慶柱說，殷墟考古發(fā)掘70多年來，發(fā)現(xiàn)墓葬計(jì)8000余座，包括王陵和大量族墓，其種類有帶墓道大墓、長方豎穴墓、無墓壙墓及祭祀坑等，這在世界其他文化遺址中是少見的。這些墓葬等級森嚴(yán)，隨葬禮器的大小、形制、組合、數(shù)量更是代表墓主人的不同等級和身份。殷墟的王陵大墓，規(guī)模宏大，殺殉眾多，禮器精美。婦好墓的隨葬品達(dá)1928件，而平民、奴隸則隨葬品很少甚至沒有。劉慶柱說：“在殷墟的墓中，有4個(gè)墓道的是王墓。王為何要用4個(gè)墓道？這是在喻示著‘地上是四方，地下是四方，四方都?xì)w我管’。換句話說，王埋在地下也要控制四方。宮殿宗廟遺址,殷墟宮殿宗廟區(qū)位于洹河南岸小屯村、花園莊一帶，南北長1000米，東西寬650米，總面積達(dá)71.5公頃，是殷墟最重要的遺址和組成部分。著名的婦好墓是1928年以來殷墟宮殿宗廟區(qū)內(nèi)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。婦好墓是目前唯一能與甲骨文聯(lián)系并斷定年代、墓主人及其身份的商代王室成員墓葬。殷墟宮殿宗廟區(qū)還分布著為數(shù)眾多的甲骨窖穴。自19世紀(jì)末甲骨文發(fā)現(xiàn)以來，這里共出土甲骨約1．5萬片。王陵遺址,殷墟王陵遺址的建設(shè)是殷墟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的核心工程和重要組成部分。它與殷墟宮殿宗廟遺址、洹北商城遺址等共同組成殷墟遺址。殷墟王陵遺址是殷商王朝的陵地與祭祀場所，開了中國帝王陵寢制度的先河，是我國目前已知最早、最完整的王陵墓葬群殷墟，又名殷虛，殷墟是我國奴隸社會(huì)商朝后期的都城遺址，位于河南省安陽市區(qū)西北小屯村一帶，距今已有三千三百多年歷史。因其出土大量的甲骨文和青銅器而馳名中外。郭沫若先生在《訪安陽殷墟》一詩中贊嘆道：“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書”,“洹水安陽名不虛，三千年前是帝都”的著名詩句。2006年7月13日，第30屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過中國安陽殷墟入選世界文化遺產(chǎn)名錄。位于河南省安陽市西北郊洹河兩岸，面積約24平方公里。，大致分為宮殿區(qū)、王陵區(qū)、一般墓葬區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、平民居住區(qū)和奴隸居住區(qū)。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載“自盤庚遷殷，至紂之滅，二百七十三年更不徙都。”，自盤庚遷都于此至紂王（帝辛）亡國，整個(gè)商代后期以此為都，共經(jīng)8代12王、殷墟古稱“北蒙”，甲骨文卜辭中又稱之為“大邑商”、“商邑”，為中國商代晚期（約公元前1300年-公元前1046年）的都城所在地，距今已有3300年的歷史，是中國歷史上有文獻(xiàn)可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)的最早的古代都城遺址，為中華人民共和國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是人類歷史文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。以殷墟為都城的商代晚期，疆域廣闊，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化空前發(fā)達(dá)，開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元，成為中國古代文明的典范之一。殷墟以獨(dú)具風(fēng)格、規(guī)模巨大、規(guī)劃嚴(yán)飭的宮殿建筑和商王陵墓體現(xiàn)出恢弘的都城氣派而卓絕一時(shí)；以制作精美、紋飾細(xì)膩、應(yīng)用廣泛的青銅器而聞名中外；以青銅冶鑄、玉器制作、制車、制骨、陶器、原始瓷器燒造等高度發(fā)達(dá)的手工業(yè)而享譽(yù)世界；以造字方法成熟、表現(xiàn)內(nèi)容豐富、傳承有序的甲骨文而在世界文明史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。殷墟豐富的文化遺存從各個(gè)方面反映出中國古代高度發(fā)達(dá)的青銅文明，是華夏先民對人類社會(huì)發(fā)展做出的突出貢獻(xiàn)。因此，一個(gè)世紀(jì)以來在殷墟的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，不僅使它成為中國近現(xiàn)代考古學(xué)的搖籃，而且為湮滅了3300年的殷商文化，提供了一種獨(dú)有的、歷史的和科學(xué)的見證。殷墟作為中國第一個(gè)有文獻(xiàn)記載、并為甲骨文及考古發(fā)掘所證實(shí)的古代都城遺址，其重要的歷史、科學(xué)、藝術(shù)和文化價(jià)值，蜚聲中外而又影響深遠(yuǎn)，是人類文明史上不可或缺、輝煌壯美、璀璨絢麗的一頁，應(yīng)受到全世界的重視和保護(hù)。殷墟的發(fā)掘，標(biāo)志著中國近代考古學(xué)的誕生。郭沫若先生稱：“殷墟的發(fā)現(xiàn)，是新史學(xué)的開端。”殷墟的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘被評為20世紀(jì)我國“100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)”之首。先秦諸子主要流派的思想儒家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。道家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。墨家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己?！疤煜录嫦鄲邸保涂蛇_(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。法家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學(xué)說之大成。這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。陰陽家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時(shí)齊人鄒衍。陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)?？