第1課 中華文明的起源與早期國家與春秋時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型（課件）-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第1課中華文明的起源與早期國家課程標(biāo)準(zhǔn)（1）通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源的關(guān)系；（2）通過甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載，了解早期國家的特征；（3）知道考古材料與傳世文獻(xiàn)在歷史研究中的不同作用。一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存二、從部落到國家三、商和西周一、人類文明的產(chǎn)生手工業(yè)定居生活商業(yè)早期城市農(nóng)耕畜牧分工發(fā)展勞動生產(chǎn)率提高剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有制產(chǎn)生階級出現(xiàn)階級矛盾部落戰(zhàn)爭國家形成文字出現(xiàn)根原：生產(chǎn)力的發(fā)展文明誕生核心素養(yǎng)：唯物史觀（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）1.前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生2.標(biāo)志：私有制和階級的產(chǎn)生國家的形成文字的出現(xiàn)一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存燕遼文化區(qū)山東文化區(qū)江浙文化區(qū)中原文化區(qū)紅山文化（玉器、祭壇、神廟）距今約5500年大汶口文化距今約6500-4500年龍山文化（蛋殼陶）距今約5000年河姆渡文化（水稻、養(yǎng)蠶繅絲）距今約7000年仰韶文化（彩繪陶器、粟）距今約7000-5000年良渚文化（玉器、祭壇、神廟）距今約5300-4500年新石器時(shí)代文化遺存分布特點(diǎn)：分布廣泛，朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存大汶口八角星紋彩陶豆河姆渡豬紋陶缽紅山文化玉龍龍山蛋殼黑陶杯

新石器時(shí)代晚期文明曙光初現(xiàn)——以紅山文化牛河梁遺址為例出土了精美的玉器出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟貴族墓葬分布在祭祀遺跡附近，墓中心有石槨、隨葬玉器等貴重物品生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)社會分工，出現(xiàn)了私有制氏族間聯(lián)系趨向緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟階級分化明顯，部落出現(xiàn)權(quán)貴階層公天下家天下原始社會舊石器新石器原始人群母系氏族母親主導(dǎo)集體勞動成果共享母系氏族父系氏族父親主導(dǎo)私有制產(chǎn)生貧富差距階級分化氏族部落或聯(lián)盟三皇五帝禪讓制國家產(chǎn)生禹傳子家天下世襲制奴隸社會二、從部落到國家二、從部落到國家夏夏朝都城的宮殿復(fù)原圖時(shí)間：前2070年夏傳子家天下—前1600年商湯滅夏政治：①夏王是最高統(tǒng)治者王位世襲制

②中央官制：設(shè)有主管行政、軍事等機(jī)構(gòu)與職官

地方管理：聚族而居，直接統(tǒng)治夏部，間接統(tǒng)治他部經(jīng)濟(jì)：土地國有制文化：《夏小正》時(shí)間：前1600年商湯滅夏~前1046年周武王伐紂政治：①商王是最高統(tǒng)治者

②中央官制：尹及事務(wù)官

地方管理：內(nèi)外服制經(jīng)濟(jì)：土地國有制、青銅鑄造、工商食官文化：甲骨文、殷歷內(nèi)服外服外服外服外服三、商和西周商殷墟王陵甲骨后母戊鼎國之大事，在祀與戎?！?/p>

《左傳》

殷人尊神，先鬼而后禮—《禮記·表記》神權(quán)與王權(quán)結(jié)合時(shí)間：前1046年周武王伐紂~前771年犬戎攻破鎬京政治：①分封制

②宗法制經(jīng)濟(jì)：井田制(土地國有制)、青銅鑄造、工商食官文化：禮樂制、青銅銘文（青銅時(shí)代）三、商和西周西周1、周——分封制含義：周天子將土地和人民分封給王族、功臣和古代帝王的后代，使其成為各領(lǐng)一方的諸侯。義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、

