中國(guó)文化概論思考題

PAGEPAGE2《中國(guó)文化概論》思考題文化的主要功能是什么？（一）傳承功能

文化忠實(shí)地記錄人類(lèi)的活動(dòng)歷程。在文字出現(xiàn)前，人們通過(guò)口頭語(yǔ)言，將經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)口耳授受，代代相傳。文字作為文化的載體，極大地?cái)U(kuò)大了文化的記錄功能。隨著造紙術(shù)、印刷術(shù)的出現(xiàn)，這種記錄功能更是無(wú)所不在。教化功能首先，通過(guò)認(rèn)知能力的提高，達(dá)到教化。人類(lèi)通過(guò)文化，不斷改進(jìn)思維方式，提高認(rèn)知能力，認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)世界。一部人類(lèi)文化史既記載著人類(lèi)成長(zhǎng)發(fā)展的心路歷程和偉大創(chuàng)造，更是一部?jī)?nèi)容豐富的人類(lèi)認(rèn)識(shí)史。其次，通過(guò)教育促進(jìn)教化。在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。文化的核心功能就在于教化，提倡一種文化，也就是倡導(dǎo)一種教育。再次，通過(guò)環(huán)境營(yíng)造促進(jìn)教化。文化被人們創(chuàng)造之后，就成了人們生活環(huán)境中的有機(jī)組成部分。這種不同于自然的人造環(huán)境，即為文化環(huán)境。通過(guò)耳濡目染、潛移默化的方式展現(xiàn)教化功能，使人按照社會(huì)理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，最大限度地削弱其動(dòng)物性而成為社會(huì)人。凝聚功能文化可使一個(gè)社會(huì)群體中的人們?cè)谕晃幕?lèi)型或模式中受到教化，并產(chǎn)生相同的思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣，從而緊緊團(tuán)結(jié)在一起，產(chǎn)生巨大的認(rèn)同抗異力量。文化凝聚功能體現(xiàn)為多種層面。凝聚功能核心內(nèi)容就是民族認(rèn)同（愛(ài)國(guó)）。愛(ài)國(guó)主義是價(jià)值觀念的體現(xiàn)，屬于精神文化，凝聚范圍大、程度深、最穩(wěn)固持久?；诠餐瑦?ài)好、職業(yè)、習(xí)慣、經(jīng)歷等，屬于表層、中層文化，凝聚功能趨于表面化。調(diào)適功能第一，對(duì)生存環(huán)境不斷調(diào)適。不同民族的文化都有一種對(duì)本民族的改造與調(diào)適功能。改造是為了更好地去把握各種自然界的發(fā)展變化；調(diào)適是文化適應(yīng)各種自然條件和社會(huì)條件變化的需要。第二，通過(guò)民族精神促進(jìn)調(diào)適。作為一種群體理念的民族精神，能滲透進(jìn)民眾的理想追求乃至信念中，并通過(guò)民眾思想和行為表現(xiàn)出來(lái)，這就是民族精神的無(wú)形影響。第三，通過(guò)規(guī)章制度的主動(dòng)調(diào)控。任何一個(gè)社會(huì)群體，為了共同的生存和發(fā)展，自然要求其成員必須遵守某一行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，形成一定的社會(huì)規(guī)范，保證社會(huì)在一定秩序中運(yùn)行發(fā)展。2.文化的本質(zhì)是什么？文化的核心問(wèn)題是人，文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的東西，一切文化都是屬人的，純粹“自然”的東西不屬于文化范疇文化是“自然的人化”，是人類(lèi)創(chuàng)造的“人工世界”及其形式，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，也是人工產(chǎn)品同自然界相區(qū)別的根本標(biāo)志。由自然人走向社會(huì)人及審美人。人類(lèi)的全部文化史，就是人的感覺(jué)的不斷解放，不斷人化，不斷由自然人走向社會(huì)人從而走向?qū)徝廊说倪^(guò)程文化的主要內(nèi)涵是什么？“文化”是復(fù)合詞組。漢語(yǔ)中的“文化”一詞，既是中國(guó)語(yǔ)言固有的傳統(tǒng)詞匯，又是近代以來(lái)學(xué)者賦予新內(nèi)涵的翻譯語(yǔ)匯。在中國(guó)語(yǔ)言中，“文化”是“文”與“化”兩個(gè)字的復(fù)合詞組。殷商甲骨文的“文”字，像一個(gè)袒胸而立、身有花紋文飾的人?！兑住は缔o》中稱(chēng)：“物相雜，故曰文”；進(jìn)一步引申為文字典籍、精神修養(yǎng)、禮樂(lè)制度、德行美善、文德教化等含義。因?yàn)榕c五色成文有關(guān)，“文”字又有了與“質(zhì)”“實(shí)”相對(duì)的含義。