山東省臨沂市2018-2019學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題(答案+解析)

高一上學(xué)期期末考試語文試題PAGEPAGE1山東省臨沂市2018-2019學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(共36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成l～3題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)得到了國際社會(huì)的認(rèn)同，而人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要各種人類文明的共同滋養(yǎng)。其中，敦煌文化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要文化資源。敦煌文化是中國傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分和特殊表達(dá)形態(tài)。由于絲綢之路的開通與繁榮，敦煌在一千年左右的古絲綢之路文明史上成為多種文明形態(tài)接觸、交流的大都會(huì)，這一特殊的歷史環(huán)境形成了敦煌文化特殊的表達(dá)形態(tài)。敦煌文化更多的是在與其他文明形態(tài)交流、交融過程中形成的特殊的地域文化。相比較而言，先秦文化、齊魯文化等文化類型較為封閉，而敦煌文化是在開放的前沿和佛教文化、基督教文化以及波斯文化直接打交道的過程中形成的，它不僅具有地域性，而且具有世界性，是一種更具國際比較意義的中國傳統(tǒng)文化。同時(shí)，敦煌文化骨子里流淌著中華文化的血脈，承栽著中華文明的基因，在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要而獨(dú)特的地位。有學(xué)者把敦煌文化排除在中國傳統(tǒng)文化之外，這是沒有什么道理的。敦煌文化不僅是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，更是具有世界意義的人類文明多元融合的東方典范。敦煌文化特殊的形成方式使敦煌文化具有“通而不統(tǒng)”的特點(diǎn)。敦煌文化既有多種文化形態(tài)的匯通融合，又保持了各種文化類型自身的獨(dú)立性，兼容了不同文化形態(tài)各自的合理性?！巴ǘ唤y(tǒng)”是“和而不同”的中華傳統(tǒng)文化精神的特殊表達(dá)。“和而不同”意味著承認(rèn)存在差異和矛盾，追求多樣性的統(tǒng)一，反對無差別的同一?！昂投煌碧岢嘣幕谙嗷プ兞骱拖嗷ト诤现腥￠L補(bǔ)短、共同繁榮。它不僅是理解中國古代學(xué)術(shù)派別的基本精神和原則，也是理解不同地域、不同民族、不同國家之間文化關(guān)系的基本精神。在“和而不同”的前提下，敦煌文化體現(xiàn)了不同文明之間‘‘通而不統(tǒng)”的精神，更深刻、更廣泛地體現(xiàn)了中華文明的博大胸懷。正是由于有這樣的精神作為哲學(xué)底蘊(yùn)，我們才造就了敦煌文化，并使敦煌文化成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要文化資源。中國提出了人類命運(yùn)共同體的價(jià)值主張，希望為解決人類問題提供中國智慧，但是中國絕不希望用中國這一套把世界統(tǒng)一起來，同時(shí)也不相信任何人、任何國家、任何文明有這樣的能力將有上萬年文明史、70多億人的世界統(tǒng)一起來。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)和承認(rèn)世界的多樣性、差異性，世界需要的就是“通而不統(tǒng)"的文化精神。中國文化能夠成為世界文明中唯一沒有斷裂的文明，其延續(xù)不斷的“基因密碼”就是“和而不同通而不統(tǒng)”的精神。隨著人類歷史的發(fā)展和中華文明的復(fù)興，這一“基因密碼”必將為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供文化支撐。(摘編自范鵬《“通而不統(tǒng)”的敦煌精神是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要的思想文化資源》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．