2024年浙江省紹興一中高考語文模擬試卷（5月份）

第1頁（共1頁）2024年浙江省紹興一中高考語文模擬試卷（5月份）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。中新社記者：①_____林建超：古代中國圍棋長期處于世界巔峰。出現(xiàn)在世界各地的圍棋，來源和傳入具體途徑、方式不同，有的從中國直接傳入，有的經(jīng)由其他國家和地方間接傳入，但共同根源都在中國?？傮w分為四個階段：公元2世紀(jì)前后，即東漢、三國時期，圍棋開始向古代中國中原以外的民族地區(qū)傳播：公元5世紀(jì)前后，即南北朝時期，圍棋開始向周邊國家傳播；公元16世紀(jì)前后，即明清之際，圍棋開始向歐洲國家傳播；公元20世紀(jì)前后，圍棋逐步走向世界。其中，向朝鮮半島的傳播，在圍棋傳播史上具有開創(chuàng)性意義，是圍棋由中國向整個東亞地區(qū)傳播的起點和橋梁。中國史學(xué)界和圍棋界一般認(rèn)為，圍棋是在南北朝時期傳入朝鮮半島，并由此傳至日本。傳入日本后，隨著中日兩國文化交流的頻繁與深化，日本棋藝水平迅速提升。唐朝時期，日本先后派出十九批遣唐使和留學(xué)生。其間，圍棋不僅是游戲娛樂，更是他們留學(xué)和交往的重要內(nèi)容。據(jù)記載，唐玄宗當(dāng)太子時，就多次召隨遣唐使來長安的日本學(xué)問僧辨正切磋棋藝。最初把圍棋介紹給歐洲的是三位著名的傳教士：意大利的利瑪竇、比利時（一說法國）的金尼閣和葡萄牙的曾德昭。他們都來過中國，都是受羅馬教廷派遣的耶穌會教士，且都在著述中講到圍棋?！独敻]中國札記》第一卷第八章《關(guān)于服飾和其他習(xí)慣及奇風(fēng)異俗》中，就記述了當(dāng)時中國圍棋活動的情況，包括圍棋的基本特點、規(guī)則和著法等。17世紀(jì)，歐洲對圍棋的了解基本來自利瑪竇的描述。直到1694年，得益于到訪倫敦的中國天主教徒沈福宗的幫助，英國東方學(xué)家托馬斯?海德在其名著《東方游戲》中提供了有關(guān)圍棋的新資料、新描述。盡管此書關(guān)于圍棋的表述并不完整甚至有失誤，但在圍棋史上仍占有重要位置，它比利瑪竇的記述為更多人所知，使圍棋在歐洲人眼中被視為一項嚴(yán)肅的游戲。到19世紀(jì)，有關(guān)圍棋的準(zhǔn)確信息主要通過被派往中國、日本等國的外交官傳至歐洲，且開始出現(xiàn)中日兩種同源但不同規(guī)則的圍棋傳播體系。至此，圍棋從中國走向世界的古代、近代歷程告一段落。后來，在一段特殊歷史時期，推動圍棋走向世界的進(jìn)程主要由日本推動，這和日本開展明治維新、脫亞入歐有密切聯(lián)系。中新社記者：②_____林建超：中國許多地方都在探索傳承和弘揚圍棋文化，其中衢州市爛柯山被譽(yù)為“圍棋仙地”。近年來，當(dāng)?shù)靥岢龃蛟臁笆澜鐕迨サ亍蹦繕?biāo)，建成中國首家國際圍棋文化交流中心、首個國家圍棋隊地方集訓(xùn)基地，實施了中國首部涉圍棋的地方性法規(guī)等，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。新冠疫情以來，中國圍棋協(xié)會利用中國圍棋網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化、智能化發(fā)展的趨勢和成果，把中國國內(nèi)開展“非聚集型居家網(wǎng)絡(luò)圍棋運動”的完整模式和成功經(jīng)驗向海外延伸。2020年3月至10月，中國先后舉辦近20項遍及世界的國際圍棋賽事活動，獲得世界圍棋界好評，產(chǎn)生積極效應(yīng)，讓圍棋成為聯(lián)結(jié)世界的特殊“國際公共產(chǎn)品”。中新社記者：③_____林建超：作為中國傳統(tǒng)智力博弈項目，圍棋自古以來就是中華才藝的優(yōu)秀代表，是文化與競技的高度統(tǒng)一。圍棋充分體現(xiàn)中華民族善思、精算、多謀的思維特征。圍棋行棋和結(jié)局變化量的數(shù)學(xué)結(jié)論，在精確與模糊兩個方面達(dá)到的高深程度，都使其當(dāng)之無愧地居于思維博弈運動計算水平的巔峰，居于人類腦力計算能力的巔峰。圍棋充分體現(xiàn)中華民族追求公正、平等、均衡的價值理念。其改變了最早棋類“擲彩行棋”的非公平競智斗巧，代之以公平的行棋方式。棋盤上，每個棋子身份地位是平等的，只有被擺在不同的位置，即參與不同的實踐才會體現(xiàn)出不同的價值。圍棋強(qiáng)調(diào)把握全局、雙方接受、攻守平衡、降低風(fēng)險等，這與中華民族追求中庸、中和的理念相一致。圍棋充分體現(xiàn)中華民族注重集體、整體、全局的道德特征。圍棋強(qiáng)調(diào)子力作用的整體性。對弈中投放的每一枚棋子，都是布下的一個能量要素，只有有機(jī)組合、聚合成形，才能生成和釋放出巨大能量。中華文化歷來重視整體利益，圍棋恰恰體現(xiàn)了這一點。中新社記者：④_____林建超：圍棋能夠成為“世界語言”，可從歷史與現(xiàn)實兩個層面看。從歷史看，以歐洲為例，其接觸圍棋的歷史僅二三百年，在此期間，歐洲人從開始不知圍棋為何物，到了解圍棋、熟悉圍棋，熱愛圍棋、迷戀圍棋，乃至學(xué)習(xí)圍棋、研究圍棋，并開發(fā)出具有超強(qiáng)棋力的人工智能（AI）圍棋，率先突破人工智能在圍棋上的瓶頸。這讓我們覺得，歐洲人接受圍棋似乎并不困難，對產(chǎn)生于中華民族文化母體之中的圍棋有天然的親近性和接受能力，對承載著中華傳統(tǒng)哲學(xué)思維與智慧的圍棋有強(qiáng)烈的癡迷性和研究力度。事實上，研究發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思維和文化觀念，與圍棋所承載的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維和文化觀念之間有著驚人的相通性、相似性、相近性和相容性。從現(xiàn)實看，圍棋不僅具有原創(chuàng)性，而且具有再創(chuàng)性；不僅體現(xiàn)本原性，而且體現(xiàn)多樣性。比如，在人工智能時代，圍棋智慧形態(tài)發(fā)生巨大變革。智能圍棋在競技水平上已遠(yuǎn)超人類，形成新的技術(shù)體系，成為圍棋智慧最新的承載和實現(xiàn)形式。但智能圍棋并未改變圍棋的本質(zhì)和主體，圍棋實踐的主體仍然是人，圍棋實踐的本質(zhì)仍然是人與人的思維博弈活動。新時代智能圍棋與人類圍棋的交集，正在并將繼續(xù)深化、融合發(fā)展。（摘編自中新網(wǎng)《林建超：中國圍棋為何能成為一門“世界語言”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.中國圍棋始終處于世界巔峰，世界各地的圍棋，都是由中國直接或間接地傳入。B.古代圍棋向朝鮮半島的傳播之所以有開創(chuàng)意義，是因為這是圍棋向世界傳播的起點。C.圍棋在古代中國僅被當(dāng)成一種娛樂游戲，而到了歐洲卻被賦予了嚴(yán)肅性。D.無論是古代還是近代，中國在圍棋向世界傳播的過程中都起到了重要的作用。（2）下列對材料的論證分析不正確的一項是A.舉日本派出遣唐使學(xué)習(xí)圍棋的例子，是為了證明圍棋曾經(jīng)是中日交流的重要內(nèi)容。B.舉托馬斯?海德《東方游戲》的例子，是為了證明歐洲當(dāng)時關(guān)于圍棋的資料不完整。C.舉最早棋類“擲彩行棋”的例子，是為了和圍棋對比，強(qiáng)調(diào)圍棋的公正平等的特點。D.舉歐洲人開發(fā)人工智能圍棋的例子，是為了證明歐洲人對圍棋有接受力和創(chuàng)新力。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)支撐“圍棋追求中庸、中和”觀點的一項是A.局必方正，象地則也。道必正直，神明德也?！喙藼.莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。——王安石C.局中局外兩沉吟，猶是人間勝負(fù)心。——紀(jì)曉嵐D.老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤?！鸥Γ?）本文是一篇新聞訪談，下列選項記者的提問內(nèi)容不符合語境的一項是A.①不同時期，中國圍棋對世界各地圍棋產(chǎn)生怎樣的影響？B.