第7講：《漢書·食貨志》研讀

第七講《漢書·食貨志》研讀一、《漢書·食貨志》概說

二、《史記·平準書》與

《漢書·食貨志》比較

三、《論積貯疏》與《論貴粟疏》

研讀

四、班固經濟思想分析

五、秦漢經濟史研究參考文獻I.《漢書·食貨志》概說

“食貨”釋義

《洪范》八政，一曰食，二曰貨。食謂農殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金、刀、魚、貝，所以分財布利通有無者也。二者，生民之本，興自神農之世?！绊侥緸轳隉緸轳?，耒耨之利以教天下”，而食足；“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，而貨通。食足貨通，然后國實民富，而教化成。黃帝以下“通其變，使民不倦”。堯命四子以“敬授民時”，舜命后稷以“黎民祖饑”，是為政首。

《尚書·洪范》《尚書·洪范》提出了治理國家必須遵循的九條大法。據(jù)說是周武王十三年（前1122）滅殷后，殷遺臣箕子在與周武王講述天人關系時所提出的。內容：一曰五行，二曰敬用五事，三曰農用八政，四曰協(xié)用五紀，五曰建用皇極，六曰又用三德，七曰明用稽疑，八曰念用庶征，九曰饗用五福，威用六極。

■

“食”，本意食物，引申為農業(yè)生產，“貨”本意布帛及貨幣，引申為商業(yè)貿易?！笆场迸c“貨”為民生之本，“食貨”二字是中國古代對人們生產活動和貿易交流的統(tǒng)稱。

■“食貨志”是我國古代紀傳體史書中專門敘述歷代財政經濟制度、理財思想、田畝、戶口、農業(yè)生產、工商貿易、手工業(yè)發(fā)展實況的志書?！觥稘h書·食貨志》是漢書十志之一，分上、下兩篇，上篇記‘“食”，系統(tǒng)敘述了從周代到王莽時期的農業(yè)情況，及土地制度和田賦征收制度；下篇敘“貨”，記載周秦以來的貨幣演化和商業(yè)現(xiàn)象，實際是一部從遠古到西漢的經濟發(fā)展史。

■《漢書·食貨志》總結了歷代經濟制度及生產發(fā)展情況，對研究西漢的財政措施和財政制度，以及西漢的財政經濟改革，具有很高的史料價值。歷代正史中的“食貨志”二十五史中有“食貨志”的有十三部，即《漢書》、《晉書》、《魏書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《遼史》、《金史》、《宋史》、《元史》、《新元史》和《明史》。十三史中的“食貨志”，編撰體裁可分作通史和斷代史兩大類。屬通史體裁的，只有《漢書·食貨志》一部。

《漢書·食貨志》的編撰特色

■《漢書·食貨志》采取通卷直下，毫不間斷的編撰手法，展現(xiàn)經濟現(xiàn)象和制度演變的歷史進程。而其他史志，則采用分篇記載或分條記事的形式。

■《漢書·食貨志》關于各個時期財政經濟概況的描述，往往是通過一兩個國君或大臣施行的一系列財政經濟的改革，來說明當時的財政經濟狀況，此亦與其他史志分門別類的寫法不同。【宋】曹彥約《昌谷集》

卷二一《評漢食貨志》以食為主，不必言治，而與治相偶。以貨為主，不必言亂，而與亂相值。上之人盍思其故乎？欲富國必先富民，欲富民必倣井田之意而推行之，此則班孟堅兩篇之意，截然不相侵紊，可以深考。不然而日變成法，使天下民趨於愁怨，而不知悔，而未知其所底止也。李景星：《四史評議·漢書評議》《食貨志》分為上下，志上專言食，志下專言貨。而“食足貨通”四字實為全書之主宰，蓋食足貨通，國之所由興；民窮財盡，國之所由亡。蓋為國者，以足食為本，而輕重其貨以調劑之，是以國富民安，治化蒸蒸日上，如文、景兩朝是也。不善為國者，因縱欲而耗財，因興利而繁刑。民食既匱，更擾亂其貨制，使之無所遵循，則上下交困，國內不得安寧，如武帝之時是也。班氏洞悉源流，故敘述極有條理。其論食，備錄賈誼、晁錯、董仲舒之議;其論貨，以五銖錢為善，而詳載賈誼《諫除盜鑄錢》之疏，探原擇要，尤見特識。II.《史記·平準書》