如《論語(yǔ)》中稱(chēng)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”：指人類(lèi)樸素的本質(zhì)，“史”：書(shū)呆子，注重繁文得節(jié)而不切實(shí)際“化”字本義指事物動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。《易》所說(shuō)“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”因而又衍生出造化、大化等義。最早給“文化”下定義的是英國(guó)“人類(lèi)學(xué)之父”泰勒，他在《原始文化》一書(shū)中將文化詮釋為“文化或文明，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。4.文化如何進(jìn)行分類(lèi)？不同視角進(jìn)行分類(lèi):從時(shí)間維度上，可分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)當(dāng)代文化；從空間視角上，可分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化；從社會(huì)層面上，可分為貴族文化、平民文化、官方文化、民間文化；從社會(huì)功能上，又可分為禮儀文化、服飾文化、校園文化、企業(yè)文化等。學(xué)術(shù)界對(duì)文化分類(lèi)目前學(xué)術(shù)界一般接受從物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面對(duì)文化分類(lèi)。分別是物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化、精神心理文化。當(dāng)代中國(guó)文化的主要構(gòu)成因素是什么？自然經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)文化的影響是什么？專(zhuān)制集權(quán)，民本主義民本思想與集權(quán)政治相反相成，是由中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)決定的。農(nóng)業(yè)社會(huì)由千萬(wàn)個(gè)相互雷同、極端分散的村莊組成。為抵御外敵，維持社會(huì)安定，需要君臨一切的君主政體，建立統(tǒng)一、權(quán)威巨大的帝國(guó)，所謂“東方專(zhuān)制主義”安土重遷，綿延不絕農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國(guó)文化的延續(xù)力，保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力。崇尚中庸，注重現(xiàn)世強(qiáng)調(diào)用緩和、和諧、適度的方法解決矛盾，達(dá)到中和狀態(tài)。一種生存智慧，把無(wú)過(guò)無(wú)不及作為天下定理，凡事要適中、適度，不偏不倚。外圓內(nèi)方，外柔內(nèi)剛多樣統(tǒng)一，有容乃大在農(nóng)耕文明日益發(fā)展時(shí)，北方的游牧民族也在不斷繁衍生存，農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘，促進(jìn)彼此經(jīng)濟(jì)文化互補(bǔ)和民族融合。北方游牧民族勇猛善戰(zhàn)、粗獷強(qiáng)悍，富于流動(dòng)性，善于吸取異域文化，成為中原穩(wěn)健儒雅的農(nóng)耕文化的補(bǔ)強(qiáng)劑；中原農(nóng)耕民族的先進(jìn)生產(chǎn)方式、政治制度和文化技術(shù)，促進(jìn)游牧民族社會(huì)形態(tài)的變化（五）循環(huán)往復(fù)，凝重厚實(shí)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周而復(fù)始、四季循環(huán)，是中國(guó)文化中循環(huán)論產(chǎn)生基礎(chǔ)，制約著國(guó)人的思維方式?！兑讉鳌贩Q(chēng)：“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)?！彼^“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，金、木、水、火、土“五行相生、相克”的觀念，便是循環(huán)論的表現(xiàn)。愛(ài)好和平，追求和諧穩(wěn)定安居成為農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展的前提。追求安寧和穩(wěn)定，以“耕讀傳家”自豪，以窮兵黷武為戒中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在的原因？1.歷代王朝所奉行的重農(nóng)抑商政策2.