②當(dāng)今時代，我們應(yīng)該如何傳承和弘揚圍棋文化？C.③圍棋可體現(xiàn)中華民族和中華傳統(tǒng)文化的哪些特點？D.④我想請您分析一下圍棋為何能成為一門“世界語言”？（5）學(xué)校辯論社開展主題為“ChatGPT取代人類圍棋”的辯論賽，作為反方代表，請結(jié)合文本簡要陳述你的理由。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：思鄉(xiāng)忽從秋風(fēng)起王劍冰《世說新語?識鑒》記載：“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕便歸。俄而齊王敗，時人皆謂為見機(jī)?！庇腥苏J(rèn)為張翰辭官是逃避政治險惡，是早就預(yù)見好的，這未免就高看這個才子了，他的身上，還是文人的氣質(zhì)多一些。說他逃避，還不如說他是厭煩。西晉時期，文士多是如此?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵?！辈皇亲非筠r(nóng)轉(zhuǎn)非，而是相反。張翰回到周莊，進(jìn)入了他人生的一個新階段。他完成了對周莊自然的美麗構(gòu)建。后來，一個叫周迪功郎的人來到了周莊，在此“收獲設(shè)莊”，周莊的名稱得以確立，季鷹的回歸處終于明確了下來。在此之前！周莊只是個有著幾十戶人家的小村子，而他離開的洛陽卻早已是個大都市了。繁華錦繡，燈紅酒綠比不上莼菜和鱸魚，那個時候不知有沒有牡丹花，在張翰眼里，卻不比家鄉(xiāng)的油菜花。說實在的，季鷹帶給周莊的意義，遠(yuǎn)比在此起家的江南富豪沈萬三要多。嚴(yán)格說起來，周莊的文化意味遠(yuǎn)比商業(yè)意味要久遠(yuǎn)而彌香。季鷹是一個神秘的人物，神秘得我至今都不知道他的很多事跡?！稌x書》說他“有清才，善屬文，而縱任不拘”。他的詩盡管現(xiàn)今僅存《首丘賦》《秋風(fēng)歌》等，卻是大名遠(yuǎn)播。他回家后，常垂釣于南湖，誦讀于陋室。在野花芬芳的田埂上留下一串串腳印，在碧水藍(lán)天的曠野間留下舒展的嘯吟：“忽有一飛鳥，五色雜英華。一鳴眾鳥至，再鳴眾鳥羅。長鳴搖羽翼，百鳥互相和。”歷史記載張翰的生卒年均不詳。按說像他這樣超脫的文學(xué)家應(yīng)該活一個大歲數(shù)。還有他喜歡的故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)野、莼菜和鱸魚。但是在他五十七歲那年，發(fā)生了一件事。有時候，悲傷就是這么突然降臨，降臨得讓人猝不及防。張翰的母親去世了。這在張翰的生命中是巨大的重創(chuàng)。張翰悲傷極了，誰也沒有想到，張翰竟然因悲傷過度而失去了生命。“悲傷過度”是個什么詞呢？動用所有的想象細(xì)胞也難以解說清楚。這就顯現(xiàn)了張翰的又一個特性。在他的生命中，沒有比故土、母親更重要的了。這讓我想起另一個有著同樣性格的人——阮籍。阮籍正在同別人下棋的時候，傳來了母親的死訊，阮籍聽后堅持同人把棋下完，然后拿起酒杯，大口地飲酒，直喝下兩斗，才大放悲聲，并口吐鮮血。這些血性男兒，遇到什么事都沒有在乎過，對自己的母親卻格外上心。母親沒了，就等于天塌了，世界一下子變得一片昏暗。張翰就這樣死了。寫到這里的時候，我的眼前飄滿了他的詩：“秋風(fēng)起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥。三千里兮家未歸恨難禁兮仰天悲?！睆埡策€是沒有了家啊！旺年而逝，著實有點可惜。他給我們留下的文字不多，但這并不影響他在中國歷史上的地位。歐陽修曾寫道：“清詞不遜江東名，愴楚歸隱言難明。思鄉(xiāng)忽從秋風(fēng)起，白蜆莼菜膾鱸羹。在唐代曾以張翰詩中的名句“黃花如散金”命題試士。李白稱贊道：“張翰黃花句，風(fēng)流五百年?！笔詹赜诒本┕蕦m博物院里的《張翰思鱸帖》，是歐陽詢?yōu)閺埡矊懙男?。字帖筆力剛勁挺拔、險峻逼人。那光照中國書法史的勾畫，將張翰的形象也勾進(jìn)了歷史史冊。這也是歐陽詢把張翰的莼鱸之思看作一種崇高之舉，進(jìn)而筆墨記之，以抒胸懷。字帖每一筆都浸染了書家的內(nèi)心情感。后來這幅字帖廣為流傳每一個得到它的人都愛不釋手。宋徽宗看到，欣喜異常，加蓋私章，并附言語。此帖后轉(zhuǎn)到了乾隆手中乾隆也是一樣如獲至寶，喜愛有加。周莊的南湖因了張翰的典故又稱“張矢魚湖”。最早知道張翰，是讀辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》，那時候感覺這個季鷹是個怪老頭，不關(guān)心政治，只在意鱸魚。其實張翰年歲并不老，但那時就知道有一種魚很好吃，可惜我們吃不到。直到十幾年后才見到鱸魚的模樣，但那早已不是張翰時期的鱸魚了。細(xì)想起來，那時的物資流通不暢，要不怎么官宴上沒有東曹掾這樣的官員想吃的魚呢？（有刪改）文本二：懷鄉(xiāng)的胃——秋風(fēng)中的張翰事件向以鮮在研究張翰事件對中國文人產(chǎn)生的影響時，我們發(fā)現(xiàn)：許多慷慨悲歌之士，對張翰的情思都情有獨鐘最著名的應(yīng)當(dāng)要數(shù)宋代的大詞人辛棄疾了。他在詞中多次寫到張翰及其相關(guān)的秋風(fēng)莼鱸等事，如滿江紅。呈趙晉臣敷文》中的“甚等閑、卻為鱸魚歸速”、《漢宮春?答李兼善提舉和章》中的“荻花深處，喚兒童、吹火烹鱸”等。至于那首膾炙人口的《水龍吟?登建康賞心亭》中的“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未”則把一個末路英雄的淚水與張翰的秋風(fēng)之思交織在一起，從而產(chǎn)生一種震撼人心的悲劇力量。張翰見秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，這恰恰對應(yīng)了法國詩人瓦雷里在《海濱墓園》中所說的那種場景：起風(fēng)了！……只有試著活下去一條路！張翰和眾多中國文人所選擇的活路是：回家隱居。人尚未動身，懷鄉(xiāng)的胃卻早已啟程。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文本一以歐陽修的詩句“思鄉(xiāng)忽從秋風(fēng)起”為題目，點明了文章的主要內(nèi)容，既富有詩意和文化底蘊又能引發(fā)讀者的閱讀興趣。B.文本一中，“張翰的母親去世了”單獨成段，既強(qiáng)調(diào)了張翰母親去世這一消息的突然，又突出了母親去世給張翰帶來的傷痛之大。C.文本一引用李白等人的詩句并提及歐陽詢?yōu)閺埡沧鳌稄埡菜槛|帖》，凸顯了張翰在中國歷史上的重要地位及其對后世的影響之大。D.兩則文本都在探尋張翰莼鱸之思的文化內(nèi)涵，文本一是結(jié)合張翰的個人經(jīng)歷探尋的，文本二是結(jié)合中外文人對故事的感受探尋的。（2）關(guān)于張翰辭官歸鄉(xiāng)一事，下列說法不正確的一項是A.文本一認(rèn)為張翰辭官歸鄉(xiāng)主要是因為對故鄉(xiāng)的思念，他像很多文人一樣選擇了隱居。B.文本一認(rèn)為張翰辭官歸鄉(xiāng)的意義重大，對他本人和故鄉(xiāng)來說都是一件極好的事。C.文本二認(rèn)為張翰辭官歸鄉(xiāng)這件事能引起文人極大的共鳴，引發(fā)他們的慷慨悲歌。D.文本二認(rèn)為張翰辭官歸鄉(xiāng)是因為他在官場已無路可走，只能回到家鄉(xiāng)保全自己。（3）兩則文本都提到了辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》，二者用意有何不同？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?）文本一有著歷史故事敘述和作者的議論點評交叉的寫作特點，這一寫作特點有什么藝術(shù)效果？請結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：禮部尚書鄭惟忠嘗問子玄①曰：“自古已來，文士多而史才少，何也？”對曰：“史才須有三長，世無其人，故史才少也。三長：謂才也，學(xué)也，識也。夫有學(xué)而無才，亦猶有良田百頃，黃金滿，而使愚者營生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無學(xué)，亦猶思兼匠石巧若公輸而家無楠斧斤終不果成其宮室者矣。