《漢書·食貨志》

之比較

■《史記·太史公自序》：維幣之行，以通農商；其極則玩巧，并兼茲殖，爭於機利，去本趨末。作平準書以觀事變，第八。

■《漢書·敘傳下》：厥初生民，食

貨惟先。割制廬井，定爾土田，什一供貢，下富上尊。商以足用，茂遷有無，貨自龜貝，至此五銖。揚榷古今，監(jiān)世盈虛。述食貨志第四?！妒酚洝て綔蕰泛喗椤妒酚?平準書》是《史記》“八書”之一，是我國古籍中最早專門論述經濟史的著作。它記述了漢初到武帝一百多年間，漢王朝財政經濟的發(fā)展過程。重點說明了商品制度的變動以及控制商品流通和物價的均輸、平準政策。通過古代貨幣制度的敘述，對漢武帝實行的財經政策進行某種評論，說明當時創(chuàng)辦均輸、平準制度的得失，是平準制度實行結果的科學總結?！捌綔省贬屃x“平準”是西漢時運用市場規(guī)律穩(wěn)定物價的一種制度。即設立平準機構，掌握巨大的商品儲存及相當?shù)倪\輸力量，在物價上漲時賤價拋售，反之，如某地物價極賤時，則大量收購，“貴則賣之，賤則買之”。通過平準以“平物價而便百姓”，即現(xiàn)在所說的運用市場規(guī)律以穩(wěn)定物價。《史記·平準書》記載了西漢初期的財政制度:“量史祿，廢官用，以鮮人民”，即根據(jù)國家支出的需要，來制定收入數(shù)額的“量出制入”的財政原則，它簡化了稅制，在一定程度上限制了貪官污吏的巧取豪奪，也給百姓帶來了一些好處。■司馬貞《史記索隱》:

太司農屬官有平準令垂者，以均天下郡國轉販，貴則賣之，賤則買之，貴賤相權輸，歸于京師，故命曰“平準”。李景星：《史記評議·平準書》“《傳》曰：‘長國家而務財用者，必自小人矣?！黄镀綔蕰?，即是發(fā)明此意?！w平準之法，乃當時理財盡頭之想、最后之著。自此法興而閭閻之搜括無遺，亦自此法興而朝廷之體統(tǒng)全失。太史公深惡痛絕，故不憚原原本本縷悉言之。……贊語自歷代說到秦，更不提漢事，正與篇首‘接秦之弊’遙應,其意若曰務財用至于此極，是乃亡秦之續(xù)耳。劉咸炘：《漢書知意·食貨志》“改平準之名者，史公本止記武帝事，今通武帝之前之后，固不能以平準該之矣?！釉斎池浿?，亦以補史公之闕也。【明】茅坤：

“班掾所次《食貨志》,

文甚詳而暢，與《史記

·平準書》相上下。”劉咸炘:《漢書知意·食貨志》篇首撮述古者居民、養(yǎng)民、教民之大要，甚簡而精，……故敘述三代，密于馬遷。志乃其全書擅美之處，所謂“旁貫五經，上下洽通”者，《食貨志》、《刑法志》尤可見。學生提問：本周您在課上講解了班固的經濟思想，能否對班馬的經濟思想做一個具體的對比，因為一般都認為司馬遷肯定重視物質利益，強調經濟的基礎性作用，并且主張農、工、商、虞四者并重，反對秦朝以來統(tǒng)治者一貫推行的“重本抑末”政策，批判這種政策對生產發(fā)展的阻礙。而班固評價司馬遷“述貨殖則崇勢利而羞賤貧”，他的經濟思想與司馬遷有很大區(qū)別，同樣是兩漢的史學家為什么會有這么大的分歧呢？原因何在？