敦煌文化具有“通而不統(tǒng)”的精神，這使其成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要文化資源。B．敦煌曾是多種文明形態(tài)的交匯之所，這種歷史環(huán)境形成了敦煌文化特殊的表達(dá)形態(tài)。C．“通而不統(tǒng)”在“和而不同”的基礎(chǔ)上形成，兩者都是中華文明延續(xù)至今的關(guān)鍵因素。D．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是用中國智慧解決人類問題，但并不能以此統(tǒng)一世界各種文明。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．文章在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的背景下論證敦：惶文化的精神，更具現(xiàn)實(shí)意義。B．文章通過和先秦文化、齊魯文化的比較，論證了敦煌文化具有世界性的特點(diǎn)。C．文章從敦煌文化的形成、傳承淵源等多方面論證了敦煌文化具有多元融合的特點(diǎn)。D．文章運(yùn)用對比論證的方法闡明了“通而不統(tǒng)”“和而不同”兩者概念之間的不同。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體得到國際社會(huì)的認(rèn)同，是因?yàn)橹袊幕俏ㄒ粵]斷裂的世界文明。B．有世界性特點(diǎn)的敦煌文化是中國文化的組成部分，認(rèn)為它不屬于中國文化是錯(cuò)誤的。C．如果敦煌文化不具有“通而不統(tǒng)"的特點(diǎn)，那么它就會(huì)被外來文明如佛教文化異化。D．相比較于其他中華文化如齊魯文化，敦煌文化的獨(dú)立性、兼容性無疑是首屈一指的。(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成4～6題。梨樹溝寫意柴福善①京東梨樹溝，或許是燕山山脈從海底隆起時(shí)，在南麓不經(jīng)意留下的一條溝谷。②不知什么時(shí)候，一只烏飛來，銜著一顆梨核，不小心滾落溝里。冬去春來，慢慢長出一棵大梨樹。更不知什么時(shí)候，誰先走進(jìn)溝里，就在樹下住下來，隨口就叫這條溝為梨樹溝。隨著人家越聚越多，便形成一片村落，人們很．自然就以溝名而命名村子了。③許多年前，我曾走進(jìn)溝尋找詩意。踏著石階，走進(jìn)一戶人家。就是石頭壘砌外墻、土坯打里的房子，樹枝扎一遭籬笆，籬笆上嘟嚕著頂花的扁豆、絲瓜、倭瓜，一派田園風(fēng)光。院子不大，歸整得干凈利落。主人給我搬個(gè)木墩，遞上一瓢缸里的涼水。水喝完了，感覺渾身清爽。從此，我記住梨樹溝人的熱情與淳樸，也記住這一瓢涼水的甘甜與滋潤。④十幾年前，我踏著石階再來尋找。但見那一遭籬笆圍著的房子，顯得有些破舊，樹枝編扎的梢門虛掩著。院里長滿荒草，透著幾分人去屋空的荒涼。一打聽，原來溝里人家由于泥石流或其他原因，遷往溝外了。盡管離開這道溝谷，起了一排排新屋，過上新的生活，可還叫梨樹溝，這是一代代人骨子里的記憶。⑤今春，我又走進(jìn)梨樹溝，像武陵人走進(jìn)桃花源，貿(mào)然間識(shí)不得了：平展的山路，兩邊青磚砌筑的長城一般的垛口。望向溝里，綠瑩瑩山谷間，一樹一樹的白，像山間的云，可云沒有這芬芳；像冬天的雪，可雪沒有這溫潤。這么想著，也就走近了，原來是一樹一樹的梨花。梨花三朵五朵簇?fù)碇?，伴著清風(fēng)微微搖曳。細(xì)看每一朵，都開得嫩白，仿佛輕輕一縷烏鳴，就會(huì)鳴破嫩白的花瓣。多少蜜蜂忙碌著，不失時(shí)機(jī)地嚶嚶嗡嗡采蜜。這北方的梨花蜜，與南方的荔枝蜜比，應(yīng)該各有芬芳吧。那些沒人居住的房子，一如當(dāng)初，散落梨樹下。⑥我不知梨樹溝究竟有多少梨樹，但見大的腰般粗，小的腿般細(xì)，大大小小隨處可見。我想起岑參的“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開"，可那寫的是北方邊塞八月的飛雪。又想起白居易的“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，而這寫的當(dāng)是唐玄宗苦苦思念的楊貴妃，詩人只是借梨花意象而言他，并非真寫梨花。不過，真以此描寫梨樹溝，倒也貼切自然，生動(dòng)傳神，那么．就當(dāng)是唐代詩人為梨樹溝而寫了。⑦梨樹溝很幽深，轉(zhuǎn)過去，仍不見盡頭。梨樹間，時(shí)有一棵棵犬粟子樹，或樹干空洞，或主干枯干成一截樹樁，旁邊釀出新芽圍著樹樁又長出一棵。