v橫家是中國戰(zhàn)國時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰(zhàn)國時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對于戰(zhàn)國時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。秦始皇陵的發(fā)現(xiàn)秦始皇陵是中國歷史上第一個(gè)皇帝陵園。其巨大的規(guī)模、豐富的陪葬物居歷代帝王陵之首。陵園按照秦始皇死后照樣享受榮華富貴的原則，仿照秦國都城咸陽的布局建造，大體呈回字形，陵墓周圍筑有內(nèi)外兩重城垣，陵園內(nèi)城垣周長3870米，外城垣周長6210米，陵區(qū)內(nèi)目前探明的大型地面建筑為寢殿、便殿、園寺吏舍等遺址。秦始皇帝陵是中國第一座皇家陵園，在中國近百座帝王陵墓中，以其規(guī)模宏大，埋藏豐富著稱于世。1956年陜西省人民政府公布為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1961年，被中華人民共和國國務(wù)院公布第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1987年，聯(lián)合國教育、科學(xué)文化組織，把秦始皇帝陵列入世界文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，成為全人類共同的財(cái)富。2002年秦始皇陵榮膺國家AAAA級旅游景區(qū).秦始皇陵共發(fā)現(xiàn)10座城門，南北城門與內(nèi)垣南門在同一中軸線上。墳丘的北邊是陵園的中心部分，東西北三面有墓道通向墓室，東西兩側(cè)還并列著4座建筑遺存，有專家認(rèn)為是寢殿建筑的一部分。秦始皇陵集中體現(xiàn)了“事死如事生”的禮制，規(guī)模宏大，氣勢雄偉，結(jié)構(gòu)殊特。陵墓地宮中心是安放秦始皇棺槨的地方，陵墓四周有陪葬坑和墓葬400多個(gè)，范圍廣及56.25平方公里。主要陪葬坑有銅車、馬坑、珍禽異獸坑、馬廄坑以及兵馬俑坑等，歷年來已有5萬多件重要?dú)v史文物出土。1980年發(fā)掘出土的一組兩乘大型的彩繪銅車馬——高車和安車，是迄今中國發(fā)現(xiàn)的體形最大、裝飾最華麗，結(jié)構(gòu)和系駕最逼真、最完整的古代銅車馬，被譽(yù)為“青銅之冠”。兵馬俑坑是秦始皇陵的陪葬坑，位于陵園東側(cè)1500米處。1974年春被當(dāng)?shù)卮蚓霓r(nóng)民發(fā)現(xiàn)。由此埋葬在地下兩千多年的寶藏得以面世，被譽(yù)為“世界第八奇跡”。為研究秦朝時(shí)期的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等，提供了十分珍貴的實(shí)物資料，成為世界人類文化的寶貴財(cái)富。兵馬俑坑現(xiàn)已發(fā)掘3座，俑坑坐西向東，呈“品”字形排列，坑內(nèi)有陶俑、陶馬8000多件，還有4萬多件青銅兵器?？觾?nèi)的陶塑藝術(shù)作品是仿制的秦宿衛(wèi)軍。近萬個(gè)或手執(zhí)弓、箭、弩，或手持青銅戈、矛、戟，或負(fù)弩前驅(qū)，或御車策馬的陶質(zhì)衛(wèi)士，分別組成了步、弩、車、騎四個(gè)兵種。在地下坑道中的所有衛(wèi)士都是面向東方放置的。據(jù)鉆探得知共有三個(gè)陪葬坑，其中1974年發(fā)現(xiàn)的一號坑最大，它東西長230米，南北寬62米，深5米左右，長廊和11條過洞組成了整個(gè)坑，與真人馬大小相同、排成方陣的6000多個(gè)武士俑和拖戰(zhàn)車的陶馬被放置在坑中。在一號坑的東北約20米的地方是在1976年春天發(fā)現(xiàn)的二號坑，它是另一個(gè)壯觀的兵陣。南北寬84米，東西長96米的二號坑，面積9216平方米，建筑面積為17016平方米。二號坑內(nèi)有多兵種聯(lián)合陣容，包括步兵、車兵、騎兵和弩兵等。二號坑西邊是三號坑，1989年10月1日才開始允許游客參觀。南北寬24.5米，東西長28.8米的三號坑面積為500多平方米。三號坑經(jīng)有關(guān)專家推斷，被認(rèn)為是用來統(tǒng)帥一、二號坑的軍幕。一乘戰(zhàn)車，68個(gè)衛(wèi)士俑以及武器都保存在坑內(nèi)。1974年以來，在陵園東1.5公里處發(fā)現(xiàn)從葬兵馬俑坑三處，成品字形排列，面積共達(dá)2萬平方米以上，出土陶俑8000件、戰(zhàn)車百乘以及數(shù)萬件實(shí)物兵器等文物。其中一號坑為“右軍”，埋葬著和真人真馬同大的陶俑、陶馬約6千件；二號坑為“左軍”，有陶俑、陶馬1300余件，戰(zhàn)車89輛，是一個(gè)由步兵、騎兵、戰(zhàn)車等三個(gè)兵種混合編組的曲陣，也是秦俑坑的精華所在；三號坑有武士俑68個(gè)，戰(zhàn)車1輛，陶馬4匹，是統(tǒng)帥地下大軍的指揮部。這個(gè)軍陣是秦國軍隊(duì)編組的縮影。1980年又在陵園西側(cè)出土青銅鑄大型車馬2乘。引起全世界的震驚和關(guān)注，這些按當(dāng)時(shí)軍陣編組的陶俑、陶馬為秦代軍事編制、作戰(zhàn)方式、騎步卒裝備的研究提供了形象的實(shí)物資料。兵馬俑的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為“世界第八大奇跡”，“二十世紀(jì)考古史上的偉大發(fā)現(xiàn)之一”。秦俑的寫實(shí)手法作為中國雕塑史上的承前啟后藝術(shù)為世界矚目。現(xiàn)已在一、二、三號坑成立了秦始皇陵兵馬俑博物館,對外開放。漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施1.削弱地方割據(jù)勢力，加強(qiáng)中央集中統(tǒng)一頒布“推恩令”和《左官律》。前127年，漢武帝采納主父偃的建議，頒行“推恩令”：諸侯王死后，除嫡長子繼承王位外，其他子弟可分割王國的一部分土地為列侯，列侯歸郡守統(tǒng)轄。這樣，既可以把王國的地盤化大為小，以分散其勢力，“大國不過十余城，小侯不過數(shù)十里”；又可使這些受封子弟“聯(lián)恩盡孝”。列侯們“人人喜得所愿”，擁護(hù)中央，進(jìn)一步加強(qiáng)了中央政權(quán)。同時(shí)，又借淮南王劉安和衡山王劉賜陰謀叛亂之機(jī)，下令逮捕二王。二王畏罪自殺，牽連被殺的列侯、官吏、賓客數(shù)萬人。武帝由此制定《左官律》和《附益之法》，前者指令王國官為“左官”，以示歧視，后者限制七人與諸侯王交游。不許諸侯王招納賓客。又采用酎金奪爵等方式廢掉了一些侯國。終漢武帝之世，漢初封侯的143人中，只剩5侯；武帝因功封侯的75人中，失侯的68人；推恩封侯的175人中，失侯的113人。至此，漢初分封所形成的割據(jù)勢力問題，從根本上得到解決。其次，重用酷吏，打擊地方豪強(qiáng)。