《平準書》與《食貨志》之異同范疇界定之異與內容體系之別撰述旨趣之異與行文格調之別經濟史識之異與傳世影響之別范疇界定之異與內容體系之別《史記·平準書》以“平準”命名，泛指西漢時期“斂散之以時、貴賤相權輸”的經濟活動和經濟政策。所記述的內容側重于歷史上、特別是漢代與“平準”相關的貨幣、物價情況和相關經濟政策?！稘h書·食貨志》以“食貨”名篇，可視為“經濟”的代名詞。對歷史上的手工業(yè)、商業(yè)有著全面的記載，而且在首要位置以近一半的篇幅對農業(yè)作了詳盡的記載，內容涉及土地制度、賦稅制度、水利、耕作技術、糧食價格以及農業(yè)政策等方面?！觥妒酚洝て綔蕰分荒芊Q得上半部經濟史，在記述時限上僅限于漢興至武帝時期，而《漢書·食貨志》“自三代至王莽之誅，網羅前載，其文詳悉”；

■《史記·平準書》在內容上對于經濟領域側重于工商業(yè)，對于經濟活動過程側重于流通過程，僅相當于《漢書·食貨志》中“貨”的部分。撰述旨趣之異與行文格調之別《史記·平準書》主旨在于揭示事物“承敝通變”的規(guī)律性，“以觀事變”，即通過對歷史上經濟活動的記述來揭示事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，重點在于揭示各個歷史時期各種經濟活動之事物的弊端。是故全篇多用否定語氣記述歷史上的經濟活動，表現(xiàn)出一種鮮明的批判色彩?！稘h書·食貨志》主旨在于“揚榷古今，監(jiān)世盈虛”，即通過記述歷史上的經濟活動來揭示經濟對歷史發(fā)展的影響，反映古往今來歷史盛衰的規(guī)律。對于各個歷史時期的經濟活動的評價持辯證態(tài)度，凡利于社會發(fā)展的均持肯定態(tài)度，反之則予以否定，態(tài)度更趨客觀、公允。

經濟史識之異與傳世影響之別

■放任與干涉：自由主義與干涉主義

■養(yǎng)欲與制欲：“使欲不窮于物，物不屈于欲”和“欲寡而事節(jié)，財足而不爭”

■無種與有分：“巧者有余，拙者不足”和“四民食力，罔有兼業(yè)”；

■求富與求均：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”和“上爭王者之利，下錮齊民之業(yè)，皆陷不軌奢僭之惡。又況掘冢搏掩，犯奸成富，……傷化敗俗，大亂之道也”；

■各業(yè)并重與崇本抑末：“待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”和“士相與言仁誼于閑宴，工相與議技巧于官府，商相與語財利于市井，農相與謀稼穡于田埜?！靼财渚佣鴺菲錁I(yè)”。朱枝富：《司馬遷、班固經濟思想之異旨》，《人文雜志》1990年第4期撰書志，遷譏耗財興利而固申食足貨通作貨殖，遷詳治生要訣而固宣貴誼賤利敘民生，遷主因欲奔富而固重寡欲守貧傳巨富，遷彰賢德才能而固斥敗俗傷化唐任伍：《司馬遷與班固經濟思想之比較》，《河北師范大學學報》1989年第2期司馬遷和班固的經濟思想盡管在某種程度有一定的相似之處，例如，他們都重視經濟問題、農田水利等。但是，……二人的經濟思想完全是兩種不同的類型。二者的區(qū)別是自先秦以來中國兩種不同類型的經濟總想的總結，即自由經濟思想和國家干涉經濟思想的總結。司馬遷的經濟思想是前者的典型代表，而班固經濟思想則是后者的代表。宋敘五：《從司馬遷到班固——論中國經濟思想的轉折》，《國史探微》2004年第5期

作者分析了西漢前期中國讀書人的文章與思想，如司馬遷、賈誼和晁錯，認為“這些人不但文章好，而且討論社會經濟民生之大事，并且充份表露了作者們的經濟思想。如果學術環(huán)境不變，在西漢中、后期，中國就會產生自己的經濟學、貨幣學、財政學（當然是中國特色的），或者會令中國走上資本主義社會（當然是中國特色的）。