猶須好是正直，善惡必書，使驕主賊臣，所以知懼。（非）此則為虎傅翼，善無可知，所向無敵者矣。脫非其才，不可叨居史任。自復(fù)古已來，能應(yīng)斯目者，罕見其人。”時人以為知言。（節(jié)選自《舊唐書?劉子玄傳》）材料二：才、學(xué)、識，三者得一不易，而兼三尤難，千古多文人而少良史，職是故也。昔者劉氏子玄，蓋以是說謂足盡其理矣。雖然，史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。孟子曰：“其事則齊桓、晉文，其文則史，義則夫子自謂竊取之矣。”非識無以斷其義，非才無以善其文，非學(xué)無以練其事，三者固各有所近也；其中固有似之而非者也。記誦以為學(xué)也，辭采以為才也，擊斷以為識也，非良史之才學(xué)識也。雖劉氏之所謂才學(xué)識，猶未足以盡其理也。夫劉氏以謂有學(xué)無識，如愚估操金，不解貿(mào)化。推此說以證劉氏之指，不過欲于記誦之間，知所決擇以成文理耳。故曰：古人史取成家，退處士而進(jìn)奸雄，排死節(jié)而飾主闕，亦曰一家之道然也。此猶文士之識，非史之識也，能具史實者，必知史德。德者何？謂著書者之心術(shù)也。夫穢史者所以自穢，謗書者所以自謗，素行為人所羞，文辭何足取重！魏收之矯誣，沈約之陰惡，讀其書者先不信其人，其患未至于甚也。所患夫心術(shù)者，謂其有君子之心而所養(yǎng)未底于粹也。夫有君子之心而所養(yǎng)未粹，大賢以下所不能免也，此而猶患于心術(shù)，自非夫子之《春秋》不足當(dāng)也。（節(jié)選自章學(xué)誠《文史通義?史德》）【注】①子玄，即劉知已，唐代史學(xué)家。（1）文中畫波浪線處有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處得1分，涂黑超過三處不得分。亦猶思兼A匠石B巧若公C輸D而家E無楠F斤G終不果H成其宮室者矣（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.是，文中指事實，與材料二“職是故也”中的“是”，用法和意義都相同。B.脫，文中指如果，與《促織》中“百計營謀不得脫”的“脫”意義不同。C.估，文中是通假字，與《齊桓晉文之事》中“商賈皆欲藏于王之市”的“賈”意義相同。D.矯，文中指假托，和《歸去來兮辭》中“時矯首而遐觀”中的“矯”意義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是A.劉知幾認(rèn)為世上根本不可能存在“三長”兼具的人才，自古史才稀少，是因為只能取法乎上，得乎其中。B.劉知幾認(rèn)為史家若被驕主賊臣所控制，則無異于為虎添翼，使善良正義埋沒，反而幫助他們橫行無敵。C.齊桓、晉文，是指孔子在《春秋》中記載的諸侯爭霸的歷史事實，而“義”則是孔子用春秋筆法對歷史進(jìn)行評判的準(zhǔn)則。D.章學(xué)誠認(rèn)為史家如果不具備史德，不但自己會因此招致批評，而且其作品即使文采可觀，也會被后人輕視。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①古人史取成家，退處士而進(jìn)奸雄，排死節(jié)而飾主闕，亦曰一家之道然也。②所患夫心術(shù)者，謂其有君子之心而所養(yǎng)未底于粹也。（5）劉知幾和章學(xué)誠在論述自己的觀點時各用了什么論證方法？章學(xué)誠對劉知幾的“三長”說持什么態(tài)度？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。金陵懷古王貞白恃險不種德，興亡嘆數(shù)窮。石城①幾換主，天塹謾連空。御路疊民冢，臺基②聚牧童。折碑猶有字，多記晉英雄。【注】①石城：石頭城，六朝時為建康（金陵）軍事重鎮(zhèn)。②臺基：臺城（六朝時禁城）的基趾。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．“石城”指金陵，“幾換主”指政權(quán)更迭頻繁，“幾”字飽含詩人的慨嘆。B．“天塹”指長江天險，“謾”是徒然之意。此句照應(yīng)了首句中的“險”字。C．“御路”二句工筆刻畫眼前所見之景，曾經(jīng)的宮城，如今已是滿目荒涼。D．“晉英雄”應(yīng)指謝安等人，他們在淝水之戰(zhàn)中擊敗了前秦，保衛(wèi)了國家。（2）本詩與王安石《桂枝香?金陵懷古》題材相同，但兩位作者對六朝相繼滅亡原因的看法有同有異。請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）戰(zhàn)國時的六國，擁“五倍之地，十倍之眾”，卻亡于秦國，吸引了眾多論者的目光。蘇洵認(rèn)為六國滅亡的原因是“”，杜牧認(rèn)為“”則不會滅亡。（2）辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》中“，”兩句借眼前實景，表明抗金復(fù)國的正義事業(yè)必然會克服一切阻力，取得最后的勝利。（3）“東風(fēng)”多在春天，既可以吹開百花，也可以吹落百花，在古詩詞中成為具有豐富情感內(nèi)涵和審美意蘊的意象，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。建筑是文化的載體，A_____。建筑與地域特色有機(jī)融合便能產(chǎn)生獨特的魅力，讓人們熱愛并認(rèn)同這個地方。我國幅員遼闊，各地有著不同的地域文化，且差異較大。B____，要尊重地域文化差異，將地域文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，用文化底色彰顯城市特色。近些年，①賡續(xù)地域文脈、時代新風(fēng)貌的文化新地標(biāo)不斷涌現(xiàn)。②比如，中國國家版本館，它有中央總館文瀚閣、西安分館文濟(jì)閣、杭州分館文潤閣、廣州分館文沁閣組成，③四館建筑不僅保留了我國傳統(tǒng)建筑恢宏壯觀的氣勢，④還完美地融入了地域文化，⑤分別展現(xiàn)了北方文化的莊嚴(yán)穩(wěn)重、西北文化的質(zhì)樸敦厚、江南文化的溫潤清秀以及嶺南文化的靈透淡雅。⑥在不同地域文化的加持下，⑦使這些文化新地標(biāo)既蘊含民族智慧，⑧又體現(xiàn)時代風(fēng)貌，還具有獨特的審美價值和文化內(nèi)涵，⑨成為新時代國家和民族的文化標(biāo)識。但一些地方在打造文化新地標(biāo)的過程中，存在著一種錯誤認(rèn)識，認(rèn)為建筑物越高越大，地標(biāo)屬性就越強(qiáng)。在貪高求大的理念推動下，一些地方打造的所謂“文化地標(biāo)”，徒有其表，異常突兀，與地方的歷史文化風(fēng)貌格格不入，起不到宣傳地方文化的作用。（1）請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（2）文中第二段有三處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（3）請為以上文段擬一個標(biāo)題，要求：使用對偶的修辭，內(nèi)容全面，不超過20個字。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，8分）7．（8分）閱讀下面的文字，完成下列各題。毫無疑問，父親被選去當(dāng)群眾演員，最初是由于他那惹人注目的胡子。父親的胡子很長，長及上衣第二顆紐扣。父親第一次當(dāng)群眾演員，在《泥人常傳奇》劇組。副導(dǎo)演先找了父親。父親說得征求我的意見。父親大概將當(dāng)群眾演員看得太重，以為投身了藝術(shù)，所以希望我替他做主，判斷他到底能不能勝任。父親從來不做自己勝任不了之事。他不喜歡那種濫等充數(shù)的人。我替父親拒絕了，因為我不愿我的老父親在攝影機(jī)前被人呼來揮去。導(dǎo)演親自來找我，說這部影片的群眾演員中，少了一位長胡子老頭兒?！胺判模乙逊愿肋^對老人家要格外尊重。”無奈，我只好違心同意。從此，父親開始了他“群眾演員”的生涯，在他七十四歲的時候……父親演的盡是迎著鏡頭走過來或背著鏡頭走過去的“角色”。說那也算“角色”，是夸大其詞了。不同的服裝，使我的老父親在鏡頭前成為老紳士、老乞丐、擺煙攤的……不久，便常有人對我說：“哎呀，你父親演戲認(rèn)真極了！”父親做什么事都認(rèn)真極了。但那也算“演戲”嗎？我每每一笑置之。然而聽到別人夸獎父親，心里總是高興的。