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的土地所有制，統(tǒng)治者的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削3.傳統(tǒng)儒學(xué)說(shuō)灌輸?shù)闹剞r(nóng)抑商思想，養(yǎng)成人們的思維定式：循規(guī)蹈矩，因循守舊，不思改變，不敢冒險(xiǎn)4.社會(huì)視商人為不義之人宗法制與自然經(jīng)濟(jì)的關(guān)系自然經(jīng)濟(jì)鞏固血緣宗法制度。落后的自然經(jīng)濟(jì)決定了與之相適應(yīng)的血緣宗法制度，血緣宗法制度又鞏固了自然經(jīng)濟(jì)制度9.血緣宗法制的主要特點(diǎn)父權(quán)系統(tǒng)父權(quán)系統(tǒng)與孝道觀念是宗法社會(huì)的基礎(chǔ)，也是其一大特點(diǎn)，家長(zhǎng)擁有至高無(wú)上的權(quán)利，家庭成員必須服從家長(zhǎng)的意志和家長(zhǎng)的是非觀念，一套嚴(yán)格的貴賤等級(jí)尊卑制度，按輩分大小，嚴(yán)格區(qū)分嫡庶長(zhǎng)幼尊卑關(guān)系，夫權(quán)是宗法社會(huì)的第二大特點(diǎn)丈夫?qū)ζ拮佑兄浜驼加械臋?quán)利，妻子處于從屬依附的地位妻子沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，沒(méi)有讀書(shū)做官參與社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，只能在家操持家務(wù)，生兒育女，傳宗接代，嚴(yán)守“三從四德”的律條君權(quán)是宗法社會(huì)的第三個(gè)特點(diǎn)。國(guó)家成為皇帝“家天下”的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，臣民均是皇帝的奴仆“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”老百姓把皇帝看成“天之子”，當(dāng)作自己的主宰、心目中的偶像，頂禮膜拜皇帝的意志就是法律，只有絕對(duì)遵從，不能有絲毫的不敬10.血緣宗法制的主要構(gòu)成宗法制度涵蓋嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制、祭祀制度等三個(gè)方面11.血緣宗法制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響（一）看重家庭，孝敬祖輩“孝親”是中華民族的道德本位，成為一切道德規(guī)范的核心和母體，對(duì)先人的祭奠以及祈求他們保佑后代人丁興旺、家族昌盛，對(duì)活著的長(zhǎng)輩的絕對(duì)順從、孝敬，所謂“百善孝為先”。推崇倫理，尊重傳統(tǒng)國(guó)人情感依托中，祖先亡靈能護(hù)衛(wèi)家人。高度重視血緣延續(xù)，重男輕女，以保證傳宗接代、香火不斷。通過(guò)掃墓祭祖、追憶先人，在情感上凈化心靈、團(tuán)聚族人。清明節(jié)，祭祀逝去的祖先和家人，寄托哀思，流傳至今父系承傳，家國(guó)同構(gòu)始終以父系家長(zhǎng)制為核心，父親在家庭“君臨一切”，父權(quán)神圣不可侵犯。君主是全國(guó)的君父，君權(quán)成為父權(quán)延伸。權(quán)力繼承上，信奉嫡長(zhǎng)子繼承制，依照“立子以貴不以長(zhǎng)，立嫡以長(zhǎng)不以賢”的原則繼位，第二，家族制度長(zhǎng)期延續(xù)。家族是由血緣紐帶維系著的宗法性組織，構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的基石。因同一祖先而聚集在一起的家族成員，由于其經(jīng)濟(jì)利益和文化心態(tài)一致，所形成的社會(huì)實(shí)體通常較為穩(wěn)定，成為社會(huì)機(jī)體生長(zhǎng)不息的細(xì)胞第三，“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)格局。“家國(guó)同構(gòu)”即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，源于氏族社會(huì)血緣紐帶解體不完全而遺留下來(lái)的血親關(guān)系。家與國(guó)的組織系統(tǒng)和權(quán)力配置都嚴(yán)格按照父系家長(zhǎng)制。血緣宗法制對(duì)中國(guó)文化的影響非宗教化中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生猶太、基督或伊斯蘭那樣的宗教，沒(méi)有像歐洲那樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)神明是世俗的，關(guān)帝、媽祖都是由人而神，沒(méi)有唯我獨(dú)尊的絕對(duì)權(quán)威性。許多寺廟里，儒、道、釋三教并列，和諧相處，接受各自的信徒參拜，凸顯講究實(shí)際效用、不僵硬地執(zhí)著于特定信仰。（二）忠君恤民