漢武帝在削弱諸侯王和列侯的同時(shí)，對稱霸一方，妨礙政令的統(tǒng)一的地方豪強(qiáng)進(jìn)行打擊，下令把他們遷往關(guān)中，就近監(jiān)視，以達(dá)到“內(nèi)實(shí)京師，外銷奸滑”“不誅而害除”（《漢書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》）的目的。2.改革改政體制，加強(qiáng)皇權(quán)主要有設(shè)立“中朝制”借此削弱相權(quán)；設(shè)置十三州部刺史，借此抑制地方豪強(qiáng)勢力，加強(qiáng)中央對地方官吏的控制；建立侍從軍和禁衛(wèi)軍，加強(qiáng)皇帝保衛(wèi)和軍事防御；實(shí)行察舉制，用考察加舉薦的方式選拔官員。3.改革財(cái)政，加強(qiáng)中央政權(quán)統(tǒng)一貨幣，把鑄錢權(quán)收歸中央，鑄造五銖錢作為國家統(tǒng)一的法定貨幣；專營鹽鐵和均輸平準(zhǔn)法。鹽鐵官營和調(diào)劑運(yùn)輸，平抑物價(jià)對穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)起了重要作用；箕緡和告緡，打擊富商大賈，加強(qiáng)中央集權(quán)。4.獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)行文化專制“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。”漢武帝繼位后，接受董仲舒的建議：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┘础傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從此，經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想，成為統(tǒng)治思想。儒家公羊?qū)W派的董仲舒以儒家思想為主，雜以陰陽五行及法家某些思想成分，發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學(xué)。董仲舒的思想，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了理論根據(jù)。董仲舒還積極鼓吹尊天就必須尊王，為封建皇權(quán)披上了“君權(quán)神授”的外衣。董仲舒主張“以教化為大務(wù)”，又主張“正法度之宜”，其實(shí)質(zhì)是“外儒內(nèi)法”。董仲舒提倡“三綱五?！保瑥?qiáng)調(diào)治國要“德刑并用”。因而為武帝所稱道，詔行全國。這種王道、霸道雜用的統(tǒng)治思想，一直為此后歷代封建統(tǒng)治者所奉行。為了按照儒家思想培養(yǎng)統(tǒng)治人才，漢武帝接受董仲舒的建議：“興太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┯谑牵谥醒朐O(shè)太學(xué)，置五經(jīng)博士官，授儒家經(jīng)典。此外，還在郡國興辦學(xué)校，亦以“五經(jīng)”作為教材教授學(xué)生。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”興辦太學(xué)和郡國學(xué)校，是漢武帝在思想文化領(lǐng)域?yàn)榧訌?qiáng)中央集權(quán)而采取的重大措施。政治上：在中央：將多位丞相免職或處死，設(shè)立外朝，削弱相權(quán)，加強(qiáng)君主專制；在地方：頒布推恩令和附益之法，削弱王侯國權(quán)力，加強(qiáng)中央集權(quán)；設(shè)立13州部，每部派刺史，作為地方監(jiān)督機(jī)構(gòu)；經(jīng)濟(jì)上：鹽鐵收歸國營，統(tǒng)一鑄五銖錢，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消除地方割據(jù)基礎(chǔ)，以加強(qiáng)中央集權(quán)；文化上：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)思想成為正統(tǒng)思想；設(shè)立太學(xué)，察舉人才，選拔官吏；軍事上：抗擊匈奴，維護(hù)多民族國家的主權(quán)；打擊地方割據(jù)勢力，維護(hù)國家統(tǒng)一；政治上：第一、建立中朝，限制丞相權(quán)力。第二、設(shè)置刺史，按六條問事。第三、建立新的選官制度，舉孝廉、興太學(xué)、舉賢良文學(xué)和上書拜官、策試。第四、推恩令、附益法、左官律、酌金奪侯。經(jīng)濟(jì)上：第一、統(tǒng)一幣制，鑄造三官錢即五銖錢為法定貨幣。第二、鹽鐵官營。第三、均輸法。唐長安城的結(jié)構(gòu)和布局唐長安城的面積達(dá)83.1平方公里，按中軸對稱布局，由外郭城、宮城和皇城組成。城內(nèi)街道縱橫交錯(cuò)，劃分出110座里坊。此外還有東市、西市等大型工商業(yè)區(qū)和芙蓉園等人工園林。城市總體規(guī)劃整齊，布局嚴(yán)整，堪稱中國古代都城的典范。唐長安是一個(gè)東西略長，南北略窄的長方形。根據(jù)考古實(shí)測，從東墻的春明門到西墻的金光門之間，東西寬為9721米(包括兩城墻厚度)。從南墻的明德門到北墻的玄武門偏東處之間，南北長為8651米(包括兩城墻厚度)。兩相比較則東西長出1070米，周長約35．5千米，面積84平方千米。全城建筑分三大部分：宮城、皇城和外郭城。宮城位于全城北部中心，皇城在宮城之南，外郭城則以宮城、皇城為中心，向東西南三面展開。長安城（外郭城）開十二座城門，南面正中為明德門，東西分別為啟夏門和安化門；東面正中為春明門，南北分別為延興門和通化門；西面正中為金光門，南北分別為延平門和開遠(yuǎn)門；北面的中段和東段分別與宮城北墻和大明宮南墻重合，西段中為景耀門，東西分別為芳林門和光化門。除正門明德門有五個(gè)門道外，其余各門均為三個(gè)門道。據(jù)實(shí)測，明德門址東西廣55.5米，南北長17.5米，每個(gè)門道寬5米。特別是明德們內(nèi)的南北大街朱雀大街更是寬達(dá)150米至155米。其他的不通城門的大街寬度也普遍在35米至65米之間，而順城街寬20米到25米。明德門原有臺(tái)閣式門樓建筑，唐末被朱全忠焚毀。宮城位于郭城北部正中，平面為長方形，東西長2820米，南北寬1492米，周長8.6公里。城四周有圍墻，南面正中開承天門（隋稱廣陽門），東西分別是延喜門和安福門，北墻中部開玄武門。宮城分為三部分，正中為太極宮（隋稱大興宮），稱作“大內(nèi)”，東側(cè)是東宮，為太子居所，西側(cè)是掖庭宮，為后宮人員的住處。今天西安城內(nèi)西五臺(tái)和北城外自強(qiáng)西路北側(cè)鐵路中學(xué)內(nèi)的土崗則是為數(shù)不多的大興宮城遺址?；食且酁殚L方形，位于宮城以南，其東西與宮城等長，南北寬1843米，周長9.2公里。