但，非常不幸﹗由于學術、環(huán)境的轉變，中國的經濟思想作了一百八十度的轉變。從司馬遷到班固，作為兩個樣本來觀察，很明顯地看到：中國經濟思想，由樂觀、自由開放的性格，轉折入封閉、保守的方向；由肯定人類求利致富的本性，轉折入壓抑人類本性的方向；由重視百業(yè)轉折入農本主義的方向；由文人學者熱心討論經濟民生，轉折入避談經濟民生、恥談百工技藝的方向?！?/p>

在《史記·平準書》中，農業(yè)包括農、林、牧、副、漁等多種行業(yè)，并強調工商業(yè)對于發(fā)展經濟、促進流通的巨大作用。而《漢書·食貨志》稱「食謂農殖嘉谷可食之物」，將農業(yè)縮小到只限于糧食種植的范圍。

此后的史書，大體都依照《漢書》體例，在《食貨志》中，記載農業(yè)、戶口、賦稅等情況，很少提及工商業(yè)。以《清史稿·食貨志》為例，其項目為：食貨一、戶口、田制，食貨二、賦役、倉庫，食貨三、漕運，食貨四、鹽法，食貨五，錢法、茶法、礦政，食貨六、征榷、會計。完全沒有工商業(yè)的地位。是故有學者稱：

“經濟觀念的改變，直接影響到后世中國人的經濟行為。東漢之后，一直到明、清，到近代，中國國民生產,只剩下農業(yè)，抑制工商。而農業(yè)又縮窄其范圍只限于糧食種植，國民經濟的偏枯，達到極點﹗”III、《論積貯疏》與《論貴粟疏》研讀“奏疏”釋義“疏”為中國古代文書中的一種。因為上書陳述事情必須有條有理，因此“疏”即分條陳述、逐項記載之意。臣下對皇帝上書提建議叫“奏”，所以上書又稱為“疏”或“奏疏”。■文帝時賈誼上《陳政事疏》之后，始有“上疏”、“奏事”的名稱，而且開始注意文彩和辭藻?！觥墩摲e貯疏》與《論貴粟疏》為西漢前期兩位具有遠見卓識的政治家賈誼與晁錯所作，所論述的內容均涉及到封建王朝的立國之本——發(fā)展農業(yè)生產、保障糧食供應、鼓勵以農興利、鞏固統(tǒng)治秩序，表達了重本（農）抑末（商）的經濟思想，因此被班固收入《漢書·食貨志》之中，標題是后加的。

■二疏文采斐然、說理精辟、極富氣勢，體現(xiàn)了賈、晁二人高贍遠矚的政治智慧與出類拔萃的學識才華，是西漢政論散文的經典之作。誠如魯迅所贊:“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠”?！稘h書·食貨志》所描述的“上古盛世”：

理民之道，地著為本。故必建步立畝，正其經界。……八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是為八百八十畝，余二十畝以為廬舍。出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齊同，力役生產可得而平也?！匈x有稅。稅謂公田什一及工、商、衡虞之人也。賦共車馬、兵甲、士徒之役，充實府庫、賜予之用。稅給郊、社、宗廟、百神之祀，天子奉養(yǎng)、百官祿食庶事之費。民年二十受田，六十歸田。七十以上，上所養(yǎng)也；十歲以下，上所長也；十一以上，上所強也。種谷必雜五種，以備災害。田中不得有樹，用妨五谷。力耕數(shù)耘，收獲如寇盜之至。還廬樹桑，菜茹有畦，瓜瓠、果殖于疆易。雞、豚、狗、彘毋失其時，女修蠶織，則五十可以衣帛，七十可以食肉。

在野曰廬，在邑曰里。五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為常，五常為州，五州為鄉(xiāng)?！谑抢镉行蚨l(xiāng)有庠。序以明教，庠則行禮而視化焉。春令民畢出在野，冬則畢入于邑。……所以順陰陽，備寇賊，習禮文也。春將出民，里胥平旦坐于右塾，鄰長坐于左塾，畢出然后歸，夕亦如之?！窦热?，婦人同巷，相從夜績，女工一月得四十五日。必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合習俗也。男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷。

孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。此先王制土處民，富而教之之大略也。……故民皆勸功樂業(yè)，先公而后私。民三年耕，則余一年之畜。衣食足而知榮辱，廉讓生而爭訟息，故三載考績?！泶说酪?。