（1）下列各句中，加點的成語用括號內(nèi)的成語替換后，不符合原意的一項是A.他不喜歡那種濫竽充數(shù)的人。（魚目混珠）B.因為我不愿我的老父親在攝影機(jī)前被人呼來揮去。（頤指氣使）C.說那也算“角色”，是夸大其詞了。（言過其實）D.但那也算“演戲”嗎？我每每一笑置之。（付之一笑）（2）文中畫橫線的句子如果改為“父親在他七十四歲的時候開始了他的群眾演員生涯……”，表達(dá)效果沒有原句好。請分析原句表達(dá)效果好在哪里。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。請整體把握漫畫的內(nèi)容和寓意，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與認(rèn)識。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024年浙江省紹興一中高考語文模擬試卷（5月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。中新社記者：①_____林建超：古代中國圍棋長期處于世界巔峰。出現(xiàn)在世界各地的圍棋，來源和傳入具體途徑、方式不同，有的從中國直接傳入，有的經(jīng)由其他國家和地方間接傳入，但共同根源都在中國?？傮w分為四個階段：公元2世紀(jì)前后，即東漢、三國時期，圍棋開始向古代中國中原以外的民族地區(qū)傳播：公元5世紀(jì)前后，即南北朝時期，圍棋開始向周邊國家傳播；公元16世紀(jì)前后，即明清之際，圍棋開始向歐洲國家傳播；公元20世紀(jì)前后，圍棋逐步走向世界。其中，向朝鮮半島的傳播，在圍棋傳播史上具有開創(chuàng)性意義，是圍棋由中國向整個東亞地區(qū)傳播的起點和橋梁。中國史學(xué)界和圍棋界一般認(rèn)為，圍棋是在南北朝時期傳入朝鮮半島，并由此傳至日本。傳入日本后，隨著中日兩國文化交流的頻繁與深化，日本棋藝水平迅速提升。唐朝時期，日本先后派出十九批遣唐使和留學(xué)生。其間，圍棋不僅是游戲娛樂，更是他們留學(xué)和交往的重要內(nèi)容。據(jù)記載，唐玄宗當(dāng)太子時，就多次召隨遣唐使來長安的日本學(xué)問僧辨正切磋棋藝。最初把圍棋介紹給歐洲的是三位著名的傳教士：意大利的利瑪竇、比利時（一說法國）的金尼閣和葡萄牙的曾德昭。他們都來過中國，都是受羅馬教廷派遣的耶穌會教士，且都在著述中講到圍棋?！独敻]中國札記》第一卷第八章《關(guān)于服飾和其他習(xí)慣及奇風(fēng)異俗》中，就記述了當(dāng)時中國圍棋活動的情況，包括圍棋的基本特點、規(guī)則和著法等。17世紀(jì)，歐洲對圍棋的了解基本來自利瑪竇的描述。直到1694年，得益于到訪倫敦的中國天主教徒沈福宗的幫助，英國東方學(xué)家托馬斯?海德在其名著《東方游戲》中提供了有關(guān)圍棋的新資料、新描述。盡管此書關(guān)于圍棋的表述并不完整甚至有失誤，但在圍棋史上仍占有重要位置，它比利瑪竇的記述為更多人所知，使圍棋在歐洲人眼中被視為一項嚴(yán)肅的游戲。到19世紀(jì)，有關(guān)圍棋的準(zhǔn)確信息主要通過被派往中國、日本等國的外交官傳至歐洲，且開始出現(xiàn)中日兩種同源但不同規(guī)則的圍棋傳播體系。至此，圍棋從中國走向世界的古代、近代歷程告一段落。后來，在一段特殊歷史時期，推動圍棋走向世界的進(jìn)程主要由日本推動，這和日本開展明治維新、脫亞入歐有密切聯(lián)系。中新社記者：②_____林建超：中國許多地方都在探索傳承和弘揚圍棋文化，其中衢州市爛柯山被譽(yù)為“圍棋仙地”。近年來，當(dāng)?shù)靥岢龃蛟臁笆澜鐕迨サ亍蹦繕?biāo)，建成中國首家國際圍棋文化交流中心、首個國家圍棋隊地方集訓(xùn)基地，實施了中國首部涉圍棋的地方性法規(guī)等，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。新冠疫情以來，中國圍棋協(xié)會利用中國圍棋網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化、智能化發(fā)展的趨勢和成果，把中國國內(nèi)開展“非聚集型居家網(wǎng)絡(luò)圍棋運動”的完整模式和成功經(jīng)驗向海外延伸。2020年3月至10月，中國先后舉辦近20項遍及世界的國際圍棋賽事活動，獲得世界圍棋界好評，產(chǎn)生積極效應(yīng)，讓圍棋成為聯(lián)結(jié)世界的特殊“國際公共產(chǎn)品”。中新社記者：③_____林建超：作為中國傳統(tǒng)智力博弈項目，圍棋自古以來就是中華才藝的優(yōu)秀代表，是文化與競技的高度統(tǒng)一。圍棋充分體現(xiàn)中華民族善思、精算、多謀的思維特征。圍棋行棋和結(jié)局變化量的數(shù)學(xué)結(jié)論，在精確與模糊兩個方面達(dá)到的高深程度，都使其當(dāng)之無愧地居于思維博弈運動計算水平的巔峰，居于人類腦力計算能力的巔峰。圍棋充分體現(xiàn)中華民族追求公正、平等、均衡的價值理念。其改變了最早棋類“擲彩行棋”的非公平競智斗巧，代之以公平的行棋方式。棋盤上，每個棋子身份地位是平等的，只有被擺在不同的位置，即參與不同的實踐才會體現(xiàn)出不同的價值。圍棋強(qiáng)調(diào)把握全局、雙方接受、攻守平衡、降低風(fēng)險等，這與中華民族追求中庸、中和的理念相一致。圍棋充分體現(xiàn)中華民族注重集體、整體、全局的道德特征。圍棋強(qiáng)調(diào)子力作用的整體性。對弈中投放的每一枚棋子，都是布下的一個能量要素，只有有機(jī)組合、聚合成形，才能生成和釋放出巨大能量。中華文化歷來重視整體利益，圍棋恰恰體現(xiàn)了這一點。中新社記者：④_____林建超：圍棋能夠成為“世界語言”，可從歷史與現(xiàn)實兩個層面看。從歷史看，以歐洲為例，其接觸圍棋的歷史僅二三百年，在此期間，歐洲人從開始不知圍棋為何物，到了解圍棋、熟悉圍棋，熱愛圍棋、迷戀圍棋，乃至學(xué)習(xí)圍棋、研究圍棋，并開發(fā)出具有超強(qiáng)棋力的人工智能（AI）圍棋，率先突破人工智能在圍棋上的瓶頸。這讓我們覺得，歐洲人接受圍棋似乎并不困難，對產(chǎn)生于中華民族文化母體之中的圍棋有天然的親近性和接受能力，對承載著中華傳統(tǒng)哲學(xué)思維與智慧的圍棋有強(qiáng)烈的癡迷性和研究力度。事實上，研究發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思維和文化觀念，與圍棋所承載的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維和文化觀念之間有著驚人的相通性、相似性、相近性和相容性。從現(xiàn)實看，圍棋不僅具有原創(chuàng)性，而且具有再創(chuàng)性；不僅體現(xiàn)本原性，而且體現(xiàn)多樣性。比如，在人工智能時代，圍棋智慧形態(tài)發(fā)生巨大變革。智能圍棋在競技水平上已遠(yuǎn)超人類，形成新的技術(shù)體系，成為圍棋智慧最新的承載和實現(xiàn)形式。但智能圍棋并未改變圍棋的本質(zhì)和主體，圍棋實踐的主體仍然是人，圍棋實踐的本質(zhì)仍然是人與人的思維博弈活動。新時代智能圍棋與人類圍棋的交集，正在并將繼續(xù)深化、融合發(fā)展。（摘編自中新網(wǎng)《林建超：中國圍棋為何能成為一門“世界語言”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是DA.中國圍棋始終處于世界巔峰，世界各地的圍棋，都是由中國直接或間接地傳入。B.古代圍棋向朝鮮半島的傳播之所以有開創(chuàng)意義，是因為這是圍棋向世界傳播的起點。C.圍棋在古代中國僅被當(dāng)成一種娛樂游戲，而到了歐洲卻被賦予了嚴(yán)肅性。D.無論是古代還是近代，中國在圍棋向世界傳播的過程中都起到了重要的作用。（2）下列對材料的論證分析不正確的一項是BA.舉日本派出遣唐使學(xué)習(xí)圍棋的例子，是為了證明圍棋曾經(jīng)是中日交流的重要內(nèi)容。B.舉托馬斯?海德《東方游戲》的例子，是為了證明歐洲當(dāng)時關(guān)于圍棋的資料不完整。C.舉最早棋類“擲彩行棋”的例子，是為了和圍棋對比，強(qiáng)調(diào)圍棋的公正平等的特點。