城北與宮城城墻之間有一條橫街相隔，其余三面辟有五門：南面三門，中為朱雀門，兩側(cè)為安上門和含光門；東西面各一，分別為景風(fēng)門和順義門。南面正中的朱雀門是正門，向南經(jīng)朱雀大街與外郭城的明德門相通，向北與宮城的承天門相對，構(gòu)成了全城的南北中軸線。城內(nèi)有東西向街道7條，南北向5條，道路之間分布著中央官署和太廟、社稷等祭祀建筑。從城市的平面布局來看，規(guī)劃者嚴(yán)格講求左右對稱。全城以宮城的承天門、皇城的朱雀門和外郭城的明德門之間的連線，也即承天門大街(亦名天街)和朱雀大街為南北向中軸線，以此為中心向左右展開。為突出北部中央宮城的地位，以承天門、太極殿、兩儀殿、甘露殿、延嘉殿和玄武門等一組組高大雄偉的建筑物壓在中軸線的北端，以其雄偉的氣勢來展現(xiàn)皇權(quán)的威嚴(yán)。之后，隨著不斷增添新殿，才使這種格局有所變化?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心之一，中國古代城市規(guī)劃，深受這一思想的影響，地上的城市往往是天上的寫照，從而使城市稱為宇宙的象征。“天子”居住的都城更是如此，唐都長安城這一人間杰作亦不例外。根據(jù)天上星宿的位置，最為尊貴的紫微宮居于北天中央，它以北極為中樞，東、西兩藩共有十五顆星環(huán)抱著它。紫微宮即有皇宮的意思，皇帝貴為天子，地上的君主和天上的星宿應(yīng)該相對應(yīng)，因此，只能把皇宮布置在北邊中央位置。而且北邊有渭河相倚，從防衛(wèi)的角度看，也比較安全。宋代理學(xué)宋代哲學(xué)的主流，是儒家哲學(xué)的特殊形式，又可稱為道學(xué)。因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學(xué)，故稱為理學(xué)。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系。北宋時(shí)期的石介、胡瑗、孫復(fù)被稱為理學(xué)三先生，但實(shí)際的開創(chuàng)者為北宋五子，即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。周敦頤為宋代理學(xué)的開山祖，他將道家無為思想和儒家中庸思想加以融合，闡述了理學(xué)的基本概念與思想體系。邵雍是先天象數(shù)之學(xué)的創(chuàng)始人，并使之成為理學(xué)思想體系的重要內(nèi)容。張載則發(fā)展了氣一元論思想，為古代中國辯證法兩一學(xué)說的集成者。二程兄弟是理學(xué)的重要代表，他們?yōu)楸彼蔚睦韺W(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。宋代理學(xué)思想以理為萬事萬物的本源，又稱為天理，承認(rèn)事物的變化。但認(rèn)為這是理的神秘力量所至，還闡述了天人關(guān)系等問題，堅(jiān)持天人相與的命題。在認(rèn)識論上比較重視精致的先驗(yàn)論認(rèn)識論，以格物致知為基本命題概念，講求窮理。南宋學(xué)者朱熹與陸九淵是理學(xué)的發(fā)展者。朱熹也是理學(xué)思想的集大成者，在理學(xué)體系的完善與闡發(fā)上有特殊貢獻(xiàn)。他承續(xù)了二程的思想，認(rèn)為理是存在的基礎(chǔ)，物質(zhì)性的氣是第二性的，“‘理在先，氣在后’雖未有物而已有物之理”（《朱子語類》），理的最高境界為太極。但他又認(rèn)為理無氣則不存，氣無理亦不能存，二者緊密相關(guān)。陸九淵為主觀唯心主義理學(xué)派別的重要代表，他的思想多與朱熹對立，二人曾發(fā)生激烈的辯論。他反對朱熹的讀書明理，觀察物以窮理的思想，認(rèn)為這些均屬支離事業(yè)，提出“心即理也”的命題。以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”為核心，把格物致知的命題變?yōu)橐缀喒Ψ?，主張發(fā)明人之本心，反對著述立說與博取群書。宋代理學(xué)的這兩派對后來影響較大，王陽明為明代理學(xué)代表，他基本上承續(xù)了陸九淵一派思想，對后代影響巨大。宋代經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是，儒家學(xué)者們大都不顧舊有的傳注，他們往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、義疏，直接從經(jīng)書原文中闡釋義理性命（指人的本性及其根源），因此被稱為“性理之學(xué)”，簡稱“理學(xué)”。由于宋儒認(rèn)為這種理學(xué)是由孔子傳給子思、子思再傳給孟子的，而他們自己則是繼承了孔孟的道統(tǒng)，于是又稱之為“道學(xué)”。宋朝的理學(xué)家們大講“存天理、棄人欲”，強(qiáng)調(diào)三綱五常，標(biāo)榜自己是儒學(xué)的正統(tǒng)。其實(shí)所謂理學(xué)，不過是把先秦的思孟學(xué)派、漢代的公羊?qū)W以及魏晉南北朝的玄學(xué)、佛學(xué)等思想糅合在一起的產(chǎn)物，是儒家天命思想的進(jìn)一步發(fā)展。

理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的周敦頤、程頤等人，至南宋時(shí)，朱熹為集大成者。朱熹建立了一套比較完整的客觀唯心主義理學(xué)體系。什么是理？朱熹解釋說：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣，流行發(fā)育萬物。”顯然他所說的“理”，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，因此“理”也就是“天”、“上帝”。所以朱熹又說：“帝是理、是主?！边@樣一來，他又把理同天命聯(lián)系起來了。朱熹還把所謂永恒的理引申到封建道德范疇中來，借以大肆宣揚(yáng)封建的“三綱五常”思想。所謂三綱五常，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以及仁、義、禮、智、信。朱熹把這些封建倫常說成是天理，是先天就有的。他說，“未有這事，先有這理，如未有君臣已有君臣之理；未有父子已先有父子之理”，“直待有了君臣父子，卻旋將道理入在里面”。(3)朱熹還進(jìn)而把天理同人性、人欲聯(lián)系在一起。他認(rèn)為具有封建的倫常是人的本性，因此人應(yīng)該是善良的。有的人所以有“不善”的表現(xiàn)，是由于被人的欲望所蒙蔽。因此人們必須放棄私欲，服從天理。朱熹于是提出“存天理，棄人欲”的號召，要求人們都必須遵守封建倫理綱常，聽命于封建統(tǒng)治。朱熹運(yùn)用這些理學(xué)思想去闡釋儒家經(jīng)典，著作除《四書章句集注》外，還有《周易本義》、《詩集傳》等，被后世封建統(tǒng)治者提到儒學(xué)正宗的地位。