這些大粟子樹，怎么也得幾百年了。沿著平展的路上得山來，一片片一堆堆大大小小黝黝發(fā)黑的塊石，不是平常山巖崩裂的那種，似是從山底噴涌出來淌落淤積的。怪不得溝里人說這是古火山口。千萬年，億萬年，或更久遠(yuǎn)，我盡情想象著火山噴發(fā)剎那吞天吐地的磅礴與壯觀。⑧我上山時(shí)，隨手拄著拐杖，終究山地不比平地，好在累了就隨地歇息。比如溝谷間那座湖水壩上一道風(fēng)雨長廊，盡管沒有風(fēng)雨，我也可在長廊里小憩一番，順便欣賞一下山泉如何從溝谷聚而為湖，又如何繼續(xù)從湖口下流為溪，使梨樹溝的詩意平添幾分靈氣。我終于走上山頂，山頂橫亙著蜿蜒的長城。明時(shí)這里隸屬薊鎮(zhèn)，不知總兵戚繼光是否督查至此?我沒有考證，可那些殘存而相望的空心敵樓，即為戚繼光所創(chuàng)造。城墻就地取材，以山石壘砌。一些高低錯(cuò)落的垛口尚在，我這才明白山路兩邊青磚砌筑的垛口，原來依長城而修筑。⑨佇立山頂眺望，溝那邊就是京東名勝石林峽，石林飛瀑，自然天成。梨樹溝則不同，梨花、湖水、長城及古火山口，融為一體，更具意蘊(yùn)。曾幾何時(shí)，山鄉(xiāng)一條普通得不能再普通的溝谷，如今競幻化為一道絕妙風(fēng)景。想梨樹溝人在外面一排一排的房子里，應(yīng)該生活得愈來愈幸福?？晌疫€是想念人家散落、雞犬相聞的梨樹溝，想念那一瓢涼水的甘甜，甚至想把籬笆圍著、梢門虛掩的房子簡單收拾住下，然后悄悄種下一棵梨樹。是啊，梨樹經(jīng)一冬孕育，滿溝滿谷春天里爭先恐后白白地盡情綻放。遙知不是雪，可心底翻來覆去總覺得是雪。怎知這雪，不覺里就有一片飄落我頭頂了呢!(摘編自2018年9月29日《人民日報(bào)》)4．下列對文中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．文章開篇交代梨樹溝的地理特點(diǎn)后，又通過鳥銜梨核的想象寫了梨樹溝的由來，充滿情趣，引人人勝。B．文章通過一瓢涼水的甘甜與滋潤，寫出了梨樹溝人的熱情與淳樸，與下文呼應(yīng)，側(cè)面展現(xiàn)了時(shí)代的變遷。C．作者在不同時(shí)期三次造訪梨樹溝，同梨樹溝的梨樹一樣，經(jīng)歷了人生的寒冬與挫折，愈見生命的豁達(dá)與樂觀。D．本文是一篇借景抒情、意蘊(yùn)雋永的游記，融敘事、描寫、抒情于一體，引用古詩，增添了文學(xué)意蘊(yùn)。5．文章第⑦段為什么寫到大栗子樹和塊石?請簡要分析。(6分)6．面對梨樹溝。作者抒發(fā)了怎樣的思想感情?(6分)(三)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，l2分)閱讀下面的文字，完成7～9題。材料一：人工智能與教育的結(jié)合通常被形容為一場“慢行業(yè)的小步快跑”，在當(dāng)前各行各業(yè)都積極參與新技術(shù)成果分享的背景下，“教育+AI”的模式呈現(xiàn)出了六個(gè)大類的發(fā)展趨向：因材施教的個(gè)性化學(xué)習(xí)、自動(dòng)化輔導(dǎo)與答疑、智能測評、模擬和游戲化教學(xué)平臺(tái)、教育決策、幼兒早教機(jī)器人。掌門1對l經(jīng)過多年的教育市場深耕，在技術(shù)融合領(lǐng)域發(fā)展出了一套適合自己的模式，將1對l的個(gè)性化教育需求與智能化推薦等技術(shù)邏輯結(jié)合，綜合多個(gè)維度的技術(shù)成果形成了一套高效學(xué)習(xí)的獨(dú)特發(fā)展路徑。利用機(jī)器學(xué)習(xí)所帶來的數(shù)據(jù)和算法上的便捷，人工智能在大數(shù)據(jù)的支撐下承擔(dān)了更多輔助性的角色：，掌門1對l的Al體系包含了三大模塊：智能測評系統(tǒng)、智能課件、智能作業(yè)，其驅(qū)動(dòng)核心就是人工智能+大數(shù)據(jù)。依賴于掌門1對1平臺(tái)平均每天運(yùn)行的10萬節(jié)課程，每天的30萬套課件使用數(shù)，題庫中題目的l000萬次日均使用次數(shù)，Al的教學(xué)能力得以獲得智能化、精準(zhǔn)化的提升。在塑造產(chǎn)品競爭力的同時(shí)，也對效率不高的學(xué)生和進(jìn)行l(wèi)對l教學(xué)的老師賦能。(摘編自“鳳凰網(wǎng)")材料二：人工智能可能會(huì)倒逼傳統(tǒng)教育的整體改革。人工智能的大數(shù)據(jù)訓(xùn)練和應(yīng)試教育的刷題訓(xùn)練，在訓(xùn)練模式上具有高度相似性。