D.舉歐洲人開發(fā)人工智能圍棋的例子，是為了證明歐洲人對圍棋有接受力和創(chuàng)新力。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)支撐“圍棋追求中庸、中和”觀點的一項是BA.局必方正，象地則也。道必正直，神明德也?！喙藼.莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。——王安石C.局中局外兩沉吟，猶是人間勝負(fù)心。——紀(jì)曉嵐D.老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤?！鸥Γ?）本文是一篇新聞訪談，下列選項記者的提問內(nèi)容不符合語境的一項是AA.①不同時期，中國圍棋對世界各地圍棋產(chǎn)生怎樣的影響？B.②當(dāng)今時代，我們應(yīng)該如何傳承和弘揚圍棋文化？C.③圍棋可體現(xiàn)中華民族和中華傳統(tǒng)文化的哪些特點？D.④我想請您分析一下圍棋為何能成為一門“世界語言”？（5）學(xué)校辯論社開展主題為“ChatGPT取代人類圍棋”的辯論賽，作為反方代表，請結(jié)合文本簡要陳述你的理由?！窘獯稹浚?）A.“中國圍棋始終處于世界巔峰”錯誤，“始終”過于絕對，原文“古代中國圍棋長期處于世界巔峰”；B.強(qiáng)加因果，結(jié)合“其中，向朝鮮半島的傳播，在圍棋傳播史上具有開創(chuàng)性意義，是圍棋由中國向整個東亞地區(qū)傳播的起點和橋梁”可知；C.“僅被當(dāng)成一種娛樂游戲”錯誤，結(jié)合“作為中國傳統(tǒng)智力博弈項目，圍棋自古以來就是中華才藝的優(yōu)秀代表，是文化與競技的高度統(tǒng)一”可知。故選D。（2）B.馬斯?海德《東方游戲》的例子為了證明其在圍棋史上占有重要位置，結(jié)合“直到1694年，得益于到訪倫敦的中國天主教徒沈福宗的幫助，英國東方學(xué)家托馬斯?海德在其名著《東方游戲》中提供了有關(guān)圍棋的新資料、新描述。盡管此書關(guān)于圍棋的表述并不完整甚至有失誤，但在圍棋史上仍占有重要位置，它比利瑪竇的記述為更多人所知，使圍棋在歐洲人眼中被視為一項嚴(yán)肅的游戲”可知。故選B。（3）A.意思是棋局的方正形狀象征著大地的方正，即自然界的規(guī)律和秩序。下棋的原則和方法應(yīng)該遵循正直的原則，體現(xiàn)高尚的道德品質(zhì)。B.意思是下棋只是一種游戲，不要動用真感情，暫且聽候機(jī)緣安排說出我的輸贏。符合題意。C.意思是無論是在棋局之中還是棋局之外，人們都會深思熟慮，因為勝負(fù)心是人間永恒的主題。D.意思是妻子在紙上畫著棋盤，小兒則敲打著針制作魚鉤。這幅畫面充滿了生活的氣息和家庭的溫馨。故選B。（4）A.結(jié)合“古代中國圍棋長期處于世界巔峰。出現(xiàn)在世界各地的圍棋，來源和傳入具體途徑、方式不同，有的從中國直接傳入，有的經(jīng)由其他國家和地方間接傳入，但共同根源都在中國”可知，歷史上，圍棋是如何從中國走向世界的？故選A。（5）①結(jié)合“圍棋行棋和結(jié)局變化量的數(shù)學(xué)結(jié)論，在精確與模糊兩個方面達(dá)到的高深程度，都使其當(dāng)之無愧地居于思維博弈運動計算水平的巔峰，居于人類腦力計算能力的巔峰”可知，人類圍棋作為人類腦力計算能力的巔峰，體現(xiàn)了人類的思維博弈水平。②結(jié)合“事實上，研究發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思維和文化觀念，與圍棋所承載的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維和文化觀念之間有著驚人的相通性、相似性、相近性和相容性”可知，人類圍棋具有深厚的歷史文化和哲學(xué)內(nèi)涵。③結(jié)合“但智能圍棋并未改變圍棋的本質(zhì)和主體，圍棋實踐的主體仍然是人，圍棋實踐的本質(zhì)仍然是人與人的思維博弈活動”可知，智能圍棋并未改變圍棋的本質(zhì)和主體，圍棋實踐的主體仍然是人，圍棋實踐的本質(zhì)仍然是人與人的思維博弈活動。④結(jié)合“新時代智能圍棋與人類圍棋的交集，正在并將繼續(xù)深化、融合發(fā)展”可知，新時代智能圍棋與人類圍棋的交集，正在并將繼續(xù)深化、融合發(fā)展。答案：（1）D（2）B（3）B（4）A（5）①人類圍棋作為人類腦力計算能力的巔峰，體現(xiàn)了人類的思維博弈水平。②人類圍棋具有深厚的歷史文化和哲學(xué)內(nèi)涵。③智能圍棋并未改變圍棋的本質(zhì)和主體，圍棋實踐的主體仍然是人，圍棋實踐的本質(zhì)仍然是人與人的思維博弈活動。④新時代智能圍棋與人類圍棋的交集，正在并將繼續(xù)深化、融合發(fā)展。水平。②人類圍棋具有深厚的歷史文化和哲學(xué)內(nèi)涵。③智能圍棋并未改變圍棋的本質(zhì)和主體，圍棋實踐的主體仍然是人，圍棋實踐的本質(zhì)仍然是人與人的思維博弈活動。④新時代智能圍棋與人類圍棋的交集，正在并將繼續(xù)深化、融合發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：思鄉(xiāng)忽從秋風(fēng)起王劍冰《世說新語?識鑒》記載：“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕便歸。俄而齊王敗，時人皆謂為見機(jī)?！庇腥苏J(rèn)為張翰辭官是逃避政治險惡，是早就預(yù)見好的，這未免就高看這個才子了，他的身上，還是文人的氣質(zhì)多一些。說他逃避，還不如說他是厭煩。西晉時期，文士多是如此。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！辈皇亲非筠r(nóng)轉(zhuǎn)非，而是相反。張翰回到周莊，進(jìn)入了他人生的一個新階段。他完成了對周莊自然的美麗構(gòu)建。后來，一個叫周迪功郎的人來到了周莊，在此“收獲設(shè)莊”，周莊的名稱得以確立，季鷹的回歸處終于明確了下來。在此之前！周莊只是個有著幾十戶人家的小村子，而他離開的洛陽卻早已是個大都市了。繁華錦繡，燈紅酒綠比不上莼菜和鱸魚，那個時候不知有沒有牡丹花，在張翰眼里，卻不比家鄉(xiāng)的油菜花。說實在的，季鷹帶給周莊的意義，遠(yuǎn)比在此起家的江南富豪沈萬三要多。嚴(yán)格說起來，周莊的文化意味遠(yuǎn)比商業(yè)意味要久遠(yuǎn)而彌香。季鷹是一個神秘的人物，神秘得我至今都不知道他的很多事跡。《晉書》說他“有清才，善屬文，而縱任不拘”。他的詩盡管現(xiàn)今僅存《首丘賦》《秋風(fēng)歌》等，卻是大名遠(yuǎn)播。他回家后，常垂釣于南湖，誦讀于陋室。在野花芬芳的田埂上留下一串串腳印，在碧水藍(lán)天的曠野間留下舒展的嘯吟：“忽有一飛鳥，五色雜英華。一鳴眾鳥至，再鳴眾鳥羅。長鳴搖羽翼，百鳥互相和?！睔v史記載張翰的生卒年均不詳。按說像他這樣超脫的文學(xué)家應(yīng)該活一個大歲數(shù)。還有他喜歡的故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)野、莼菜和鱸魚。但是在他五十七歲那年，發(fā)生了一件事。有時候，悲傷就是這么突然降臨，降臨得讓人猝不及防。張翰的母親去世了。這在張翰的生命中是巨大的重創(chuàng)。張翰悲傷極了，誰也沒有想到，張翰竟然因悲傷過度而失去了生命?！氨瘋^度”是個什么詞呢？動用所有的想象細(xì)胞也難以解說清楚。這就顯現(xiàn)了張翰的又一個特性。在他的生命中，沒有比故土、母親更重要的了。這讓我想起另一個有著同樣性格的人——阮籍。阮籍正在同別人下棋的時候，傳來了母親的死訊，阮籍聽后堅持同人把棋下完，然后拿起酒杯，大口地飲酒，直喝下兩斗，才大放悲聲，并口吐鮮血。這些血性男兒，遇到什么事都沒有在乎過，對自己的母親卻格外上心。母親沒了，就等于天塌了，世界一下子變得一片昏暗。張翰就這樣死了。寫到這里的時候，我的眼前飄滿了他的詩：“秋風(fēng)起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥。三千里兮家未歸恨難禁兮仰天悲。”張翰還是沒有了家?。⊥甓?，著實有點可惜。他給我們留下的文字不多，但這并不影響他在中國歷史上的地位。歐陽修曾寫道：“清詞不遜江東名，愴楚歸隱言難明。