交納貢賦、朝覲述職。權(quán)力：世襲侯位、設(shè)置官員、

建立武裝、征派賦役。影響：起到拱衛(wèi)王室、鞏固統(tǒng)治的作用；諸侯具有一定的獨(dú)立性含義：是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。核心：嫡長子繼承制內(nèi)容：規(guī)定相對的大小宗關(guān)系，大小宗既是家族血緣關(guān)系，又是政治隸屬關(guān)系。作用：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，形成家國同構(gòu)的格局。嫡長大宗余子小宗嫡長大宗余子小宗嫡長大宗余子小宗嫡長2、周——宗法制宗法制分封制九鼎七鼎五鼎三或一鼎禮樂制度確定秩序、鞏固統(tǒng)治統(tǒng)一的文化心理認(rèn)同文化經(jīng)濟(jì)政治木石并用青銅鼎盛土地國有集體勞作貴族政治家國同構(gòu)神權(quán)王權(quán)尚未集權(quán)象形文字禮樂文化祖先崇拜知識小結(jié)：中國早期國家的基本特征西周的制度：分封制：權(quán)力的分配——政治生活等級化——天下歸周（姬）；宗法制：權(quán)力的繼承——家庭生活政治化——天下歸宗（嫡）；禮樂制：權(quán)力的認(rèn)同——等級觀念生活化——天下歸序（心）；井田制------------------------------天下歸王。第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動課程標(biāo)準(zhǔn)（1）通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動的必然性；（2）通過老子、孔子、孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義一、政治大動蕩：諸侯爭霸，分封制崩潰二、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展：鐵犁牛耕，井田制瓦解三、文化大繁榮：諸子紛出，百家爭鳴四、民族大融合：民族融合，華夏認(rèn)同春秋戰(zhàn)國時(shí)期：從周平王元年（前770年）周室東遷洛邑到周敬王四十四年（前476年），這一階段的歷史大體與孔子所修訂的《春秋》年代（前722-前481年）相當(dāng)，所以歷史上叫春秋時(shí)期。公元前475年至公元前221年，歷史上成為戰(zhàn)國時(shí)期。戰(zhàn)國”一詞本指當(dāng)時(shí)參與戰(zhàn)爭的強(qiáng)國，自漢劉向編《戰(zhàn)國策》后，才作為時(shí)代名稱。你知道春秋戰(zhàn)國時(shí)代這個名稱怎么來的嗎？田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野.....上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右?！丁磻?zhàn)國策〉書錄》（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王諸侯伐鄭，鄭伯擊之?！踝浯髷?，祝聃（鄭莊公的臣下）射王中。

—《左傳·桓公五年》楚子(楚莊王)伐陸渾之戎，逐至于雒(今河南有洛陽市)，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小、輕重焉?！獥畈骸洞呵镒髠髯ⅰ吠跏宜ノ⒅T侯爭霸禮崩樂壞（五霸）列國紛爭兼并劇烈（七雄）一、列國紛爭與華夏認(rèn)同（政治大動蕩）大一統(tǒng)根據(jù)上述材料社會秩序發(fā)生了怎樣的變動，春秋戰(zhàn)國形勢圖又反映了怎樣的歷史發(fā)展趨勢

周王室衰微，諸侯爭霸，分封制崩潰，禮崩樂壞一、列國紛爭與華夏認(rèn)同（政治大動蕩）華夏認(rèn)同----民族交融華夏：農(nóng)耕民族講禮樂、服飾、重禮儀蠻夷：游牧部族“披發(fā)左衽”融入方式：1.內(nèi)遷融入華夏（接受農(nóng)耕、禮儀）2.被兼并融入華夏（秦穆公并國十二，遂霸西戎）3.主動認(rèn)同華夏（如楚國、吳、越）楚子(楚莊王)……，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小、輕重焉。

——楊伯峻：《春秋左傳注》戰(zhàn)國時(shí)期秦國修建的都江堰為什么春秋戰(zhàn)國時(shí)期會出現(xiàn)社會秩序會出現(xiàn)急劇變動？二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動（經(jīng)濟(jì)大發(fā)展）刀耕火種鐵犁牛耕耕作工具土地制度井田制(奴隸土地國有制)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(封建土地私有制)地主自耕農(nóng)佃農(nóng)新興地主階級崛起士的活躍王室衰微諸侯爭霸富國強(qiáng)兵私學(xué)興盛百家爭鳴變法運(yùn)動富國強(qiáng)兵措施內(nèi)容作用政治在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)建立中央集權(quán)體制普遍推行縣制，主要官員由君主任免經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商，獎勵耕織發(fā)展農(nóng)耕，富國強(qiáng)兵強(qiáng)制大家庭拆散為個體小家庭“廢井田，開阡陌”確立了土地私有制軍事獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)打破了貴族壟斷政治的局面二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動（經(jīng)濟(jì)大發(fā)展）學(xué)派代表主張儒家孔子孟子荀子思想核心：“仁”、仁者愛人政治主張：為政以德、恢復(fù)周禮教育思想：首創(chuàng)私人教學(xué)，提倡“有教無類”天命觀：先人后鬼，敬鬼神而遠(yuǎn)之政治主張：仁政民本思想：民貴君輕倫理觀：性本善政治主張：仁義、王道，隆禮重法、禮法并用民本思想：君舟民水倫理觀：性本惡天命觀：“天行有?！薄爸铺烀弥?、內(nèi)容1、背景三、百家爭鳴（文化大繁榮）經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)政治：諸侯爭霸，分封制崩潰