但在計(jì)算能力和大數(shù)據(jù)處理上，人工智能具有人腦無法企及的天然優(yōu)勢。人工智能正逐漸替代流程化和重復(fù)性的工作崗位。在此基礎(chǔ)上，人工智能時(shí)代的學(xué)科教育也應(yīng)有所改革，現(xiàn)有的數(shù)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)計(jì)算、題型和公式套用，缺少邏輯推理訓(xùn)練，智能時(shí)代的學(xué)生不僅要具備“算”的技能，更要具備“數(shù)”的邏輯。傳統(tǒng)教育在人工智能時(shí)代將發(fā)生顛覆性的變化。首先是教育理念的改變，最明顯的一點(diǎn)就是邊界被打破了，人們可以不受時(shí)空的限制，進(jìn)入任何領(lǐng)域、選擇任何層次、按照自己的興趣和需要安排學(xué)習(xí)的節(jié)奏和進(jìn)度。而人為建立起來的固有學(xué)科體系正被不斷打破，為不同學(xué)科、不同層次知識(shí)的貫通和綜合創(chuàng)造條件，學(xué)科越來越趨于綜合化b其次是教育模式的改變，未來教育將逐漸進(jìn)入“教學(xué)互動(dòng)”的時(shí)代，這就需要利用智能技術(shù)加快推動(dòng)人才培養(yǎng)模式、教學(xué)方法改革，構(gòu)建包含智能學(xué)習(xí)、交互式學(xué)習(xí)的新型教育體系。(摘編自《人工智能將深刻改變?nèi)祟惿鐣?huì)》，《光明日報(bào)}2018年9月l8日》)材料三：AI+教育，是教育領(lǐng)域又一個(gè)需要關(guān)注的“德育場”。作為引領(lǐng)未來的戰(zhàn)略性技術(shù)，人工智能正成為新一輪產(chǎn)業(yè)變革的核心驅(qū)動(dòng)力。對于促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性的教育領(lǐng)域，德育工作的本質(zhì)就是一項(xiàng)賦能的工作，是將深厚的文化傳統(tǒng)和時(shí)代的思想精華傳遞給受教育者。這種賦能是在引領(lǐng)人的價(jià)值導(dǎo)向和精神追求。盡管一個(gè)是技術(shù)領(lǐng)域，致力于改變生產(chǎn)生活方式：一個(gè)是精神領(lǐng)域，專注對人的情感和精神世界引導(dǎo)，但兩者本質(zhì)是相通的。這就需要教育人尤其是德育工作者，主動(dòng)學(xué)習(xí)，自覺掌握和運(yùn)用Al理念和方法；同時(shí)，深入了解青少年群體對Al的敏感和掌握程度，找到共同語言，建立有效的德育話語體系，這是做好新時(shí)代學(xué)校德育的前提和基礎(chǔ)。任何一對新思維新技術(shù)都要影響甚至主導(dǎo)教育教學(xué)思想的變革。隨著AI的普及應(yīng)用，對于學(xué)校教育而言，教的工具、學(xué)的工具、課的結(jié)構(gòu)等一定會(huì)發(fā)生變革。我們要深度思考，AI+教育如何影響青少年學(xué)生的思想和價(jià)值觀?如何重構(gòu)我們的教學(xué)方式?這些教育教學(xué)要素的變革，帶來的是參與的主體“人”的變革。要強(qiáng)調(diào)的是，我們要從教學(xué)思想和學(xué)習(xí)思想等方面進(jìn)行主動(dòng)變革，教育和引導(dǎo)學(xué)生不僅掌握“關(guān)于世界的知識(shí)”，更要真正掌握“進(jìn)入世界的知識(shí)”。(摘編自《AI+教育，一個(gè)需要關(guān)注的德育場》，《光明日報(bào)》2018年9月l9目)7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．隨著新技術(shù)的發(fā)展，教育也開始了與人工智能結(jié)合，掌門1對l就是這一領(lǐng)域的實(shí)踐者，它積極探索，綜合多個(gè)維度的技術(shù)成果研發(fā)出了適合自己的模式。B．在計(jì)算能力和大數(shù)據(jù)處理上，人工智能擁有人腦無法企及的天然優(yōu)勢，傳統(tǒng)教育下的流程化和重復(fù)性的工作崗位，正在逐漸被人工智能取代。C．在人工智能時(shí)代，固有的學(xué)科體系被不斷打破，學(xué)科趨于綜合化，教育模式也逐漸進(jìn)入“教學(xué)互動(dòng)”的時(shí)代，具有智能學(xué)習(xí)、交互式學(xué)習(xí)等特點(diǎn)的新型教育體系將被構(gòu)建。D．