《古希臘古羅馬文化在文學(xué)上的差異的研究》4800字（論文）

古希臘古羅馬文化在文學(xué)上的差異的研究目錄TOC\o"1-2"\h\u16888古希臘古羅馬文化在文學(xué)上的差異的研究 110052一、引言 125189二、古希臘和古羅馬不同的民族性格形成了不同的文學(xué)差異 15992三、古希臘和古羅馬政治保障的差異造就不同的文學(xué)發(fā)展 23803四、文學(xué)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)造就了不同的經(jīng)濟(jì)繁榮 218431五、古羅馬和古希臘的民族文學(xué)中宗教色彩存在差異 321839六、結(jié)論 432155參考文獻(xiàn) 4摘要：古希臘和古羅馬的文學(xué)成就在世界文學(xué)史上起著極為重要的作用，并且它們的文化存在一定的聯(lián)系，古羅馬從古希臘從傳承了許多知識，同時(shí)也因各自文化對不同而呈現(xiàn)出不同對特點(diǎn)。例如這些地區(qū)所具有對獨(dú)特政治環(huán)境，社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，這些不同對元素衍生出不同對文化觀念。并且由于民族性格和宗教的作用，導(dǎo)致最終發(fā)展出文學(xué)對極富差異性。關(guān)鍵詞：民族性格；民主政治；伯里克利；宗教；文學(xué)差異一、引言縱觀世界文學(xué)史，古代希臘、羅馬這些歷史文明古國共同造就古典文學(xué)燦爛的一筆，并對后來歐洲和世界文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生過直接的影響，并且促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。但古希臘、古羅馬文學(xué)，不論從形式或內(nèi)容看，既有一脈相承之處，又有異曲同工之妙，也因民族性格，政治環(huán)境，經(jīng)濟(jì)形式等因素而有所不同、宗教和其他方面，構(gòu)成文學(xué)上的差異。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也”。立足于復(fù)雜而豐富的歷史繼承傳統(tǒng)，不同的文學(xué)孕育著表現(xiàn)出各自特有的精神品格與文明形態(tài)，就像洶涌的水流，彼此相交疊合、互相刺激，引領(lǐng)本土文明更新與重構(gòu)。古希臘、古羅馬在現(xiàn)代已經(jīng)被認(rèn)為是西方文明誕生的搖籃，并且其文化發(fā)展具有延續(xù)性，在公元前800年到公元前146年，古希臘人的吸收古代埃及、西亞的文學(xué)遺產(chǎn)，在文化的沖擊與交融之下創(chuàng)造出絢麗多姿的古希臘文明。古希臘文明延續(xù)了大約650年的歷史，它的神話，史詩和戲劇、哲學(xué)與科學(xué)思想、建筑雕塑文學(xué)在歐洲乃至世界均有很大影響。古羅馬（公元前753~476年）疆土廣大，依次歷經(jīng)羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國、羅馬帝國三個(gè)階段，既有對古希臘傳統(tǒng)的傳承，也走出了自己獨(dú)特的文化道路，并經(jīng)由羅馬帝國后期拜占庭傳播至阿拉伯帝國[1]司娟.人的發(fā)現(xiàn)與古希臘神話[J].文學(xué)教育,2019(34):1.[1]司娟.人的發(fā)現(xiàn)與古希臘神話[J].文學(xué)教育,2019(34):1.二、古希臘和古羅馬不同的民族性格形成了不同的文學(xué)差異前面已經(jīng)說過古希臘之所以成為文明古國，起源于天時(shí)、地利、人和，這并非偶然，這是必然。它不同于古希臘用理論來探究世界的方式，古羅馬以戰(zhàn)爭和政治的方式來探索這個(gè)世界。古羅馬人樸實(shí)厚重，注重實(shí)效，崇尚德性，忠勇衛(wèi)國，樂于犧牲，嚴(yán)于律己，重視秩序。在希臘帝國走向衰落的同時(shí)，古羅馬人不只是奪取古希臘人城邦，同時(shí)，又使他的文學(xué)思想得到弘揚(yáng)，古羅馬文學(xué)所產(chǎn)生的影響亦是經(jīng)久不衰。