周室既衰，暴君污吏慢其經界，徭役橫作，政令不信，上下相詐，公田不治。故魯宣公“初稅畝”，《春秋》譏焉。于是上貪民怨，災害生而禍亂作。

陵夷至于戰(zhàn)國，貴詐力而賤仁誼，先富有而后禮讓。是時，李悝為魏文侯作盡地力之教，……又曰：糴甚貴傷民，甚賤傷農。民傷則離散，農傷則國貧，故甚貴與甚賤，其傷一也。善為國者，使民毋傷而農益勸。

今一夫挾五口，治田百畝，歲收畝一石半，為粟百五十石，除十一之稅十五石，余百三十五石。食，人月一石半，五人終歲為粟九十石，余有四十五石。石三十，為錢千三百五十，除社閭嘗新、春秋之祠，用錢三百，余千五十。衣，人率用錢三百，五人終歲用千五百，不足四百五十。不幸疾病死喪之費，及上賦斂，又未與此。此農夫所以常困，有不勸耕之心，而令糴至于甚貴者也。

是故善平糴者，必謹觀歲有上、中、下孰（通“熟”）。上孰其收自四，余四百石；中孰自三，余三百石；下孰自倍，余百石。小饑則收百石，中饑七十石，大饑三十石，故大孰則上糴三而舍一，中孰則糴二，下孰則糴一，使民適足，賈平則止。小饑則發(fā)小孰之所斂、中饑則發(fā)中孰之所斂、大饑則發(fā)大孰之所斂而糶之。故雖遇饑饉、水旱，糴不貴而民不散，取有余以補不足也。行之魏國，國以富強。

及秦孝公用商君，壞井田，開阡陌，急耕戰(zhàn)之賞，雖非古道，猶以務本之故，傾鄰國而雄諸侯。然王制遂滅，僭差亡度。庶人之富者累巨萬，而貧者食糟糠；有國強者兼州域，而弱者喪社稷。至于始皇，遂并天下，內興功作，外攘夷狄，收泰（通“太”）半之賦，發(fā)閭左之戍。男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服。竭天下之資財以奉其政，猶未足以澹其欲也。海內愁怨，遂用潰畔。

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。上于是約法省禁，輕田租，十五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民。而山川、園池、市肆租稅之人，自天子以至封君湯沐邑，皆各為私奉養(yǎng)，不領于天子之經費。漕轉關東粟以給中都官，歲不過數(shù)十萬石。孝惠、高后之間，衣食滋殖。

文帝即位，躬修儉節(jié)，思安百姓。時民近戰(zhàn)國，皆背本趨末，賈誼說上曰：

管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。”生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多，天下財產何得不蹶！漢之為漢幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵、子。既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者！

世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫贏老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠方之能疑者并舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？

夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠，何招而不至？今毆民而歸之農，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣?？梢詾楦话蔡煜?，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之！

于是上感誼言，始開籍田，躬耕以勸百姓?！觥墩摲e貯疏》針對西漢初年社會生產力尚未恢復、百姓棄農而從事工商業(yè)者日多的現(xiàn)實，向文帝條陳重農抑商、積貯糧食的建議。作者圍繞積貯糧食的重要性這個中心問題，深刻分析了積貯不足的原因和危害，說明了積貯富足的好處，并提出了積貯的辦法，體現(xiàn)了以“重農”、“節(jié)約”、“積貯”為基本內容的農本思想。

圣王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農也。民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農，不農則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸，雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。

夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈父不能保其子，君安能以有其民哉！明主知其然也，故務民于農桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱，故民可得而有也。

民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易臧（通“藏”），在于把握，可以周海內而亡饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生于地，長于時，聚于力，非可一日成也；數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。

今農夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕、夏耘，秋獲、冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間亡日休息；又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。勤苦如此，尚復被水旱之災，急政暴賦，賦斂不時，朝令而暮當具。有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅、鬻子孫以償責者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必梁肉；亡農夫之苦，有仟佰之得。因其富厚，交通王侯，為過吏勢，以利相傾；千里游遨，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農人，農人所以流亡者也。