思鄉(xiāng)忽從秋風(fēng)起，白蜆莼菜膾鱸羹。在唐代曾以張翰詩中的名句“黃花如散金”命題試士。李白稱贊道：“張翰黃花句，風(fēng)流五百年。”收藏于北京故宮博物院里的《張翰思鱸帖》，是歐陽詢?yōu)閺埡矊懙男鳌Ｗ痔P力剛勁挺拔、險峻逼人。那光照中國書法史的勾畫，將張翰的形象也勾進(jìn)了歷史史冊。這也是歐陽詢把張翰的莼鱸之思看作一種崇高之舉，進(jìn)而筆墨記之，以抒胸懷。字帖每一筆都浸染了書家的內(nèi)心情感。后來這幅字帖廣為流傳每一個得到它的人都愛不釋手。宋徽宗看到，欣喜異常，加蓋私章，并附言語。此帖后轉(zhuǎn)到了乾隆手中乾隆也是一樣如獲至寶，喜愛有加。周莊的南湖因了張翰的典故又稱“張矢魚湖”。最早知道張翰，是讀辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》，那時候感覺這個季鷹是個怪老頭，不關(guān)心政治，只在意鱸魚。其實張翰年歲并不老，但那時就知道有一種魚很好吃，可惜我們吃不到。直到十幾年后才見到鱸魚的模樣，但那早已不是張翰時期的鱸魚了。細(xì)想起來，那時的物資流通不暢，要不怎么官宴上沒有東曹掾這樣的官員想吃的魚呢？（有刪改）文本二：懷鄉(xiāng)的胃——秋風(fēng)中的張翰事件向以鮮在研究張翰事件對中國文人產(chǎn)生的影響時，我們發(fā)現(xiàn)：許多慷慨悲歌之士，對張翰的情思都情有獨鐘最著名的應(yīng)當(dāng)要數(shù)宋代的大詞人辛棄疾了。他在詞中多次寫到張翰及其相關(guān)的秋風(fēng)莼鱸等事，如滿江紅。呈趙晉臣敷文》中的“甚等閑、卻為鱸魚歸速”、《漢宮春?答李兼善提舉和章》中的“荻花深處，喚兒童、吹火烹鱸”等。至于那首膾炙人口的《水龍吟?登建康賞心亭》中的“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未”則把一個末路英雄的淚水與張翰的秋風(fēng)之思交織在一起，從而產(chǎn)生一種震撼人心的悲劇力量。張翰見秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，這恰恰對應(yīng)了法國詩人瓦雷里在《海濱墓園》中所說的那種場景：起風(fēng)了！……只有試著活下去一條路！張翰和眾多中國文人所選擇的活路是：回家隱居。人尚未動身，懷鄉(xiāng)的胃卻早已啟程。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA.文本一以歐陽修的詩句“思鄉(xiāng)忽從秋風(fēng)起”為題目，點明了文章的主要內(nèi)容，既富有詩意和文化底蘊又能引發(fā)讀者的閱讀興趣。B.文本一中，“張翰的母親去世了”單獨成段，既強(qiáng)調(diào)了張翰母親去世這一消息的突然，又突出了母親去世給張翰帶來的傷痛之大。C.文本一引用李白等人的詩句并提及歐陽詢?yōu)閺埡沧鳌稄埡菜槛|帖》，凸顯了張翰在中國歷史上的重要地位及其對后世的影響之大。D.兩則文本都在探尋張翰莼鱸之思的文化內(nèi)涵，文本一是結(jié)合張翰的個人經(jīng)歷探尋的，文本二是結(jié)合中外文人對故事的感受探尋的。（2）關(guān)于張翰辭官歸鄉(xiāng)一事，下列說法不正確的一項是BA.文本一認(rèn)為張翰辭官歸鄉(xiāng)主要是因為對故鄉(xiāng)的思念，他像很多文人一樣選擇了隱居。B.文本一認(rèn)為張翰辭官歸鄉(xiāng)的意義重大，對他本人和故鄉(xiāng)來說都是一件極好的事。C.文本二認(rèn)為張翰辭官歸鄉(xiāng)這件事能引起文人極大的共鳴，引發(fā)他們的慷慨悲歌。D.文本二認(rèn)為張翰辭官歸鄉(xiāng)是因為他在官場已無路可走，只能回到家鄉(xiāng)保全自己。（3）兩則文本都提到了辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》，二者用意有何不同？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?）文本一有著歷史故事敘述和作者的議論點評交叉的寫作特點，這一寫作特點有什么藝術(shù)效果？請結(jié)合文本簡要分析?！窘獯稹浚?）D.“文本二是結(jié)合中外文人對故事的感受探尋的”錯誤，文本二織是說張翰的莼鱸之思“恰恰對應(yīng)了法國詩人瓦雷里在《海濱墓園》中所說的那種場景”，作者只是將二者聯(lián)想在了一起，并沒有結(jié)合外國文人對張翰故事的感受來探尋其文化內(nèi)涵。故選D。（2）B.“對他本人和故鄉(xiāng)來說都是一件極好的事”錯誤，梳理文本一內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)第1、2段表達(dá)了張翰辭鄉(xiāng)的意義重大和對故鄉(xiāng)來說是一件極好的事，但張翰辭官歸鄉(xiāng)“對他本人”是否是好事，文本一中并沒有給出觀點。故選B。（3）①結(jié)合“最早知道張翰，是讀辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》……”可知，文本一提到辛詞是為了追溯作者了解張翰事件的緣由，同時增添文化內(nèi)涵和趣味性。②結(jié)合“在研究張翰事件對中國文人產(chǎn)生的影響時，我們發(fā)現(xiàn)：許多慷慨悲歌之士，對張翰的情思都情有獨鐘最著名的應(yīng)當(dāng)要數(shù)宋代的大詞人辛棄疾了。他在詞中多次寫到張翰及其相關(guān)的秋風(fēng)莼鱸等事……”可知，文本二提到辛詞是為了以辛棄疾的作品為例說明張翰事件能引發(fā)文人的共鳴、情思，突出張翰對中國文人所產(chǎn)生的巨大影響。（4）①結(jié)合“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕便歸。俄而齊王敗，時人皆謂為見機(jī)”可知，能夠形式靈活地使用歷史記載和文獻(xiàn)資料，使行文富于變化，增強(qiáng)可讀性和文學(xué)性。②結(jié)合“有人認(rèn)為張翰辭官是逃避政治險惡，是早就預(yù)見好的，這未免就高看這個才子了，他的身上，還是文人的氣質(zhì)多一些。說他逃避，還不如說他是厭煩。西晉時期，文士多是如此”可知，適時插入作者的議論點評，使讀者能更加準(zhǔn)確地把握作者對張翰事件的看法。③結(jié)合“最早知道張翰，是讀辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》，那時候感覺這個季鷹是個怪老頭，不關(guān)心政治，只在意鱸魚。其實張翰年歲并不老，但那時就知道有一種魚很好吃，可惜我們吃不到。直到十幾年后才見到鱸魚的模樣，但那早已不是張翰時期的鱸魚了。細(xì)想起來，那時的物資流通不暢，要不怎么官宴上沒有東曹掾這樣的官員想吃的魚呢？”可知，既能表現(xiàn)張翰歸鄉(xiāng)對古代文人的影響，又能表現(xiàn)其對當(dāng)代讀者的影響，使主題意蘊更加深刻。答案：（1）D（2）B（3）①文本一提到辛詞是為了追溯作者了解張翰事件的緣由，同時增添文化內(nèi)涵和趣味性。②文本二提到辛詞是為了以辛棄疾的作品為例說明張翰事件能引發(fā)文人的共鳴、情思，突出張翰對中國文人所產(chǎn)生的巨大影響。（4）①能夠形式靈活地使用歷史記載和文獻(xiàn)資料，使行文富于變化，增強(qiáng)可讀性和文學(xué)性。②適時插入作者的議論點評，使讀者能更加準(zhǔn)確地把握作者對張翰事件的看法。③既能表現(xiàn)張翰歸鄉(xiāng)對古代文人的影響，又能表現(xiàn)其對當(dāng)代讀者的影響，使主題意蘊更加深刻。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：禮部尚書鄭惟忠嘗問子玄①曰：“自古已來，文士多而史才少，何也？”對曰：“史才須有三長，世無其人，故史才少也。三長：謂才也，學(xué)也，識也。夫有學(xué)而無才，亦猶有良田百頃，黃金滿，而使愚者營生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無學(xué)，亦猶思兼匠石巧若公輸而家無楠斧斤終不果成其宮室者矣。猶須好是正直，善惡必書，使驕主賊臣，所以知懼。（非）此則為虎傅翼，善無可知，所向無敵者矣。脫非其才，不可叨居史任。自復(fù)古已來，能應(yīng)斯目者，罕見其人?！