變法圖強(qiáng)，禮賢下士階級關(guān)系：新興地主階級崛起，士的活躍文化：私學(xué)興起，學(xué)在官府變?yōu)閷W(xué)在民間學(xué)派代表主張道家老子莊子法家韓非墨家墨子世界觀：“道”是萬物的本源樸素的辨證法思想辯證法：矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化相互依存政治主張：順應(yīng)自然、無為而治世界觀：齊物論。即萬物齊一，任何事物在本質(zhì)上相同崇尚自然，追求逍遙自由政治主張：順應(yīng)自然、無為而治兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉主張加強(qiáng)君主集權(quán)，建立大一統(tǒng)專制國家以法治國、以權(quán)術(shù)駕馭大臣、以威勢臣民（法、術(shù)、勢）2、內(nèi)容①“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時(shí)和日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。②成為中國傳統(tǒng)文化的源頭活水。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成中國的傳統(tǒng)文化體系，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。其中儒家：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則道家：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)法家：變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。3、意義時(shí)間：西周初年到春秋中葉的詩歌。內(nèi)容：風(fēng)——民間歌謠，從各個方面反映了勞動人民的生活境況和思想感情，是精華部分雅——貴族飲宴時(shí)演唱的樂歌頌——貴族宗廟祭祀時(shí)演唱的樂歌特色：以四言為主，采用重章疊句，語言豐富，內(nèi)容古樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。影響：①我國最早的一部詩歌總集。

②《詩經(jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典——第一步詩歌總集《詩經(jīng)》戰(zhàn)國時(shí)期楚國的屈原（采用楚國方言，吸收南方民歌精華，創(chuàng)造的一種新的詩歌形式）始創(chuàng)：特點(diǎn)：①浪漫主義（詩經(jīng)：現(xiàn)實(shí)主義）②句式較為靈活，句子有長有短，有方言。（詩經(jīng)：四言詩體）屈原的《離騷》《九歌》《天問》作品：“楚辭”

屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“辭賦之祖”“中華詩祖”。涌現(xiàn)大批思想家、哲學(xué)家，出現(xiàn)百家爭鳴局面。歸納：東周時(shí)期歷史階段特征——大動蕩、大變革、大發(fā)展經(jīng)濟(jì)政治文化以鐵農(nóng)具和牛耕為標(biāo)志的社會生產(chǎn)力提高，井田制瓦解，封建土地私有制產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。分封制瓦解；建立了代表封建地主階級利益的君主專制中央集權(quán)郡縣官僚制國家。先秦歷史思維導(dǎo)圖

（2019·全國Ⅱ卷·24）戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因?yàn)椋ǎ〢.公田制度逐漸完善B.鐵制生產(chǎn)工具普及C.交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢D.國家組織能力強(qiáng)大鏈接高考D

（2018·全國Ⅲ卷·24）據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見圖7。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前（）A．鐵制農(nóng)具得到普遍使用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及圖7D．鐵器分布可反映社會發(fā)展程度鏈接高考D

（2018·江蘇高考·1）被孟子稱為“賤丈夫”的民間商人，最初是不合法的，不能到城里市場上去交易。他們只能在野外找個土崗，“以左右望”，獲取利益。后來，民間商人向政府納過稅后就可以在城里的市場上進(jìn)行交易了。這一變化反映了（）A．政府放棄重農(nóng)抑商政策

B．民間商人推動商業(yè)市鎮(zhèn)崛起C．政府不再監(jiān)管商業(yè)活動

D．民間商人可以取得合法地位鏈接高考D

（2017·上海高考·4）戰(zhàn)國時(shí)期，孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說，提出()A．重義輕利B．民貴君輕C．天人感應(yīng)D．正心誠意鏈接高考B

（2016·海南高考·4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個人品德B．堅(jiān)持個人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛D．敢于反抗專制暴政鏈接高考A

（2016·上海高考·7）韓非認(rèn)為“上古競于道德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭于氣力”。其主張?bào)w現(xiàn)了()A．進(jìn)步史觀B．天命史觀 C．循環(huán)史觀D．英雄