國(guó)人“孝親”意識(shí)強(qiáng)烈，為歷代統(tǒng)治者所提倡，成為中國(guó)政治倫理的一大特色。國(guó)人普遍敬奉的牌位，在于崇君。對(duì)君的崇敬是對(duì)父的崇敬的延伸道德人生由于宗教意識(shí)淡薄，中國(guó)多數(shù)思想家都以社會(huì)及人生的問(wèn)題作為研究中心。中國(guó)古代先賢以追求“圓融無(wú)憾的人生”為目標(biāo)，具有鮮明的道德理想主義色彩。這種文化與希臘以“求真”為目標(biāo)的“科學(xué)型”文化不同。（四）法古循道

“道統(tǒng)”觀念和“法古”意識(shí)，一直貫穿于中國(guó)社會(huì)生活中。政治上講“正統(tǒng)”；思想學(xué)術(shù)上講“道統(tǒng)”；文學(xué)上講“文統(tǒng)”；藝術(shù)流派乃至手工業(yè)行邦也講“家法”“師傳”。積極意義在于強(qiáng)化文化延續(xù)力，使中國(guó)文化成為世界上少有未曾中斷過(guò)的典范。服膺政治中國(guó)傳統(tǒng)政治的出發(fā)點(diǎn)以人為本位，重視人際關(guān)系的和諧。在教育上，“讀書(shū)做官”或“學(xué)而優(yōu)則仕”。國(guó)家選拔官吏的主要途徑是科舉考試，讀書(shū)求學(xué)不僅為傳授和接受知識(shí)，更成為走仕途、入官海的必經(jīng)之路。中國(guó)歷史上的三次人口大南遷第一次：西晉末年。晉朝統(tǒng)一中國(guó)，太平了十幾年之后就爆發(fā)了“八王之亂”，使得晉朝國(guó)力損失大半。而此時(shí)原漠北地區(qū)的五胡（匈奴、鮮卑、羌、羯、氐）乘機(jī)紛紛來(lái)攻打晉朝。在此過(guò)程中燒殺搶掠，無(wú)惡不作。而蒼天又有不測(cè)風(fēng)云，西晉末年關(guān)中、三晉地區(qū)爆發(fā)大面積的旱災(zāi)、蝗災(zāi)，農(nóng)民顆粒無(wú)收，餓死之人無(wú)數(shù)，甚至發(fā)生食人的悲??！在這種天災(zāi)人禍的雙重災(zāi)難下，北方人民大多數(shù)由淮河以北遷至到淮河以南。

第二次：唐朝“安史之亂”?！鞍彩分畞y”是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。公元755年農(nóng)歷十一月胡人安祿山發(fā)動(dòng)“安史之亂”，唐朝政府軍與叛軍對(duì)抗死傷無(wú)數(shù)，這還不算。安祿山叛軍每攻下一座城池便開(kāi)始大規(guī)模屠城，造成尸骨成山的局面。但是“安史之亂”的七年零二個(gè)月的時(shí)間里主要戰(zhàn)場(chǎng)基本上都是在北方，而南方則繁榮依舊。南方重鎮(zhèn)如金陵、廣州等很多地方，照樣有著大批來(lái)自波斯和阿拉伯的商人來(lái)大唐做生意，沒(méi)有因?yàn)楸狈綉?zhàn)亂而終止了他們和大唐的貿(mào)易。所以在這種情況下，大批北方人遷移到了南方。