睍r人以為知言。（節(jié)選自《舊唐書?劉子玄傳》）材料二：才、學(xué)、識，三者得一不易，而兼三尤難，千古多文人而少良史，職是故也。昔者劉氏子玄，蓋以是說謂足盡其理矣。雖然，史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。孟子曰：“其事則齊桓、晉文，其文則史，義則夫子自謂竊取之矣。”非識無以斷其義，非才無以善其文，非學(xué)無以練其事，三者固各有所近也；其中固有似之而非者也。記誦以為學(xué)也，辭采以為才也，擊斷以為識也，非良史之才學(xué)識也。雖劉氏之所謂才學(xué)識，猶未足以盡其理也。夫劉氏以謂有學(xué)無識，如愚估操金，不解貿(mào)化。推此說以證劉氏之指，不過欲于記誦之間，知所決擇以成文理耳。故曰：古人史取成家，退處士而進(jìn)奸雄，排死節(jié)而飾主闕，亦曰一家之道然也。此猶文士之識，非史之識也，能具史實者，必知史德。德者何？謂著書者之心術(shù)也。夫穢史者所以自穢，謗書者所以自謗，素行為人所羞，文辭何足取重！魏收之矯誣，沈約之陰惡，讀其書者先不信其人，其患未至于甚也。所患夫心術(shù)者，謂其有君子之心而所養(yǎng)未底于粹也。夫有君子之心而所養(yǎng)未粹，大賢以下所不能免也，此而猶患于心術(shù)，自非夫子之《春秋》不足當(dāng)也。（節(jié)選自章學(xué)誠《文史通義?史德》）【注】①子玄，即劉知已，唐代史學(xué)家。（1）文中畫波浪線處有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處得1分，涂黑超過三處不得分。亦猶思兼A匠石B巧若公C輸D而家E無楠F斤G終不果H成其宮室者矣（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是AA.是，文中指事實，與材料二“職是故也”中的“是”，用法和意義都相同。B.脫，文中指如果，與《促織》中“百計營謀不得脫”的“脫”意義不同。C.估，文中是通假字，與《齊桓晉文之事》中“商賈皆欲藏于王之市”的“賈”意義相同。D.矯，文中指假托，和《歸去來兮辭》中“時矯首而遐觀”中的“矯”意義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是AA.劉知幾認(rèn)為世上根本不可能存在“三長”兼具的人才，自古史才稀少，是因為只能取法乎上，得乎其中。B.劉知幾認(rèn)為史家若被驕主賊臣所控制，則無異于為虎添翼，使善良正義埋沒，反而幫助他們橫行無敵。C.齊桓、晉文，是指孔子在《春秋》中記載的諸侯爭霸的歷史事實，而“義”則是孔子用春秋筆法對歷史進(jìn)行評判的準(zhǔn)則。D.章學(xué)誠認(rèn)為史家如果不具備史德，不但自己會因此招致批評，而且其作品即使文采可觀，也會被后人輕視。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①古人史取成家，退處士而進(jìn)奸雄，排死節(jié)而飾主闕，亦曰一家之道然也。②所患夫心術(shù)者，謂其有君子之心而所養(yǎng)未底于粹也。（5）劉知幾和章學(xué)誠在論述自己的觀點時各用了什么論證方法？章學(xué)誠對劉知幾的“三長”說持什么態(tài)度？【解答】（1）句意：也就像有巧思技藝的匠石和魯班，而家里卻沒有木材和工具，最終也不能建造房屋。句子“亦猶思兼匠石”中“匠石”作賓語，故在“匠石”后斷開；“巧若公輸”中“公輸”作介詞“若”的賓語，故在“公輸”后斷開；“而家無楠斤”中“楠斤”作賓語，故在“楠斤”后斷開。故選BDG。（2）A.“用法和意義都相同”錯，“好是正直”中的“是”是名詞，事實的意思；“職是故也”中的“是”是代詞“這”。B.正確。《促織》中“百計營謀不得脫”的“脫”意思是擺脫。C.正確。估，同“賈”，和《齊桓晉文之事》中“商賈皆欲藏于王之市”的“賈”意義相同。D.正確?！稓w去來兮辭》中“時矯首而遐觀”中的“矯”，意思是舉、抬。故選A。（3）A.“世無其人”和下文的“罕見其人”都是強(qiáng)調(diào)這樣的人很少，但不是沒有。選項中的表述過于絕對，只是拘泥于字面化的理解。后半句的因果推論也于文無據(jù)。）故選A。（4）①成家，成功者；退，降低；進(jìn)，抬高；飾，掩飾；闕，同“缺”。譯文：古人記載歷史，往往偏取成功者，降低隱士的地位，而抬高奸雄的地位，排斥為節(jié)義而死的人，而掩飾君主的過錯，說這也是一家之言。②所患，所擔(dān)心的；粹，純粹；“者……也”，判斷句。譯文：我所擔(dān)心的是撰史者所具備的道德心術(shù)，說的是有君子之心而修養(yǎng)（不徹底）未到純粹的境界。（5）第一問：由“夫有學(xué)而無才，亦猶有良田百頃，黃金滿，而使愚者營生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無學(xué)，亦猶思兼匠石巧若公輸而家無楠斧斤終不果成其宮室者矣。猶須好是正直，善惡必書，使驕主賊臣，所以知懼”可知，劉知幾在論述自己的觀點時采用比喻論證；由“非識無以斷其義，非才無以善其文，非學(xué)無以練其事，三者固各有所近也；其中固有似之而非者也。記誦以為學(xué)也，辭采以為才也，擊斷以為識也，非良史之才學(xué)識也。雖劉氏之所謂才學(xué)識，猶未足以盡其理也”“昔者劉氏子玄，蓋以是說謂足盡其理矣”“推此說以證劉氏之指，不過欲于記誦之間，知所決擇以成文理耳”等可知，章學(xué)誠在論述自己的觀點時采用正反對比論證和舉例論證。第二問：由“此猶文士之識，非史之識也，能具史實者，必知史德。德者何？謂著書者之心術(shù)也。夫穢史者所以自穢，謗書者所以自謗，素行為人所羞，文辭何足取重”可知，章學(xué)誠認(rèn)為劉知幾的“三長”說有一定道理但不全面，完善，在此基礎(chǔ)上又提出了史家要重視“史德”的觀點。答案：（1）BDG（2）A（3）A（4）①古人記載歷史，往往偏取成功者，降低隱士的地位，而抬高奸雄的地位，排斥為節(jié)義而死的人，而掩飾君主的過錯，說這也是一家之言。②我所擔(dān)心的是撰史者所具備的道德心術(shù)，說的是有君子之心而修養(yǎng)（不徹底）未到純粹的境界。（5）第一問：劉知幾：比喻論證；章學(xué)誠：正反對比論證和舉例論證。第二問：認(rèn)為劉知幾的“三長”說有一定道理但不全面，完善，在此基礎(chǔ)上又提出了史家要重視“史德”的觀點。參考譯文：材料一：禮部尚書鄭惟忠曾經(jīng)問劉知幾：“自古以來，文人多而良史少，是什么原因呢？”回答說：“良史需有三個特長，世上很少有這樣兼具三長的人，所以良史就很少了。三長，指的是文學(xué)才華、史學(xué)修養(yǎng)和眼光見識。那些有學(xué)問卻沒有才華的人，就好比家里有上百頃良田，滿筐的金子，卻讓愚蠢的人來經(jīng)營，最終也不能達(dá)到盈利的目的。如果只有才華卻沒有學(xué)問，也就像有巧思技藝的匠石和魯班，而家里卻沒有木材和工具，最終也不能建造房屋。史學(xué)家必須力求正直，實事求是，不隱惡揚善，秉筆直書，使驕傲自大的君主與叛臣賊子知道有所恐懼忌諱。不這樣的話，則無異于為虎添翼，對追求善良正義沒有絲毫補(bǔ)益，反而幫助他們橫行無敵矣。如果（你）不具備撰寫史書的才能，就不要貪戀霸占史官之職。自遠(yuǎn)古以來，能夠具備這三種才能的人，是很少見的?！碑?dāng)時的人都認(rèn)為這是有見識的話。材料二：文學(xué)才華、史學(xué)修養(yǎng)和眼光見識這三者，能具備其中一種已屬不易，而要兼?zhèn)淙呔陀葹槔щy。千古以來文人眾多而良史少見，主要就是這個緣故。唐代的劉知幾子玄認(rèn)為他的這個觀點已經(jīng)把其中的道理說得很透徹了。當(dāng)然，史書最看重的是道義，而所陳述的是史事，而所賴以傳世的是文辭。孟子說：“所載之事不過齊桓公、晉文公之類，而其文風(fēng)不過一般史書的筆法。其中褒貶善惡的大義，則是孔子自己說的從中借用來而已?！睕]有史識便無法評判是非曲直，沒有史才便無法寫出優(yōu)美的文辭，沒有史學(xué)便無法熟悉豐富的史事。這三者固然各自都有與之相近似的東西，其中自然也有貌似而實非者。把記誦當(dāng)作史學(xué)，把文采當(dāng)作史才，把專斷當(dāng)作史識，這不是良史所具備的才學(xué)識。即使劉知幾所認(rèn)為的“才學(xué)識”還沒有把道理說清楚。