在宋代，除了以朱熹為代表的客觀唯心主義理學(xué)體系外，還有另一派主觀唯心主義理學(xué)。它始于北宋的邵雍、程顥，至南宋陸九淵發(fā)展為“心學(xué)”而總其成。陸九淵把思孟學(xué)派的主觀唯心主義同佛教禪宗的某些思想結(jié)合起來，提出“心即理”之說。他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。他還認(rèn)為，人們要了解、認(rèn)識客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。于是提出“六經(jīng)皆我注腳”的說法。為了維護(hù)封建的倫理道德，陸九淵號召人們“存心”而“去欲”，反對人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭。陸九淵的理學(xué)思想雖然同朱熹有很大分歧，但它們在本質(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的。

中國封建社會(huì)發(fā)展到宋朝，統(tǒng)治階級需要更嚴(yán)密、更具有欺騙性的思想理論來控制人民的言行，保證封建秩序不受沖擊。宋代理學(xué)的綱常倫理思想可以更有力地維護(hù)封建社會(huì)那套嚴(yán)格的貴賤尊卑的等級制度、箝制人民的思想，因此這時(shí)宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的義理性命之學(xué)便得以發(fā)展起來，后世也稱它為程朱理學(xué)。宋代理學(xué)受到明、清封建統(tǒng)治者的大力提倡，成為中國封建社會(huì)后期儒學(xué)的正統(tǒng)思想。

另一方面，封建統(tǒng)治者為了強(qiáng)化思想文化的專制，他們不僅要借助于儒學(xué)，而且也要利用佛教、道教來麻醉被統(tǒng)治者。而佛教作為外來的宗教，也必須同中國的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，才能在中國得到廣泛的傳播和發(fā)展。因此自魏晉以來，便出現(xiàn)了儒、釋（佛）、道三家合流的趨勢。在宋代的理學(xué)中，朱熹講“棄人欲”與佛教的禁欲主義有相通之處；周敦頤說太極是從“無”產(chǎn)生的，與道家的“有生于無”思想也是相近的，他的太極圖就是從道教那里學(xué)來的；佛教、道教宣揚(yáng)的“行善”內(nèi)容，又都與儒家的仁義、天命思想相合拍。這些表明，儒、釋、道三家的相互融合、滲透，在宋代已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的水平。所以建于五代、宋朝的四川大足石窟中，竟然出現(xiàn)了佛、道、儒三教教主釋迦牟尼、老子、孔子造像同時(shí)供奉在一窟中的現(xiàn)象，也就不足為怪了，這正是上述三家合流的形象反映。宋代瓷窯宋代形成了“窯”的概念，但是宋人對瓷器的記載還比較零散。最早對宋代瓷器進(jìn)行系統(tǒng)介紹的是明初曹昭的《格古要論》一書，記載了包括高麗窯、大食窯在內(nèi)的15個(gè)古窯，其中絕大部分是宋代的。明中后期以來，在文人學(xué)者的清賞類著作中，對瓷器的記載更多、更系統(tǒng)。清代，隨著從宮廷到士庶對宋瓷的追逐、收藏，開始出現(xiàn)專門的陶瓷專著，也開始記述鑒定要點(diǎn)，并涉及了一些制造工藝。從收藏的觀點(diǎn)出發(fā)，開始形成官窯、私窯、大窯、小窯等收藏品的不同觀點(diǎn)。這類記載一直延續(xù)到民國時(shí)期，并大體上形成了宋代“五大名窯”的觀點(diǎn)。宋代的制瓷業(yè)有官窯、私窯之分，并且出現(xiàn)了御窯。官窯由監(jiān)窯官管理，部分產(chǎn)品上交官府或?qū)m廷，同時(shí)也有相當(dāng)部分的產(chǎn)品供出售。私窯則由民間投資經(jīng)營，產(chǎn)品供給的對象既有品官、士大夫，也有平民百姓，因此種類豐富。御窯大約是在北宋末期才興起的，其規(guī)模雖小，產(chǎn)品質(zhì)量卻非常高，全部供給宮廷或官府的大型儀式使用，不合要求的產(chǎn)品全部打碎，禁止流入市場。宋代五大名窯鈞瓷北宋著名瓷窯之一。窯址在今河南省禹州市城內(nèi)的八卦洞。鈞窯利用鐵、銅呈色的不同特點(diǎn)，燒出藍(lán)中帶紅、紫斑或純天青、純月白等多種釉色，以蛋白石光澤的青色為基調(diào)，具有乳濁而不透明的效果。鈞瓷的又一特征是釉面上常出現(xiàn)不規(guī)則的流動(dòng)狀的細(xì)線，稱“蚯蚓走泥紋”。鈞窯瓷器是中國歷史上的名窯奇珍，品種繁多，造型獨(dú)特，以瑰麗異常的鈞釉名聞天下。其成就在于釉中加入銅金屬，經(jīng)高溫產(chǎn)生窯變，使釉色以青、藍(lán)、白為主，兼有玫瑰紫、海棠紅等，色彩斑斕，美如朝暉晚霞，被譽(yù)為“國之瑰寶”，在宋代就享有“黃金有價(jià)鈞無價(jià)”、“縱有家財(cái)萬貫不如鈞瓷一片”的盛譽(yù)。汝瓷宋代“五大名窯”之一，為冠絕古今之中國磁器名窯。窯址在今河南省寶豐縣清涼寺，宋時(shí)屬汝州，故名。汝窯以燒制青釉瓷器著稱，宋人葉寘在《坦齋筆衡》中記載：“本朝以定州白瓷器有芒不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝州為魁?！笨梢娙旮G是繼定窯之后為宮廷燒制貢瓷的窯場。其器物多仿青銅器及玉器造型，主要有出戟尊、玉壺春瓶、膽式瓶、樽、洗。胎體細(xì)潔如香灰色，多為裹足支燒，器物底部留有細(xì)小的支釘痕跡。釉色主要有天青、天藍(lán)、淡粉、粉青、月白等，釉層薄而瑩潤，釉泡大而稀疏，有“寥若晨星”之稱。釉面有細(xì)小的紋片，稱為“蟹爪紋”。汝窯燒宮廷用瓷的時(shí)間僅20年左右，約在北宋哲宗元佑元年（1086年）到徽宗崇寧五年（1106年），故傳世品極少，被人們視為稀世之珍。官瓷官窯是宋代五大名窯之一，窯有南北之分。據(jù)文獻(xiàn)記載，北宋末徽宗政和至宣和年間（1111-1125年），在汴京（今河南開封），官府設(shè)窯燒造青瓷，稱北宋官窯。宋室南遷杭州后，在浙江杭州鳳凰山下設(shè)窯，名修內(nèi)司窯，也稱“內(nèi)窯”。后又在今杭州市南郊的烏龜山別立新窯，即郊壇下官窯。以上統(tǒng)稱南宋官窯。官窯以燒制青釉瓷器著稱于世。主要器型有瓶、尊、洗、盤、碗，也有仿周、漢時(shí)期青銅器的鼎、爐、觚、彝等式樣，器物造型往往帶有雍容典雅的宮廷風(fēng)格。其燒瓷原料的選用和釉色的調(diào)配也甚為講究，所用瓷土含鐵量極高，故胎骨顏色泛黑紫。器之口沿部位因釉垂流，在薄層釉下露出紫黑色，俗稱“紫口”；又底足露胎，故稱“鐵足”。宋代官窯瓷器不僅重視質(zhì)地，且更追求瓷器的釉色之美。其厚釉的素瓷很少施加紋飾，主要以釉色為裝飾，常見天青、粉青、米黃、油灰等多種色澤。釉層普遍肥厚，釉面多有開片，這種開片與同期的哥窯有很大不同，一般來說，官窯釉厚者開大塊冰裂紋，釉較薄者開小片，哥窯則以細(xì)碎的魚子紋最為見長。定瓷宋代北方著名瓷窯。窯址在河北曲陽澗磁村。始燒于晚唐、五代，盛燒于北宋，金、元時(shí)期逐漸衰落。