第三次：北宋“靖康之恥”。北宋末年，金邦女真人乘宋朝國(guó)力空虛，乘機(jī)大規(guī)模南下，一路上燒殺擄掠、無(wú)惡不作，幾乎到了見(jiàn)人就殺的現(xiàn)象。而宋朝政府軟弱無(wú)能，一個(gè)勁地往南逃。因此山東、河南等地區(qū)紛紛落入金邦手中，山東、河南等地的漢人因無(wú)非忍受金邦的屠殺和高壓政策，所以有很多北方漢人跟隨著宋朝朝廷大批大批地遷移到南方?。。?！14.地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的影響地形多樣地球上的一切地形中國(guó)都有，但以高山大河為標(biāo)志，自西向東分為三級(jí)階梯三級(jí)地勢(shì)，西高東低，大山大河體系構(gòu)成了中國(guó)地形的骨架。中華文化的生命、性格就孕育于大陸的萬(wàn)里河山之中。氣候復(fù)雜從赤道到極地，從海洋到內(nèi)陸，各種氣候都有。山上山下不同春，河南河北不同秋。中華文化的多姿多彩、深厚蘊(yùn)含、博大胸懷以及適應(yīng)性和包容性皆源于此。造就中華文化成為大國(guó)文化、大民族文化。中原文明帶有封閉性西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族。中原以至江南河谷平原，水源充足，土壤肥沃，適合生產(chǎn)生活。被東南大海、西北荒漠、西南邊崇山峻嶺包圍，使中原文明帶有封閉性。中國(guó)文化的連貫性中國(guó)文化因地理環(huán)境形成相對(duì)封閉，從而能夠長(zhǎng)期連貫，成為世界史上罕見(jiàn)的連綿性文化典范。相對(duì)封閉既具有護(hù)衛(wèi)、保存文化的功能，又會(huì)滋長(zhǎng)封閉自守意識(shí)。中國(guó)文化的一元與多元東亞大陸的地理格局，中國(guó)文化既多元又一體，既能獨(dú)立發(fā)生、發(fā)展，又能在以后的漫長(zhǎng)歲月中保持一以貫之。中國(guó)文化自其發(fā)生起，即因環(huán)境的多樣性而呈現(xiàn)多元狀態(tài)。同歸而殊途，一致而百慮由于中國(guó)各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)水平參差不齊，因此各地文化的發(fā)展極不平衡。文化多元與文化的“大一統(tǒng)”傾向相輔相成正如《易經(jīng)·系辭下》所說(shuō)：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”(即可以有許多不同的方法與考慮，但都可以達(dá)到一樣的結(jié)果)尤為廣闊的回旋之地

大漠、高山包護(hù)的東亞大陸，腹地遼闊，提供了較為廣闊的回旋之地。當(dāng)中原受到北方游牧民族侵?jǐn)_時(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心尚有向東南轉(zhuǎn)移。唐以后，長(zhǎng)江流域殷實(shí)，“東南財(cái)賦”與“西北甲兵”共同支撐國(guó)家的兩大柱石。北京有“漂來(lái)的城市”之稱(chēng)雖然中國(guó)的政治、軍事重心長(zhǎng)期保留在北方，但唐宋以后，處在北方的京師，依南北大運(yùn)河從江南源源不斷供應(yīng)米糧絲帛，才得以昌盛繁華，北京有“漂來(lái)的城市”之稱(chēng)。東南沿海得風(fēng)氣之先東南沿海雖在古代處于邊緣，卻在近代最早接受西方文化，得風(fēng)氣之先。古代文化傳播是由西北向東南，近現(xiàn)代文化傳播的大勢(shì)則是由東南向西北，長(zhǎng)江中游是其交匯處，故兩湖/四川/安徽在近代成為人文薈萃、事件聚焦點(diǎn)。有退路可供周旋強(qiáng)悍的游牧民族南侵，中國(guó)雖然喪失了黃河流域，但仍有退路可供周旋徘徊。其他古文明地區(qū)一旦淪亡于外族的入侵，即一蹶不振，唯獨(dú)中國(guó)能逐漸感化、教化、同化邊緣民族，始終保持完整系統(tǒng)，綿延不絕。15.中華民族遠(yuǎn)祖的三大文化集團(tuán)是什么中華民族遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)