新時(shí)代做好學(xué)校德育教育的前提和基礎(chǔ)是深入了解青少年群體對AI的敏感和掌握程度，找到共同語言，建立有效的德育話語體系。8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．憑借強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)核心人工智能+大數(shù)據(jù)，掌門l對1的AI的教學(xué)能力得以獲得智能化、精準(zhǔn)化的提升，成功地塑造了其產(chǎn)品競爭力。B．在人工智能時(shí)代，傳統(tǒng)教育必將發(fā)生教育理念和教育模式的改變，這將為人們帶來學(xué)習(xí)上的便捷，同時(shí)也提醒我們重視技術(shù)人才的培養(yǎng)。C．人工智能技術(shù)是引領(lǐng)未來的戰(zhàn)略性技術(shù)，也正成為新一輪產(chǎn)業(yè)變革的核心驅(qū)動(dòng)力，所以“教育+AI”的教育新模式也是一種必然的發(fā)展趨勢。D．人工智能應(yīng)用于教育后，學(xué)校的教學(xué)方式和學(xué)生的思想與價(jià)值觀等隨之改變，學(xué)生要從掌握“關(guān)于世界的知識(shí)”轉(zhuǎn)為掌握“進(jìn)入世界的知識(shí)”。9．以上關(guān)于人工智能時(shí)代教育的材料，報(bào)道的角度與側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，l9分)閱讀下面的文言文，完成l0～l3題。晁錯(cuò)。潁川人也。以文學(xué)為太常掌故。錯(cuò)為人峭直刻深。上善之，于是拜錯(cuò)為太子家令。是時(shí)匈奴強(qiáng)，數(shù)寇邊，上發(fā)兵以御之。錯(cuò)上言兵事，文帝嘉之。后詔有司舉賢良文學(xué)士，錯(cuò)在選申中。由是遷中大夫。錯(cuò)又言宜削諸侯事，及法令可更定者，書凡三十篇。孝文雖不盡聽，然奇其材。當(dāng)是時(shí)，太子善錯(cuò)計(jì)策，爰盎諸大功臣多不好錯(cuò)。景帝即位，以錯(cuò)為內(nèi)史。法令多所更定。遷為御史大夫，請諸侯之罪過，削其支郡。錯(cuò)所更令三十章，諸侯喧嘩。錯(cuò)父聞之，從潁川來，謂錯(cuò)曰上初即位公為政用事侵削諸侯疏人骨肉口讓多怨公何為也錯(cuò)日：“固也。不如此，天子不尊，宗廟不安。”父日：“劉氏安矣，而晁氏危，吾去公歸矣!”遂飲藥死，日“吾不忍見禍逮身”。后十余日，吳、楚七國俱反，以誅錯(cuò)為名。上問爰盎日：“今吳、楚反，于公意何如?”對曰：“不足憂也，今破矣。”上問曰：“計(jì)安出?”盎對曰：“吳、楚相遺書，言高皇帝王子弟各有分地，今賊臣晁錯(cuò)握適諸侯，削奪之地，以故反，名為西共誅錯(cuò)，復(fù)故地而罷。方今計(jì)，獨(dú)有斬錯(cuò)，發(fā)使赦吳、楚七國，復(fù)其故地，則兵可毋血刃而俱罷。”上默然良久。后乃使中尉召錯(cuò)，紿載行市。錯(cuò)衣朝衣，斬東市。謁者仆射鄧公為校尉，擊吳、楚為將。還，見上。上問日：“聞晁錯(cuò)死，昊、楚罷不?”鄧公日：“吳為反數(shù)十歲矣，發(fā)怒削地，以誅錯(cuò)為名，其意不在錯(cuò)也。且臣恐天下之士箝口不敢復(fù)言矣?！鄙先眨骸昂卧?"鄧公日：“夫晁錯(cuò)患諸侯強(qiáng)大不可制，故請削之，以尊京師，萬世之利也。計(jì)劃始行，卒受大戮，內(nèi)杜忠臣之口，外為諸侯報(bào)仇，臣竊為陛下不取也?！庇谑蔷暗坂叭婚L息，日：“公言善。吾亦恨之!”(節(jié)選自《漢書》)1O．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．謂錯(cuò)日／上初即緲公為政用事／侵削諸彬疏人骨肉／口讓多怨／公何為也B．謂錯(cuò)曰／上初即位公／為政用事／侵削諸侯／疏人骨肉／口讓多怨公／何為也C．謂錯(cuò)日／上初即位／公為影用事侵削諸侯／疏人骨肉／口讓多怨甜何為也D．謂錯(cuò)日／上初即位公／為政用事／侵削諸影疏人骨肉／口讓多怨／公何為也11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．太常，掌宗廟事，一般不參加具體的行政事務(wù)，是九卿之首。B．賢良文學(xué)，漢代選官取士的重要科目之一，與隋唐開始的科舉選拔體制一樣。C．宗廟，古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇，也代指朝廷和國家政權(quán)。