北宋定窯以燒造白釉瓷器為主，裝飾方法有劃花、刻花、印花和捏塑等。紋飾以蓮花、牡丹、萱草為常見，畫面簡潔生動(dòng)。定窯除燒白釉外還兼燒黑釉、綠釉和醬釉。造型以盤、碗最多，其次是梅瓶、枕、盒等。常見在器底刻“奉華”、“聚秀”、“慈?！?、“官”等字。盤、碗因覆燒，有芒口及因釉下垂而形成淚痕之特點(diǎn)。哥瓷宋代“五大名窯”之一，這里所說的哥窯是指傳世的哥窯瓷。其胎色有黑、深灰、淺灰及土黃多種，其釉均為失透的乳濁釉，釉色以灰青為主。常見器物有爐、瓶、碗、盤、洗等，均質(zhì)地優(yōu)良，做工精細(xì)，全為宮廷用瓷的式樣，與民窯瓷器大相徑庭。傳世哥窯瓷器不見于宋墓出土，其窯址也未發(fā)現(xiàn)，故研究者普遍認(rèn)為傳世哥窯屬于宋代官辦瓷窯。長期以來，人們主要是根據(jù)文獻(xiàn)記載和傳世實(shí)物對其進(jìn)行研究。南宋人葉寘的《坦齋筆衡》明確指出南宋官辦瓷窯有兩個(gè)：一是郊壇下官窯，其窯址已在杭州烏龜山被發(fā)現(xiàn)；另一個(gè)是修內(nèi)司官窯，其窯址至今未發(fā)現(xiàn)。有學(xué)者根據(jù)刊于明洪武二十年的曹昭的《格古要論》中對修內(nèi)司官窯特征的記載，認(rèn)為傳世哥窯即宋代修內(nèi)司官窯。宋代是中國的瓷器藝術(shù)臻于成熟的時(shí)代。宋瓷在中國陶瓷工藝史上，以單色釉的高度發(fā)展著稱，其色調(diào)之優(yōu)雅，無與倫比。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多舉世聞名的名窯和名瓷，被西方學(xué)者譽(yù)為“中國繪畫和陶瓷的偉大時(shí)期”。在燦若繁星的宋代各大名窯中，景德鎮(zhèn)青白瓷以其“光致茂美”、“如冰似玉”的釉色名滿天下，而其中以湖田窯燒造的青白瓷最為精美，冠絕群窯。它的胎土采用當(dāng)?shù)馗邘X土，素白細(xì)密，潔凈緊實(shí)，經(jīng)過一道道繁復(fù)的工序，成就了冰肌玉骨，秀色奪人的藝術(shù)效果。燒造出的青白釉瓷器色澤瑩潤，清素淡雅，純凈細(xì)膩。宋代是中國陶瓷發(fā)展的輝煌時(shí)期，不管是在種類、樣式還是燒造工藝等方面，均位于巔峰地位。難怪當(dāng)代陶瓷收藏高手對手中的每一款宋代瓷器都會(huì)愛不釋手：鈞瓷的海棠紅、玫瑰紫、好似晚霞般光輝燦爛，其“窯變色釉”釉色變化如行云流水。汝窯造型最豐富，來源于生活，如宮中陳設(shè)瓷，瓷釉顯得晶瑩柔潤，猶如一盅凝脂。翠綠晶潤的“梅子青”是宋代龍泉窯中上好的青瓷。被美術(shù)家譽(yù)為“缺陷美”和“瑕疵美”的宋代辭瓷（又名冰裂、斷紋）令人玩味無窮，其“油滴”、“兔毫”“玳瑁”等結(jié)晶釉正是宋人的創(chuàng)舉。宋代定窯的印花、耀窯的刻花是瓷器裝飾手法的新貢獻(xiàn)。唐、五代時(shí)期窯工們創(chuàng)造的越窯如冰似玉的“千峰翠色”、“秋色”和邢窯白瓷，已不能同宋瓷爭高低了清代思想學(xué)術(shù)明末清初,涌現(xiàn)了一大批杰出的思想家和學(xué)者,他們相互間多有聯(lián)系和交往,互贈(zèng)著作,互有評論。如顧炎武在給黃宗羲的信中說:“大著《待訪錄》讀之再三,于是知天下之未嘗無人,百王之弊可以復(fù)起,而三代之盛可以徐還也。”又說,他自己有《日知錄》一書,“竊自幸其中所論,同于先生者十之六七”。（顧炎武:《與黃太沖書》,《顧亭林詩文集·佚文輯補(bǔ)》。）這封信,不僅對黃宗羲的《明夷待訪錄》做了高度評價(jià),同時(shí)也表明了他與黃宗羲思想的異同。這顯然是對黃宗羲的著作進(jìn)行了一番研究之后而得出的結(jié)論。再如黃宗羲為閻若璩的《古文尚書疏證》所作的《序》中說:“淮海閻百詩寄《尚書古文疏證》方成四卷,屬余序之。余讀之終卷。見其取材富,折衷當(dāng)”,“中間辨析三代以上之時(shí)日、禮儀、地理、刑法、官制、名諱、句讀、字義、因《尚書》以證他經(jīng)史者,皆足以祛后儒之蔽,如此方可謂之窮經(jīng)”。（黃宗羲:《古文尚書疏證序》,《南雷文定》三集卷一。）黃宗羲對閻若璩《古文尚書疏證》的評價(jià),幾乎成為日后評論閻若璩此書的定論,也奠定了閻若璩在清初經(jīng)學(xué)史及考據(jù)學(xué)中的地位。類似顧炎武、黃宗羲這些論學(xué)的“書信”和“序”、“跋”還大量散見于當(dāng)時(shí)學(xué)者的著述之中,都應(yīng)看做是研究清代學(xué)術(shù)思想史的第一手寶貴的歷史資料。

及至清中葉,隨著清朝統(tǒng)治地位的鞏固,政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,及統(tǒng)治者大力提倡發(fā)展學(xué)術(shù),頒布了一系列獎(jiǎng)掖學(xué)術(shù)發(fā)展的政策,學(xué)術(shù)思想史的研究也更加蔚然成風(fēng)。當(dāng)時(shí)的學(xué)者全祖望長于明末清初史事,重視對文人、學(xué)者軼聞?wù)乒实乃鸭?在其文集《鮚亭集》中,撰寫了不少學(xué)者的墓志碑銘,諸如《黎洲先生神道碑文》、《亭林先生神道表》、《二曲先生石文》、《桐城方公(苞)神道碑銘》,以及為清初大批學(xué)者諸如傅山、何焯、姜宸英、沈彤、厲鶚、劉獻(xiàn)廷、毛奇齡等人撰寫的《墓志》、《事略》、《傳記》等等。其中不僅記述了這些學(xué)者的生平經(jīng)歷,而且評述了他們的治學(xué)方法、學(xué)術(shù)著述和成就及師友交往。繼全祖望之后,杭世駿、錢大昕、彭紹升、阮元等,也都分別在他們的文集《道古堂文集》、《潛研堂文集》、《二林居集》、《研經(jīng)室集》中,都或多或少、或詳或略地為明末清初及中期大批學(xué)者,如閻若璩、胡渭、王錫闡、梅文鼎等撰寫了學(xué)術(shù)傳記。由于這些人本身都是著名學(xué)者,他們?yōu)榍拜吋巴瑫r(shí)代學(xué)者撰寫的學(xué)術(shù)傳記,不僅史實(shí)較為可信,評論也較為公允得當(dāng)。當(dāng)然應(yīng)視為研究清代學(xué)術(shù)思想史的研究成果,也是爾后研究清代學(xué)術(shù)思想史有重要參考價(jià)值的寶貴資料。

乾隆中期,清朝的統(tǒng)治已達(dá)鼎盛階段,學(xué)術(shù)文化也呈現(xiàn)出繁榮興盛景象,學(xué)派林立,學(xué)者輩出,考據(jù)學(xué)盛行一時(shí),清政府又投入大量人力、物力和財(cái)力,繼康熙、乾隆朝之后,又編纂了各種大規(guī)模的書籍,其中以《四庫全書》為最。當(dāng)時(shí)一大批學(xué)者如紀(jì)昀、戴震、邵晉涵、周永年等都參與纂修全書。與之同時(shí),還編寫了《四庫全書總目》,該書不僅按經(jīng)、史、子、集分類收錄了歷史上留存的包括清代在內(nèi)的大量文獻(xiàn)典籍、學(xué)術(shù)著述,而且還對收錄圖書按類撰寫了小序及每本書的提要,《序》和《提要》既闡述了學(xué)術(shù)流變,又介紹了各書作者的生平、著述內(nèi)容、版本流傳及其在學(xué)術(shù)上的得失。這些文字既反映了編撰者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),也為后人研究清代學(xué)術(shù)思想留下有價(jià)值的思想資料。