古希臘的民族習(xí)慣在世界歷史中都是十分少見的，他們常年在海上經(jīng)商，讓希臘民族養(yǎng)成敢闖敢拼，銳意進(jìn)取，活潑可愛，機(jī)智幽默的性格、張揚(yáng)的民族性格，這一優(yōu)秀民族性格，也就成了它進(jìn)步民主政治，繁榮昌盛奴隸制經(jīng)濟(jì)賴以存在的土壤，更有古希臘文學(xué)成就突出的內(nèi)在動(dòng)因。就是建立在這樣的民族性格之上，早在前七世紀(jì)，還有一些民族也在求神賜福，古希臘人開始主動(dòng)地尋找這個(gè)世界的起源，以及由此衍生出的種種哲學(xué)思想，后續(xù)古希臘對哲學(xué)對研究也非常深入，提出同質(zhì)性對概念，來解釋這個(gè)世界對基本構(gòu)成。可以說，但是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)確立了那個(gè)時(shí)代最高層次的唯物主義哲學(xué)體系[2]米爾,芽雅.從文藝復(fù)興到樣式主義[J].東方文化周刊,2019(2):36.。因此哲學(xué)的發(fā)源地也是古希臘地區(qū)，并且其哲學(xué)思想影響非常深遠(yuǎn)。但其哲學(xué)思想也有一定但局限性，主要集中在對于各類宗教但解釋和闡述，[2]米爾,芽雅.從文藝復(fù)興到樣式主義[J].東方文化周刊,2019(2):36.三、古希臘和古羅馬政治保障的差異造就不同的文學(xué)發(fā)展雅典民主政治成熟于伯里克利時(shí)期，而希臘文學(xué)正是在這段時(shí)間里蓬勃發(fā)展起來。雅典時(shí)期雖然仍處于古代奴隸社會(huì)之中，但是當(dāng)時(shí)對于公民而言，是在同時(shí)期絕無僅有的高度文明狀態(tài)，甚至是當(dāng)今民主政治制度的典范。這種對公民思想對高度寬容，同時(shí)又給古希臘文學(xué)發(fā)展?fàn)I造了寬松的政治環(huán)境。就民主而言是極佳的狀態(tài)。在政治生活里，公民有思想和言論的權(quán)利、創(chuàng)作和其他自由是政府對外開放的方針，關(guān)注文學(xué)事業(yè)發(fā)展，提升公民素質(zhì)，就是這樣的民主、自由政治環(huán)境，釀得古希臘文學(xué)碩果累累，托出形形色色奇才巨匠：索?？死箤懗隽俗约旱淖髌贰秺W狄浦斯王》，希羅多德講了自己的《歷史》，菲迪亞斯在古希臘文明中設(shè)計(jì)并創(chuàng)造出符號，如帕德嫩神廟和雅典娜神像等，這期間古希臘文學(xué)的成就，都充滿了英雄主義的氣息、現(xiàn)實(shí)主義與人本主義精神等。不過古羅馬在文學(xué)領(lǐng)域雖多師希臘，但是因?yàn)槭艿搅_馬貴族政治的影響，尤以君主專制制度對文學(xué)的沖擊最為顯著，還增加了強(qiáng)烈的政治，宗教色彩。例如，就文學(xué)作品創(chuàng)作而言，作品多為君主、貴族政客是主題，具有鮮明的貴族氣息；所塑造人物的面部表情是多么嚴(yán)肅，含蓄，努力顯示君王圣潔，威武之勢，不像希臘文學(xué)作品那樣富于想象，及展現(xiàn)力量與動(dòng)態(tài)美的格調(diào)。文學(xué)作品的內(nèi)容基本上都是為統(tǒng)治階級服務(wù)。體現(xiàn)為思想，法學(xué)，均以維持貴族政制為宗旨、捍衛(wèi)私有制和等級制，因此說羅馬法是非常重視個(gè)人財(cái)產(chǎn)觀念，并基于此來涉及法律實(shí)現(xiàn)對社會(huì)對管理。當(dāng)時(shí)羅馬人對法律非常重視，許多社會(huì)生活中對矛盾都是通過法律的方式來處理。得天獨(dú)厚的地中海地理位置，使古希臘藝術(shù)具有了相對獨(dú)立性。作為一個(gè)海洋民族，古希臘人把大海作為出海的通途揚(yáng)帆，創(chuàng)造對自由的追求，對于個(gè)人呈現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)新精神，這些思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的沖擊滲透隨處可見。也因?yàn)楣畔ＥD重視人的思想，所以在當(dāng)時(shí)流行的文化中都是偏向于個(gè)人審美特點(diǎn)，其藝術(shù)品基本上都具有柔美、優(yōu)雅的特征，不同于外向型擴(kuò)張中的古希臘人，古羅馬藝術(shù)以多元為辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)。