今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。方今之務，莫若使民務農而已矣。欲民務農，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余補不足，令出而民利者也。順于民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農功?！允怯^之，粟者，王者大用，政之本務。令民入粟受爵至五大夫以上，乃復一人耳，此其與騎馬之功相去遠矣。爵者，上之所擅，出于口而亡窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。

于是文帝從錯之言，令民入粟邊，六百石爵上造，稍增至四千石為五大夫，萬二千石為大庶長，各以多少級數(shù)為差。錯復奏言：“陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊恐塞卒之食不足用大渫天下粟。邊食足以支五歲，可令入粟郡、縣矣；足支一歲以上，可時赦，勿收農民租。如此，德澤加于萬民，民俞（通“愈”）勤農。時有軍役，若遭水旱，民不困乏，天下安寧，歲孰且美，則民大富樂矣。”上復從其言，乃下詔賜民十二年租稅之半。明年，遂除民田之租稅。

后十三歲，孝景二年，令民半出田租，三十而稅一也?！荚煸否R以廣用，宮室、列館、車馬益增修矣。然婁敕有司以農為務，民遂樂業(yè)。至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，乘牝者擯而不得會聚。守閭閻者食粱肉；為吏者長子孫；居官者以為姓號。人人自愛而重犯法，先行誼而黜愧辱焉。于是罔疏而民富，役財驕溢，或至并兼；豪黨之徒以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土，公卿大夫以下爭于奢侈，室廬車服僭上亡限。物盛而衰，固其變也。

高鵬：《古已“貴粟”，今亦“貴粟”——略談晁錯的〈論貴粟疏〉》晁錯重農貴粟的政治主張，是為了封建王朝的“長治久安”，但在客觀上符合人民的愿望。漢文帝接受了他的建議，實施了他的辦法，從而促進了農業(yè)生產的發(fā)展?？梢哉f，我國封建社會的第一個“盛世”——“文景盛世”的形成，與晁錯其人其文密切相關。在糧食問題又重新出現(xiàn)的當今，讀讀晁錯的《論貴粟疏》，對我們仍有一定的啟迪意義。張立環(huán)：《晁錯〈論貴粟疏〉所折射出的經濟思想及其啟示》，《現(xiàn)代財經》2008年第5期

“晁錯的《論貴栗疏》至少給予我們今人以這樣的啟示:合理解決農商關系,是任何時代社會穩(wěn)定、和諧、快速發(fā)展的重要保證。今天,我們重讀晁錯《論貴粟疏》,不難發(fā)現(xiàn),充分考慮‘人情’———廣大人民群眾的利益和需求,特別是占人口比重最大的農民的根本利益;制定合理的農產品價格機制,充分調動農民的生產積極性,使廣大農民安心致力于農業(yè)生產,讓糧食等‘稀缺物品’的生產得到保證;做好必要的物資儲備,防患于未然;考慮新政策推行時,各個階層的利益增損平衡,處理好農商關系,是制定新經濟政策的前提條件。這,就是我們重讀晁錯《論貴粟疏》的現(xiàn)實意義?！背啥佳蜃由綕h畫像磚綏德漢畫像石德陽漢畫像磚靖邊寨山漢畫像石彭州漢畫像磚睢寧雙溝漢畫像石綏德王得元墓?jié)h畫像石新都漢畫像磚新都漢畫像磚

IV.班固經濟思想解析巫寶三《中國經濟思想史資料選輯（兩漢部分）班固的經濟思想主要集中於《漢書》中的《食貨志》、《貨殖傳》等篇。黃蕾：由《漢書·食貨志》看兩漢農業(yè)問題，《重慶教育學院學報》2007年第5期從戰(zhàn)國至秦再到西漢,農業(yè)稅從十取其一到十五稅一再到三十稅一(至少理論上有過三十稅一)變化。而十取其一的農業(yè)稅是上古中國的常例。

“漢朝全盛時期耕地為八百二十七萬五百三十六頃,即八億二千七百零五萬三千六百畝;而當時人口是五千九百五十九萬四千九百七十八。如果按一個農民種一百畝田計算,全國分到足額耕地的農民為八百二十七萬五百三十六人,“一夫挾五口”,