華夏集團(tuán)發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國(guó)中部及北部部分地區(qū)，首領(lǐng)有黃帝、炎帝（炎黃子孫），屬仰韶文化、龍山文化。

東夷集團(tuán)活動(dòng)在今山東、河南東南和安徽中部一帶，首領(lǐng)有蚩尤、后羿等，屬大汶口文化、龍山文化。

苗蠻集團(tuán)主要活動(dòng)于湖北、湖南、江西一帶，首領(lǐng)有伏羲、女?huà)z等，屬大溪文化、屈家?guī)X文化，向東延伸則有河姆渡文化、良渚文化。殷墟甲骨文的主要特點(diǎn)是中國(guó)商代后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。它是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。是比較成熟的文字，它以象形、假借、形聲為主要造字方法。今天的漢字，仍是以象形字為基礎(chǔ)的形符文字，因此甲骨文已具備后代漢字結(jié)構(gòu)的基本形式。中國(guó)文化的人本精神以民為本以人為本而不是以官為本?！耙匀藶楸尽彼膫€(gè)字最早出現(xiàn)在《管子·霸言》中，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！敝v的是君民關(guān)系。要求為政必須以人為本而不是以官為本，這是中國(guó)古代社會(huì)士大夫階層解決官民矛盾的一種政治主張，被視之為中國(guó)古代農(nóng)本社會(huì)中緩解階級(jí)矛盾、德化君臣關(guān)系、約束君權(quán)、治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想之一。民為邦本，本固邦寧?！豆茏印返摹耙匀藶楸?，本理則國(guó)固”，孔子的“仁者愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”、“修己以安百姓”孟子的“民貴君輕”，無(wú)不是對(duì)“民為邦本，本固邦寧”基本思想的大力宣揚(yáng)。歷史的進(jìn)步性與局限性。在人身依附關(guān)系嚴(yán)重、階級(jí)對(duì)立的封建社會(huì)，這種民本思想對(duì)于抑制過(guò)度的剝削和壓迫、保護(hù)生產(chǎn)力的發(fā)展有一定的積極作用，有歷史的進(jìn)步性。但是，由于封建統(tǒng)治階級(jí)與廣大民眾在根本利益上的沖突，中國(guó)古代的民本思想就不可能逃脫作為封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的窠臼，那種將實(shí)現(xiàn)“民本”思想的良好愿望寄托在開(kāi)明君主身上的想法，已被歷史反復(fù)證明，只是一種幻想。重人倫，遠(yuǎn)鬼神敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也未能事人，焉能事鬼未知生，焉知死表明關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，關(guān)注此生天人合一精神天是萬(wàn)物的起源，也生成了人類(lèi)社會(huì)自然界的發(fā)展變化體現(xiàn)著制約著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變化天人合一成為人們的行為準(zhǔn)則禮治精神是人類(lèi)社會(huì)的最高境界，是人區(qū)別與動(dòng)物的本質(zhì)特征冠禮，婚禮，喪禮，祭禮，人君之禮，人臣之禮，人子之禮，男女之禮，少長(zhǎng)之禮，主客之禮，等等禮中最重要的是孝繁瑣的禮儀，不僅依靠個(gè)人的實(shí)踐，而且依靠教育去推廣實(shí)施中國(guó)文化的軸心時(shí)代德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在<智慧之路>中提出一個(gè)人類(lèi)文化的“軸心時(shí)代”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在公元前800年到公元前200年的中，出現(xiàn)了希臘的畢達(dá)哥拉斯、德莫克利特、柏拉圖、亞里士多德，印度的釋迦牟尼，中國(guó)的老子、孔子等一大批哲人，他們排除了人類(lèi)神秘的"原始思維"對(duì)宇宙的神話解釋?zhuān)_(kāi)始用理性思維對(duì)自然、社會(huì)和人進(jìn)行審視和沉思諸子百家與三教九流"諸子"，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱(chēng)。"百家"，表明當(dāng)時(shí)思想家較多。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等《漢書(shū)·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。除去小說(shuō)家不談，所以稱(chēng)"九流十家"。對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法儒家文化的主要特點(diǎn)以"仁"為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辨證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。①在天道觀方面繼續(xù)從神本走向人本。儒家承繼“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”，對(duì)神靈崇拜作淡化處理，聲明“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，把超自然信仰放到現(xiàn)實(shí)人事的從屬地位。②歷史觀標(biāo)榜"信而好古"。每每試圖恢復(fù)“周公之禮”，將捍衛(wèi)三代典章文物當(dāng)作神圣使命，不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)淖兺ㄐ薷?。③在社?huì)倫理觀方面以"仁"釋禮。把社會(huì)外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識(shí)的自覺(jué)要求。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”又曰："克己復(fù)禮為仁。"④在修身治國(guó)方面"修身齊家治國(guó)平天下"。它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。