D．御史大夫，秦代始置，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官；西漢沿置，與丞相、太尉合稱三公。12．下列對原文硝‘關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．晁錯(cuò)才學(xué)出眾。憑著文學(xué)才能擔(dān)任太常掌故；就匈奴戰(zhàn)事上書發(fā)表意見，得到皇帝賞識(shí)；又被舉薦賢良文學(xué)士，升任中大夫。B．晁錯(cuò)大膽改革。他修改的法令有三十章之多；呈請查究諸侯的罪過，削減他們支系親屬的封地，引起諸侯的強(qiáng)烈不滿。C．晁錯(cuò)蒙冤被殺。七國之亂爆發(fā)，皇上聽取爰盎的錯(cuò)誤意見，派人在東市殺了還穿著朝服的晁錯(cuò)，七國之亂并未因之結(jié)束。D．晁錯(cuò)患心為國。他為國家長久鞏固發(fā)展著想，提出“削藩”政策，全然不顧個(gè)人安危，卻觸動(dòng)了朝臣與諸侯的利益而遭到反對。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)錯(cuò)叉言宜削諸侯事，及去令可更定者，書凡三十篇。孝文雖不盡聽，然奇其材。(2)計(jì)劃始行，卒受大戮，內(nèi)杜忠臣之口，外為諸侯報(bào)優(yōu)，臣竊為陛下不取也。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成l4～l5題。金陵驛其二【注】文天祥萬里金甌欠壯圖，袞衣顛倒落泥涂?？樟鞫庞盥曋醒?，半脫驪龍頷下須。老去秋風(fēng)吹我惡，夢回寒月照人孤。千年成敗俱塵土，消得人間說丈夫?！咀⑨尅窟@首詩是文天祥兵敗被俘后，被押送去元大都，途經(jīng)建康，宿于驛站時(shí)所作。14．下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．詩中用“失壯圖、落泥涂"形象地說明了江山淪喪、皇帝稱臣的可悲現(xiàn)實(shí)。B．詩中借用杜鵑啼血的典故抒發(fā)了南宋亡國之君的凄涼悲慘、空留遺恨。C．秋風(fēng)寒月、人影孤單進(jìn)一步襯托出詩人因國亡家破而孤寂?？嗟男那?。D．整首詩寫詩人經(jīng)過古都時(shí)的所見、所感，表達(dá)了詩人的真切體驗(yàn)和深沉感慨。15．詩的最后兩句有何含義?請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)王灣在《次北固山下》中描繪時(shí)序變遷、新老交替、蘊(yùn)含著生活哲理的詩句是：“，。(2)《詩經(jīng)·氓》中“，”兩旬說明男女主人公小時(shí)候關(guān)系很融洽。經(jīng)常在一起愉快地玩耍。(3)在《赤壁賦》中，蘇軾用月亮作比，指出世間萬物變化規(guī)律的句子是：“，。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成l7～19題。如今，在現(xiàn)代化、都市化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的突飛猛進(jìn)中，農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，鄉(xiāng)村精英資源流失嚴(yán)重。在城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型的陣痛期，農(nóng)村被城鎮(zhèn)化的齒輪碾呈“空心化”，本土精英和勞動(dòng)力不斷流失，美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展建設(shè)缺乏生機(jī)活力，從而導(dǎo)致農(nóng)村發(fā)展緩慢。對此，我們不能，毫不在意。與此同時(shí)，中國的村莊2000年時(shí)約有360萬個(gè)，到2010年的十年間，減少到270萬個(gè)，平均每天差不多要減少300個(gè)，農(nóng)村的衰退由此。農(nóng)村數(shù)量的大量減少使得鄉(xiāng)賢文化在多元文化思潮的相互碰撞中受到嚴(yán)重沖擊。諸如自由主義思潮、享樂主義思潮、歷史虛無主義思潮、后現(xiàn)代主義思潮等等一時(shí)。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在這些五花八門的社會(huì)思潮中互相激蕩、彼此角逐，致使彼此覆蓋和皴染，()。