至嘉慶、道光之際,清朝的統(tǒng)治逐漸由盛轉(zhuǎn)衰,風(fēng)靡一時(shí)的乾嘉考據(jù)學(xué)逐步走向衰落,今文經(jīng)學(xué)再度興起,漢學(xué)與宋學(xué)的門戶之爭再起。這時(shí)出現(xiàn)了對考據(jù)學(xué)或進(jìn)行總結(jié)、或進(jìn)行抨擊的著作。較為有代表性的有江藩站在漢學(xué)家立場撰寫的《漢學(xué)師承記》、《宋學(xué)淵源記》。其中《漢學(xué)師承記》,對清代的漢學(xué)家顧炎武、黃宗羲、閻若璩、胡渭、惠棟、戴震、錢大昕、王鳴盛……等一一為之立傳,分別厘清了漢學(xué)的師承源流和各自的學(xué)術(shù)成就。與之同時(shí),方東樹則站在宋學(xué)立場上撰寫了《漢學(xué)商兌》,對漢學(xué)大張撻伐,甚至將其比喻為“鴆酒毒哺”,“洪水猛獸”,不過,確也道出了漢學(xué)“支離煩瑣”的弊端。稍后,唐鑒也站在宋學(xué)立場編撰了《清學(xué)案小識》。這些著述雖有很深的門戶之見,但畢竟是清代當(dāng)時(shí)人關(guān)于清代學(xué)術(shù)思想較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究之作。除上述著述外,阮元編纂有《皇清經(jīng)解》、王先謙又編纂了《續(xù)皇清經(jīng)解》,匯集了清代的注經(jīng)成果,為研究清代經(jīng)學(xué)史、學(xué)術(shù)史提供了資料上的方便。

此外,進(jìn)入中華民國之后,趙爾巽主持編纂了《清史稿》,其中的《藝文志》與《儒林傳》、《文苑傳》,還有徐世昌主持的《清儒學(xué)案》,其內(nèi)容都集中論述了清代的學(xué)術(shù)文化。由于編撰者都以清朝遺老自居,并堅(jiān)持清朝立場評論有關(guān)的歷史人物和事件,上述著作雖有一定的學(xué)術(shù)資料價(jià)值,但觀點(diǎn)甚為守舊,從其內(nèi)容與實(shí)質(zhì)看,更反映了清代當(dāng)時(shí)人對清代學(xué)術(shù)思想研究的特點(diǎn)。

清代當(dāng)時(shí)人關(guān)于清代學(xué)術(shù)思想的研究和整理,有重要的歷史學(xué)術(shù)價(jià)值,反映了對清代學(xué)術(shù)思想研究的一個(gè)歷史階段,提供和保存了一些有價(jià)值的研究資料和觀點(diǎn)。但總起來看,這些著述大都是封建時(shí)代站在封建主義立場上的學(xué)者的著述,在政治立場與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上,不可避免的具有時(shí)代的烙印與局限。間或觀點(diǎn)守舊,或者有很深的門戶之見,尚不能對清代的學(xué)術(shù)思潮、學(xué)術(shù)流派及一些重要的學(xué)者、思想家,做出全面、客觀、公正的評價(jià),更談不到闡述總結(jié)清代學(xué)術(shù)思想發(fā)展演變的規(guī)律?？傊?它們對清代學(xué)術(shù)思想史研究尚處于初級階段,嚴(yán)格地說還談不上是對清代學(xué)術(shù)思想史的科學(xué)研究。1911年的辛亥革命推翻了清朝的封建統(tǒng)治,結(jié)束了兩千多年的中國封建專制主義社會(huì)。辛亥革命前后一些資產(chǎn)階級革命家、思想家對封建主義的政治、思想和文化進(jìn)行了猛烈的抨擊和掃蕩,進(jìn)行了資產(chǎn)階級思想的啟蒙和宣傳。特別是1919年的“五四”新文化運(yùn)動(dòng),提倡科學(xué)與民主,反對“尊孔讀經(jīng)”,對封建專制主義進(jìn)行了更尖銳、更深刻的批判。這些思想在清代學(xué)術(shù)思想研究領(lǐng)域也有所反映。一些學(xué)者開始運(yùn)用自晚清以來傳入中國的西方資產(chǎn)階級學(xué)說來研究清代學(xué)術(shù)思想,如梁啟超、章太炎、胡適、錢穆等。他們都先后發(fā)表了一些專門研究清代學(xué)術(shù)思想的論著。胡適曾發(fā)表了《清代學(xué)者的治學(xué)方法》、《戴東原的哲學(xué)》以及有關(guān)顏李學(xué)派的論文,用實(shí)用主義哲學(xué)分析研究清代學(xué)術(shù)思想,比之于封建時(shí)代學(xué)者對清代學(xué)術(shù)思想的研究,大大前進(jìn)了一步,甚至不可同日而語。特別是章太炎、梁啟超、錢穆等對清代學(xué)術(shù)思想的研究更有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

章太炎在青少年時(shí)代,就師從國學(xué)大師俞樾,在其“詁經(jīng)精舍”中受過嚴(yán)格的漢學(xué)訓(xùn)練,對中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想有著深厚功底和精深造詣。而后投入資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)并留學(xué)日本,大量學(xué)習(xí)閱讀西方的資產(chǎn)階級哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)方面的著述,深受西方進(jìn)化論和資產(chǎn)階級社會(huì)學(xué)影響,且成為自身思想觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ),他以這些思想理論來分析研究清代學(xué)術(shù)思想史,大大超越了清代當(dāng)時(shí)的學(xué)者。他對清代學(xué)術(shù)思想史的研究成果,主要反映在1900年出版并于1904年修訂再版的《書》中。特別是修訂后的《書》曾在中國思想界、知識界引起極大震動(dòng)。該書的《訂孔》一文,在近代中國首次從正面批評和斥責(zé)了孔子與孔學(xué),對孔子與孔學(xué)的獨(dú)尊地位發(fā)動(dòng)了凌厲的攻勢,另外書中的《學(xué)變》、《學(xué)蠱》、《王學(xué)》、《清儒》諸篇,也對漢、晉以來的中國思想學(xué)說變遷做了綜合的考察。其中《清儒》則對清代200多年的學(xué)術(shù)發(fā)展做了系統(tǒng)的清理和總結(jié)。文中對乾嘉漢學(xué)的派別劃分和吳、皖兩派的治學(xué)特點(diǎn)都做了精辟分析,尤其是對戴震的治學(xué)態(tài)度與治學(xué)方法給予了很高的評價(jià);同時(shí)也指出了清朝統(tǒng)治者推行的文化專制主義——文字獄,對清代學(xué)術(shù)發(fā)展的消極影響,即所謂:“多忌,故詩歌文史梏;愚民,故經(jīng)世先王之志衰。家有智慧,大湊于說經(jīng),亦以紓死,而其術(shù)近工眇踔善矣”!（章太炎:《清儒》,見《章太炎全集》《檢論》卷四。）文字言簡意賅,其基本思想觀點(diǎn)幾乎成為此后研治清代學(xué)術(shù)思想史的圭臬,對20世紀(jì)清代學(xué)術(shù)思想史研究有重大影響。需要指出的是,章氏此后正式出版于辛亥革命前夕,反對封建專制與反滿革命是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級革命的鋒芒所向,出于資產(chǎn)階級革命宣傳的需要,文中的某些觀點(diǎn),如關(guān)于文字獄對于清代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的消極影響,未免估計(jì)過于嚴(yán)重,有些偏頗。