21.墨家思想的主要觀點(diǎn)是什么？墨子的思想共有十項(xiàng)主張①兼愛(ài)，提倡無(wú)差別之愛(ài)；②非攻，否定非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定正義戰(zhàn)爭(zhēng)；③尚賢，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，應(yīng)唯賢是用；④尚同，“選天下之賢可者，立為天子”，達(dá)成社會(huì)的統(tǒng)一；⑤節(jié)用，即節(jié)約財(cái)物；

⑥節(jié)葬，反對(duì)奢侈的喪葬；⑦非樂(lè)，反對(duì)當(dāng)權(quán)貴族的“繁飾禮樂(lè)”和頹廢淫蕩的靡靡之音；⑧天志，把一切自然現(xiàn)象看成是上天愛(ài)人的表現(xiàn)；⑨明鬼，以為“鬼神之有”；⑩非命，反對(duì)"命定論"，認(rèn)為"執(zhí)有命是天下之大害"。法家思想的代表人物及其主要觀點(diǎn)是什么？法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等人。主要代表有兩人，一位是李斯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，拜荀子為師；另一位是法家思想集大成者韓非，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓人，也師從荀子，口吃。

法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)的管仲和鄭國(guó)的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刑律，使民"畏威如疾"，以達(dá)到富國(guó)理亂的效果。李悝著《法經(jīng)》，商鞅實(shí)行“法治”，申不害、慎到相繼提出重“術(shù)”輕“勢(shì)”的思想，韓非集法（政令）、術(shù)（策略）、勢(shì)（權(quán)勢(shì)）之大成，建構(gòu)成完備的法家理論。商君書(shū)》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)中后期反映商鞅及其后學(xué)與其他法家思想言論的著作。專(zhuān)談峻法和刑賞，提出了“重刑少賞”的原則，要求建立法官、法吏等制度，論述了"弱民強(qiáng)國(guó)"的觀點(diǎn)，即必須采取嚴(yán)刑和愚民等手段，使民眾不敢犯法，而使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)。韓非則結(jié)合了法、術(shù)、勢(shì)，是法家思想集大成者。道家思想的代表人物及其主要觀點(diǎn)是什么？以老子、莊子為代表，在許多方面都是和儒家對(duì)立。道家尊崇天道，即天道自然，所以否定一切人為的秩序，鼓吹恢復(fù)到蒙昧?xí)r代。他們反感文飾，向往質(zhì)樸自然。道家主張無(wú)為，他們批評(píng)儒家和法家說(shuō)，治大國(guó)如烹小鮮，把法呀禮呀這些東西全都拋棄，天下就太平了。道家的超脫最典型的如《莊子·逍遙游》，追求一種對(duì)外物對(duì)社會(huì)規(guī)范的超脫狀態(tài)。24.法家文化對(duì)后世的影響是什么？法家對(duì)歷代王朝的巨大影響。法家是先秦諸子中頗具影響的一個(gè)學(xué)派，如果說(shuō)儒、墨在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是思想學(xué)術(shù)的"顯學(xué)"，那么，法家當(dāng)時(shí)則在政治上獨(dú)步天下。