鄉(xiāng)賢文化要根植于傳統(tǒng)文化的土壤，加大傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的弘揚(yáng)和發(fā)掘，才能讓鄉(xiāng)賢文化的傳承和宣傳成為有源之水。這就要求充分挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的文化內(nèi)涵，保護(hù)鄉(xiāng)賢文化的歷史資源，否則就是。因而發(fā)現(xiàn)、搶救、保護(hù)珍貴的鄉(xiāng)賢故居、遺址、文物，已成當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)．在傳統(tǒng)媒體加大宣傳的基礎(chǔ)上，要充分利用新媒體優(yōu)勢，可以在當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育中加入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢事跡教育，讓當(dāng)?shù)氐暮⒆訌男【蛷膫鹘y(tǒng)鄉(xiāng)賢身上吸取能量。(摘編自搜狐網(wǎng)《新時(shí)代下如何用鄉(xiāng)賢文化凝聚鄉(xiāng)愁?》)17．文中畫橫線句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A．加大傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的發(fā)掘和弘揚(yáng)力度，才能讓鄉(xiāng)賢文化的傳承和宣傳成為有源之水。B．加大傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的發(fā)掘和弘揚(yáng)，才能讓鄉(xiāng)賢文化的傳承和宣傳成為有源之水。C．加大傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的弘揚(yáng)和發(fā)掘力度，才能讓鄉(xiāng)賢文化的宣傳和傳承成為有源之水。D．加大傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的弘揚(yáng)和發(fā)掘，才能讓鄉(xiāng)賢文化的宣傳和傳承成為有源之水。18．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A．淡化和消解了鄉(xiāng)賢中的有益文化因子B．被鄉(xiāng)賢文化中的有益因子淡化和消解了C．鄉(xiāng)賢文化中的有益因子被淡化和消解了D．淡化和消解了鄉(xiāng)賢文化中的有益因子19．依次填人文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A．安之若素可見一斑滿城風(fēng)雨緣木求魚B．安之若素可見一斑甚囂塵上緣木求魚C．泰然自若見微知著甚囂塵上刻舟求劍D．泰然自若見微知著滿城風(fēng)雨刻舟求劍20．對聯(lián)，也叫楹聯(lián)、楹帖、對子。下面選取了三幅對聯(lián)，請結(jié)合所學(xué)的對聯(lián)知識(shí)，從A、B、C中選擇恰當(dāng)?shù)纳下?lián)或下聯(lián)。(6分)(1)玉在櫝中求善價(jià)，。(2)閑庭曲檻無余雪，。(3)，宿雨還添淚一痕。A．流水空山有落霞B．曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)C．釵于奩內(nèi)待時(shí)飛21．下面是某班主任在迎新生師生座談會(huì)上發(fā)言的初稿片段，其巾有五處不得體，請找出并作修改。(5分)我班的任課教師個(gè)個(gè)都是精英。語文老師在教學(xué)上頗有建樹，今年又成功忝列特級教師，成為我們學(xué)校的驕傲。數(shù)學(xué)老師教學(xué)成績突出，教學(xué)方法靈活，其教法被其他老師紛紛效尤。英語老師不光課教得好，還是位作家，今天他為大家送上他的新書，請大家笑納。音樂老師歌聲悠揚(yáng)，稍后她將為大家獻(xiàn)丑唱一首歌，請大家欣賞。最后希望大家在座談會(huì)上不要受拘束，姑妄言之即可。改為改為(3)改為(4)改為（5）改為四、寫作（60分)22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)作家王安憶在她的散文《黃土的兒子)中記述了一次難忘的陜北之行。1990年，上海作家王安憶一行到陜北看望作家路遙。初春時(shí)節(jié)，走進(jìn)山坡，但見滿目黃土，忽然峰回路轉(zhuǎn)，崖上立了一枝粉紅色的桃花；又走過幾個(gè)山坡，它還是孤零零的一棵，枝條疏朗，但它用盡全力。開放了花朵。那點(diǎn)點(diǎn)粉紅幾乎要被洶涌澎湃的黃土顏色淹沒，但它卻是路遙眼中永遠(yuǎn)能觸動(dòng)心弦的景色。這則材料引發(fā)了你怎樣的感受、思考和聯(lián)想?請以此確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬題目；不要套作，不得抄襲，寫一篇不少于800字的文章。