劉知幾所說的有學(xué)無識，就像愚蠢的商賈操持金銀，卻不懂得生意的靈活變化，據(jù)此可以推斷劉氏的說法中的學(xué)識，不過就是在所記誦積累的史實中，知道要有所決斷選擇來形成自己的一家之言罷了。所以說：古人記載歷史，往往偏取成功者，降低隱士的地位，而抬高奸雄的地位，排斥為節(jié)義而死的人，而掩飾君主的過錯，說這是一家之言，這仍然是文人的見識，不是史家的見識。能具備史家見識的人，必定知道史德。什么是史德？史德就是著書者的道德心術(shù)。編撰穢史的人實際上是以此自污其身，利用史書來誹謗的人實際上是以此自取其辱，平素的品行為人所恥，他們的文章又哪里值得人們重視呢！魏收受詔著北魏史，時人認(rèn)為他的《魏書》是報怨酬恩，記史不實，被譏為“穢史”；沈約自負(fù)高才，卻為人陰險，著有《宋書》，觸怒武帝，受譴憂郁而死。當(dāng)時讀他們的史書的人事先就對他們的人品就不信任，那么這類書造成的危害尚不至很嚴(yán)重。我所擔(dān)心的是撰史者所具備的道德心術(shù)，說的是有君子之心而修養(yǎng)不徹底，未到純粹的境界。有君子之心而修養(yǎng)未到純粹的境界，這是大德大賢以下的人所不能避免的。在此我特別擔(dān)心的史家的道德心術(shù)，不是孔子的《春秋》這樣的經(jīng)典，是不足以擔(dān)當(dāng)?shù)?。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。金陵懷古王貞白恃險不種德，興亡嘆數(shù)窮。石城①幾換主，天塹謾連空。御路疊民冢，臺基②聚牧童。折碑猶有字，多記晉英雄?！咀ⅰ竣偈牵菏^城，六朝時為建康（金陵）軍事重鎮(zhèn)。②臺基：臺城（六朝時禁城）的基趾。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA．“石城”指金陵，“幾換主”指政權(quán)更迭頻繁，“幾”字飽含詩人的慨嘆。B．“天塹”指長江天險，“謾”是徒然之意。此句照應(yīng)了首句中的“險”字。C．“御路”二句工筆刻畫眼前所見之景，曾經(jīng)的宮城，如今已是滿目荒涼。D．“晉英雄”應(yīng)指謝安等人，他們在淝水之戰(zhàn)中擊敗了前秦，保衛(wèi)了國家。（2）本詩與王安石《桂枝香?金陵懷古》題材相同，但兩位作者對六朝相繼滅亡原因的看法有同有異。請簡要分析。【解答】（1）C.“工筆刻畫”錯誤，“御路疊民冢，臺基聚牧童”是白描，只是簡筆勾勒，不是工筆刻畫。故選C。（2）在王貞白的《金陵懷古》中，他直接指出了六朝相繼滅亡的核心原因，即“恃險不種德”。他認(rèn)為，這些朝代過于依賴金陵（今南京）的地理優(yōu)勢一如長江天險，而忽視了道德和政治的建設(shè)。這種對地勢的過度依賴和對德政的忽視，最終導(dǎo)致了這些朝代的衰亡。王貞白的觀點是直截了當(dāng)?shù)?，?qiáng)調(diào)了道德和政治因素在國家興衰中的決定性作用。而王安石的《桂枝香?金陵懷古》雖然也是懷古詩，但其表達(dá)更為含蓄和深刻。他通過對金陵（今南京）這一古都的繁華景象的描繪，以及六朝歷史的回顧，間接揭示了六朝滅亡的原因。王安石認(rèn)為，六朝的統(tǒng)治者過于追求享樂，荒廢政務(wù)，導(dǎo)致國力衰退，最終走向了滅亡。他并沒有直接點明原因，而是通過景色的描繪和歷史的回顧，讓讀者自己去體會和思考。綜上所述，兩位作者對六朝相繼滅亡的原因的看法有同有異，他們都認(rèn)為德政的缺失是導(dǎo)致六朝滅亡的重要原因，但在具體的表述和方式上有所不同。王貞白更為直接，強(qiáng)調(diào)了地勢和德政的關(guān)系；而王安石則更為含蓄，通過景色和歷史的描繪來暗示六朝滅亡的原因。答案：（1）C（2）①同：兩位作者都認(rèn)為，六朝相繼滅亡與統(tǒng)治者不恤民生關(guān)系重大。王貞白批評六朝統(tǒng)治者不施恩德于百姓，王安石譴責(zé)六朝統(tǒng)治者競逐繁華、沉湎美色。②異：王貞白還認(rèn)為，六朝統(tǒng)治者之所以不施恩德于百姓，是依仗長江天險，自以為有此險要地勢，即可江山永固，而不懂得民心之可貴；王安石的詞中沒有談到這一點。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）戰(zhàn)國時的六國，擁“五倍之地，十倍之眾”，卻亡于秦國，吸引了眾多論者的目光。蘇洵認(rèn)為六國滅亡的原因是“弊在賂秦”，杜牧認(rèn)為“使六國各愛其人”則不會滅亡。（2）辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》中“青山遮不住，畢竟東流去”兩句借眼前實景，表明抗金復(fù)國的正義事業(yè)必然會克服一切阻力，取得最后的勝利。（3）“東風(fēng)”多在春天，既可以吹開百花，也可以吹落百花，在古詩詞中成為具有豐富情感內(nèi)涵和審美意蘊的意象，如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）弊在賂秦使六國各愛其人（重點字：弊、賂）（2）青山遮不住畢竟東流去（重點字：遮）（3）小樓昨夜又東風(fēng)故國不堪回首月明中（相見時難別亦難東風(fēng)無力百花殘）（重點字：堪）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。建筑是文化的載體，A_____。建筑與地域特色有機(jī)融合便能產(chǎn)生獨特的魅力，讓人們熱愛并認(rèn)同這個地方。我國幅員遼闊，各地有著不同的地域文化，且差異較大。B____，要尊重地域文化差異，將地域文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，用文化底色彰顯城市特色。近些年，①賡續(xù)地域文脈、時代新風(fēng)貌的文化新地標(biāo)不斷涌現(xiàn)。②比如，中國國家版本館，它有中央總館文瀚閣、西安分館文濟(jì)閣、杭州分館文潤閣、廣州分館文沁閣組成，③四館建筑不僅保留了我國傳統(tǒng)建筑恢宏壯觀的氣勢，④還完美地融入了地域文化，⑤分別展現(xiàn)了北方文化的莊嚴(yán)穩(wěn)重、西北文化的質(zhì)樸敦厚、江南文化的溫潤清秀以及嶺南文化的靈透淡雅。⑥在不同地域文化的加持下，⑦使這些文化新地標(biāo)既蘊含民族智慧，⑧又體現(xiàn)時代風(fēng)貌，還具有獨特的審美價值和文化內(nèi)涵，⑨成為新時代國家和民族的文化標(biāo)識。但一些地方在打造文化新地標(biāo)的過程中，存在著一種錯誤認(rèn)識，認(rèn)為建筑物越高越大，地標(biāo)屬性就越強(qiáng)。在貪高求大的理念推動下，一些地方打造的所謂“文化地標(biāo)”，徒有其表，異常突兀，與地方的歷史文化風(fēng)貌格格不入，起不到宣傳地方文化的作用。（1）請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（2）文中第二段有三處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（3）請為以上文段擬一個標(biāo)題，要求：使用對偶的修辭，內(nèi)容全面，不超過20個字?！窘獯稹浚?）A.根據(jù)“建筑與地域特色有機(jī)融合便能產(chǎn)生獨特的魅力”可知建筑要展示地域特色，可填“也是地域特色的展示”。B.根據(jù)“要尊重地域文化差異，將地域文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，用文化底色彰顯城市特色”可知建筑除了要展示地域特色外，還要展現(xiàn)文化特色，可填“打造城市文化新地標(biāo)”。（2）①搭配不當(dāng)，“賡續(xù)”與“時代新風(fēng)貌的文化新地標(biāo)”不搭配，在“時代新風(fēng)貌”前加“體現(xiàn)”。②句式雜糅，“它有……組成”句式雜糅，把“有”改為“由”。⑦成分殘缺，介詞“在……下”和“使”連用，導(dǎo)致句子缺主語，去掉“使”。（3）概括語段主要內(nèi)容，建筑要展示地域特色，要尊重地域特色。據(jù)此擬寫文章標(biāo)題，注意使用對偶修辭。示例：尊重地域文化，保留建筑特色打造文化地標(biāo)，尊重地域特色答案：（1）A.也是地域特色的展示B.打造城市文化新地標(biāo)（2）①賡續(xù)地域文脈、體現(xiàn)時代新風(fēng)貌的文化新地標(biāo)不斷涌現(xiàn)。②