現(xiàn)代的學(xué)者描述傳統(tǒng)政治的特點(diǎn)，有幾種說(shuō)法：儒表法里，儒法互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)。法家思想借鑒。如“廢私立公”的道德追求,和我們現(xiàn)在所說(shuō)的"大公無(wú)私"的公私觀是一致的，是最高尚的公私觀，它曾把我們民族的"利他"精神，推到了最高位置，對(duì)后世及及現(xiàn)在都有著十分積極的意義。如《管子》中提到“四維不張，國(guó)乃滅亡”，齊法家所說(shuō)的“四維”（禮義廉恥）作為四大傳統(tǒng)美德，今天也依然有它們的獨(dú)特價(jià)值。"禮"指文明禮貌；"義"指正義行為；"廉"指廉潔奉公精神；"恥"指有羞恥感。墨家文化對(duì)后世的影響是什么？墨家與俠文化

墨家精神孕育了古代任俠精神，中國(guó)武俠文化與墨家大有關(guān)系?！澳又T(mén)多勇士”；《淮南子》：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”梁?jiǎn)⒊骸澳珜W(xué)衍為游俠之風(fēng)?！濒斞福?孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。"如何認(rèn)識(shí)中國(guó)文化視域中的孔子？在中國(guó)歷史上的七種形象第一種形象：“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中間經(jīng)歷了四五百年的過(guò)程。吳國(guó)大夫曾向孔門(mén)弟子子貢發(fā)問(wèn)：“你老師莫非是圣人嗎？為什么如此多才多藝呢？”子貢回答道：“上天賦予他做圣人的資質(zhì)，所以他多才多藝?！弊迂暟芽鬃淤澝莱伞疤炜v之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”第二種形象：“矮化”。

“矮化”孔子可以說(shuō)是自老子開(kāi)始?？鬃赢?dāng)年西行，向老子問(wèn)禮。老子認(rèn)為周禮的創(chuàng)始人周公早已死了，要復(fù)周禮必須要估量時(shí)代潮流是否允許。老子告誡說(shuō)：“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身?！保ā妒酚洝だ献恿袀鳌罚┱f(shuō)明孔子身上有兩大不足：趾高氣揚(yáng)的神態(tài)（驕氣、態(tài)色），過(guò)多的欲望與理想（多欲、淫志）。第三種形象：“正統(tǒng)化”。自從漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張以來(lái)，孔子的形象就逐漸趨于正統(tǒng)化。董仲舒聲稱(chēng)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也。諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！倍偈娼柚鷩?guó)家機(jī)器的力量，把孔子思想置于至高無(wú)上的地位，來(lái)強(qiáng)行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。第四種形象：“神化”?？鬃釉跐h代除了被官方及御用學(xué)者董仲舒等人獨(dú)尊而“正統(tǒng)化”之外，還受到另一批公羊?qū)W派儒生的高度“神化”。從孔子的出生、相貌至行為方式進(jìn)行了一系列精心編造的“神化”。第五種形象：“僵化”。經(jīng)過(guò)一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學(xué)家所“僵化”。從思想史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，“僵化”是“正統(tǒng)化”難以避免的邏輯結(jié)果。宋代皇帝進(jìn)一步制造了尊孔的社會(huì)氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國(guó)子監(jiān)主持盛大的祭孔儀式，宋真宗趙恒親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至圣文宣王”。有了統(tǒng)治者政治上的大力倡導(dǎo)，理學(xué)家就努力把孔子改造成只知維護(hù)天理、極力遏止人欲的“僵化”形象。第六種形象：“維新化”?？涤袨楦恪拔煨缱兎ā保枰l(fā)掘古代思想資源作為變法的理論支撐。康有為在《孔子改制考》一書(shū)中把孔子塑造為維新運(yùn)動(dòng)的祖師，認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫(xiě)成的作品。這些言論無(wú)疑是康有為的“夫子自道”。第七種形象：“丑化”。晚清以來(lái)，孔子的形象江河日下，或被嚴(yán)重扭曲，或被無(wú)情抨擊。太平天國(guó)洪秀全率領(lǐng)農(nóng)民起義，要推翻清王朝的統(tǒng)治階層，對(duì)于所謂“歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符”的孔子本人及其思想自然全無(wú)好感，他說(shuō)：“推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人