【參考答案】1．C【解析】“通而不統(tǒng)”在“和而不同”的基礎(chǔ)上形成錯(cuò)，原文只是說“通而不統(tǒng)”是“和而不同”的中華傳統(tǒng)文化精神的特殊表達(dá)。2．D【解析】“運(yùn)用對比”錯(cuò)，沒有對比手法；“兩者的不同"錯(cuò)，只是闡釋相同點(diǎn)。3．B【解析】A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體能得到國際社會(huì)認(rèn)同的原因，文中并沒有提及。C項(xiàng)，“就會(huì)被外來文明如佛教文化異化”說法過于絕對。D項(xiàng)，“敦煌文化的獨(dú)立性、兼容性’無疑是首屈一指的”于文無據(jù)，“首屈一指”指居于第一位的，原文沒有相關(guān)信息。4．C【解析】“人生的寒冬與挫折，愈見生命的豁達(dá)與樂觀"。有故意拔高之嫌。5．①描寫大栗子樹和塊石存在的時(shí)間長，突出了梨樹溝的悠久歷史；(2分)②寫梨樹溝資源豐富，豐富了梨樹溝的形象；(2分)③表現(xiàn)出作者對梨樹溝的喜愛，增強(qiáng)文章的意蘊(yùn)(2分)6．①描繪了梨樹溝優(yōu)美的自然環(huán)境和深厚的人文底蘊(yùn)，抒發(fā)了對梨樹溝的喜愛之情；(2分)②贊頌了梨樹溝人的熱情與淳樸，表達(dá)了對梨樹溝人過上幸福新生活的祝福；(2分)③追憶了梨樹溝之前的山村詩意時(shí)光，流露出對簡樸閑適生活的向往之情。(2分)7．D【解析】概括不全。8．D【解析】“學(xué)生要從掌握關(guān)于‘世界的知識(shí)’轉(zhuǎn)為掌握‘進(jìn)入世界的知識(shí)’”錯(cuò)誤，原文說的是“教育和引導(dǎo)學(xué)生不僅掌握‘關(guān)于世界的知識(shí)’，更要真正掌握‘進(jìn)入世界的知識(shí)’”。9．材料一從“教育+AI"發(fā)展趨向的角度報(bào)道，側(cè)重以掌門1對l為例講述人工智能+大數(shù)據(jù)的應(yīng)用：材料二從人工智能時(shí)代的教育改革的角度報(bào)道，側(cè)重闡述傳統(tǒng)教育理念和教育模式的變革；材料三從人工智能時(shí)代下的學(xué)校德育教育工作的角度報(bào)道，側(cè)重闡述需要關(guān)注并做好學(xué)生的德育教育。(6分。每點(diǎn)2分，角度和側(cè)重點(diǎn)各占l分)10．A11．B【解析】“一樣”錯(cuò)誤，應(yīng)為“不一樣”，漢代為地方官向朝廷舉薦，隋唐為考試選拔。12．D【解析】未觸及朝臣的利益。13．(1)晁錯(cuò)又進(jìn)言議論應(yīng)該削弱諸侯的事情，以及可以更改修定的法令，一共上書三十篇。漢文帝雖然沒有完全聽從他的意見，但是認(rèn)為他是個(gè)奇材。(“削"、“凡"、“奇"、定語后置、句意各1分)(2)計(jì)劃才實(shí)施，突然遭受殺身之禍，(這樣一來)在朝廷之內(nèi)堵住了忠臣的嘴，在朝廷之外替諸侯報(bào)了仇，我私下認(rèn)為陛下不該這樣做(“卒"、“內(nèi)、外"、“杜”、“為”、句意各l分)【參考譯文】晁錯(cuò)是潁川人。，憑著文學(xué)才能擔(dān)任太常掌故，他為人嚴(yán)峻剛直苛刻，皇帝看重他，于是任命他做太子家令。那時(shí)候匈奴強(qiáng)大，屢次騷擾邊境，皇上派兵抵御。晁錯(cuò)上書就戰(zhàn)事發(fā)表意見，漢文帝很賞識(shí)他。后來命令有關(guān)負(fù)責(zé)官員舉薦賢良文學(xué)士，晁錯(cuò)在人選之中。由此他升任中大夫。晁錯(cuò)又進(jìn)言議論應(yīng)該削弱諸侯的事情，以及法令可以更改修定的地方，一共上書三十篇。漢文帝雖然沒有完全聽從他的意見，但是認(rèn)為他是個(gè)奇材。當(dāng)時(shí)，太子認(rèn)為晁錯(cuò)的計(jì)策好，爰盎等大功臣大多不喜