此一時(shí)期研治清代學(xué)術(shù)思想史的學(xué)者中成就更為突出、影響更大的當(dāng)推梁啟超。他幾乎與章太炎撰寫《書》的同時(shí),也于1904年發(fā)表了自己研治清代學(xué)術(shù)思想的處女作——《近世之學(xué)術(shù)》。他在該文中概述了其對清代學(xué)術(shù)思想的一些基本觀點(diǎn),諸如清代學(xué)術(shù)的基本特征、清代學(xué)術(shù)史的基本分歧、清初的經(jīng)世思潮、乾嘉學(xué)派及今文經(jīng)學(xué)的評價(jià)、清代學(xué)術(shù)在中國學(xué)術(shù)史上的地位等。當(dāng)然,梁氏對清代學(xué)術(shù)思想史最主要的代表作,還是1920年發(fā)表的《清代學(xué)術(shù)概論》及于1929年正式結(jié)集出版的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》。在《清代學(xué)術(shù)概論》中,梁氏發(fā)展了其在《近世之學(xué)術(shù)》中提出的一些基本觀點(diǎn),進(jìn)一步對清代學(xué)術(shù)史的分期、清代學(xué)術(shù)的基本特征、清代學(xué)術(shù)在中國學(xué)術(shù)史上的地位,清代各時(shí)期的主要學(xué)者、學(xué)術(shù)流派的學(xué)術(shù)思想與成就,均進(jìn)行了闡述、歸納與概括。這本關(guān)于清代學(xué)術(shù)思想史綱領(lǐng)性的著作,奠定了至今研究清代學(xué)術(shù)思想的框架和基礎(chǔ)?！吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》則是梁啟超晚年研治清代學(xué)術(shù)史的重要論著,比之《清代學(xué)術(shù)概論》更為縝密、成熟和豐富。全書既保持了作者對清代學(xué)術(shù)思想進(jìn)行宏觀研究的特色,同時(shí)又對專人、專題進(jìn)行了具體的研究和論述,將宏觀研究同局部的、微觀的分析考察相結(jié)合,把清代學(xué)術(shù)思想史的研究引向深入。全書的主要內(nèi)容可概括為三部分:一是清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響,深入分析了清代政治對清代學(xué)術(shù)思想發(fā)展演變的關(guān)系;二是論述清初經(jīng)世思潮及主要學(xué)者的成就;三是綜述清代學(xué)者整理舊學(xué)的成績,就清代學(xué)者在經(jīng)學(xué)、小學(xué)及音韻、?？薄⒈?zhèn)?、輯佚、史學(xué)、方志學(xué)、地理學(xué)及譜牒學(xué)、歷算學(xué)、科學(xué)、樂曲學(xué)等方面做出的成績,一一排比、歸納和概括,反映了作者搜討之勤與功力之厚。

梁啟超是清代學(xué)術(shù)思想的直接參與者,他既有中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的深厚造詣,又大量吸收了近代西方資產(chǎn)階級的思想學(xué)說;既有博覽群書的淵博學(xué)識與高屋建瓴的廣闊視野,又有匯通中西文化的觀點(diǎn)和方法。以這樣的學(xué)術(shù)造詣、思想見識、觀點(diǎn)方法來研治清代學(xué)術(shù)思想,自然會(huì)使其著作有獨(dú)到的特點(diǎn)和貢獻(xiàn),能取得遠(yuǎn)超前人的卓越成就。他對清代學(xué)術(shù)思想史的研究,無論是在開創(chuàng)性的宏觀研究,及對重要學(xué)者、學(xué)術(shù)流派的個(gè)案分析與評價(jià),以及其對清代學(xué)術(shù)思想發(fā)展規(guī)律的探索,與對東西文化比較研究的嘗試,乃至于在學(xué)術(shù)史編纂體例的創(chuàng)新等方面,都將這一領(lǐng)域的研究推向了新的階段,做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。在整個(gè)20世紀(jì)都有重要影響。

但也必須指出,梁啟超關(guān)于清代學(xué)術(shù)思想史的兩部代表性著作,畢竟寫于70年之前,以今天的視角衡量,自然還存在著很大的局限。如作者對于殖民主義、帝國主義入侵中國這一促使清代學(xué)術(shù)思想發(fā)展演變的重要的社會(huì)政治因素,幾乎沒有涉及;對于孫中山、章太炎的思想學(xué)說,因帶有成見和偏見,也只是一筆帶過;對于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國思想學(xué)術(shù)界發(fā)生的變化也避而不談,對于晚清人民群眾的反抗運(yùn)動(dòng)仍誣稱為“亂”和“匪”。這些都反映了作者的階級偏見與學(xué)術(shù)成見。此外,由于作者聰慧異常、讀書極多、記憶驚人,撰寫論著,引用資料常不查原著,僅憑記憶寫出,導(dǎo)致書中人名、字號、書名及引語常有錯(cuò)亂,使其著作不夠嚴(yán)謹(jǐn)和準(zhǔn)確。

繼梁啟超之后,20世紀(jì)前半葉研究清代學(xué)術(shù)思想另一有重大成就的學(xué)者則是錢穆先生。其代表性著作是與梁啟超所著同名的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》。此書是錢先生于1931年秋季在北京大學(xué)講授“中國近三百年學(xué)術(shù)史”課程的講義,在此基礎(chǔ)上修改整理成書,于1937年出版。作者在該書《自序》中說“斯編初講,正值‘9·18’事變驟起,五載以來,身處故都,不啻邊塞,大難目擊,別有會(huì)心”,還表明自己寫作的目的是“將以明天人之際,通古今之變,求以合之當(dāng)世,備一家之言”。（錢穆:《中國近三百年學(xué)術(shù)史·自序》上冊,臺(tái)灣商務(wù)印書館1