人教版八年級下冊《課題：應(yīng)有格物致知精神（上）》課件

課題：應(yīng)有格物致知精神（上）學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解演講者的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和真正意義。2.梳理演講者的思路，把握演講詞層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)。作者簡介作者簡介丁肇中，1936年出生，美籍華裔實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家。祖籍山東省日照市，現(xiàn)任美國麻省理工學(xué)院教授，曾獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎。

丁肇中是首位在諾貝爾獎頒獎典禮上用中文致辭的華裔科學(xué)家。他深知自己的根在中國，為了我國高能物理的發(fā)展，他不辭辛勞，遠(yuǎn)涉重洋，多次來中國從事學(xué)術(shù)交流和參觀訪問，介紹國際高能物理的發(fā)展，努力促進(jìn)國際物理學(xué)界同中國物理學(xué)家合作。他不僅為我國培養(yǎng)了一批實(shí)驗(yàn)物理的科研人才，還為我國培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)物理的研究生而努力奔波。字詞積累1.字音字形

丁肇中

（）朱熹

（）

彷徨（）中庸

（）論語（）袖手旁觀（）緬懷（

）瞭望（

）格物致知：彷徨：袖手旁觀：不知所措：2.詞語釋義推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。格，推究；致，得到。走來走去，猶豫不決，不知往哪個方向去。比喻置身事外或不協(xié)助別人。本文指不作任何探究實(shí)驗(yàn)的消極觀察。不知道怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急。整體感知

請聽讀課文，思考本篇演講稿的觀點(diǎn)是什么？并隨手圈劃出每一段的中心句和重點(diǎn)詞語，梳理出文章的結(jié)構(gòu)層次。聽讀課文，初感內(nèi)容應(yīng)有格物致知精神

①我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機(jī)會向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

②在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用這兩個詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)也沒有的了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。

再讀課文，梳理文意

表達(dá)感謝后，就快速轉(zhuǎn)入演講主題。

③但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。④大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。⑤王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的。

指出傳統(tǒng)教育的弊端。

⑥我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。⑦科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。⑧實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。⑨實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。

⑩由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

分析重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。

?時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。

?在這方面，我有個人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。

進(jìn)一步揭露傳統(tǒng)教育的弊病，強(qiáng)調(diào)重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。

?我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。

指出真正的格物致知精神在今天的重要性，揭示格物致知的真正意義，并提出希望。觀點(diǎn)探究中國學(xué)生應(yīng)用格物致知精神去學(xué)習(xí)自然科學(xué)。實(shí)驗(yàn)精神《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。①實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。②實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃和適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。簡潔鮮明有針對性結(jié)構(gòu)層次第一部分（第1-2段），提出問題。由獲獎感言，引出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分（3—12段），分析問題。分析中國傳統(tǒng)教育的弊病和實(shí)驗(yàn)精神的重要性。

第三部分（第13段），解決問題。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義并提出希望。思路清晰層層遞進(jìn)本課小結(jié)1.了解了本文的觀點(diǎn)：中國學(xué)生應(yīng)用格物致知精神去學(xué)習(xí)自然科學(xué)。

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