古羅馬主要從事農(nóng)業(yè)，與自然抗?fàn)帟r(shí)推崇力量和強(qiáng)健完美的體魄，對不同疆域的征服，反過來也帶來不同文化上的融合[3]曹檸.古希臘和古羅馬:文明的詛咒[J].看世界,2019(4):5.。主要阿彪現(xiàn)在[3]曹檸.古希臘和古羅馬:文明的詛咒[J].看世界,2019(4):5.四、文學(xué)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)造就了不同的經(jīng)濟(jì)繁榮若是把政治實(shí)力當(dāng)做經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)的話，伯利克里時(shí)期是希臘最鼎盛的時(shí)期，雅典當(dāng)時(shí)的快速發(fā)展不經(jīng)使本國快速崛起，同時(shí)也帶動(dòng)了周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步，進(jìn)而讓全希臘的經(jīng)濟(jì)文學(xué)都開始了繁榮發(fā)展。獨(dú)特的政治制度讓希臘文學(xué)能夠自由發(fā)展，而在此期間奴隸制經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，成為了必須的物質(zhì)條件。古希臘屬于島國，這就導(dǎo)致該國境內(nèi)平原較少、山地較多，其特點(diǎn)就在于海岸線蜿蜒漫長，國內(nèi)擁有的礦藏資源十分豐富，統(tǒng)治者始終如一地貫徹著對工商業(yè)發(fā)展有利的經(jīng)濟(jì)政策。因此，古希臘在航海領(lǐng)域的發(fā)展非常迅猛，當(dāng)時(shí)來往壓希臘的貿(mào)易活動(dòng)相當(dāng)活躍，并伴隨有采石業(yè)和采礦業(yè)、金屬冶煉業(yè)，制陶業(yè)和其他手工業(yè)部門相當(dāng)發(fā)達(dá)，它是針對希臘文學(xué)而言，特別是建筑文學(xué)，為其提供了發(fā)展的保證。比如裝修富麗堂皇的雅典衛(wèi)城正門，劇場等、帕德嫩神廟等等，在那個(gè)時(shí)代，它不只是一座雄偉的建筑，更是國富民強(qiáng)。伯里克利并不只是針對國家公職人員的“津貼制”，并為市民發(fā)放“觀劇津貼”，鼓勵(lì)市民欣賞優(yōu)秀戲劇，從而實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)市民社會(huì)責(zé)任感，對于國家和社會(huì)做出奉獻(xiàn)的使命感。這項(xiàng)工作也是伯里克利主動(dòng)為之，希臘出現(xiàn)大量優(yōu)秀人才，達(dá)到古代世界文學(xué)的最高成就。所以在整個(gè)雅典對發(fā)展中，伯里克利所起到對作用不僅是在物質(zhì)上重建了雅典城，并且更重要的是完成了雅典精神的復(fù)興。”公元前2世紀(jì)以前古羅馬時(shí)期，一直以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。進(jìn)入公元前2世紀(jì)，當(dāng)海外征服戰(zhàn)爭勝利后，它在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上才有由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)過渡到大地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，工商業(yè)亦有發(fā)展。但是，這一切都不能緩解羅馬社會(huì)內(nèi)日益深化的奴隸和奴隸主沖突、自由民內(nèi)部矛盾爭斗[4]雍正江,李昊.快樂學(xué)習(xí)視閾下大學(xué)歷史類公選課的教學(xué)改進(jìn)--以《古希臘羅馬文明》課程為例[J].歷史教學(xué)問題,2022(3):6.。統(tǒng)治者的執(zhí)政方式還是控制內(nèi)部權(quán)力，往外進(jìn)行擴(kuò)張，利用宗教主義對境內(nèi)進(jìn)行壓迫，繼續(xù)加強(qiáng)帝國政治權(quán)力，使奴隸制的危機(jī)日益深重，這一點(diǎn)體現(xiàn)在文學(xué)中便構(gòu)成古羅馬文學(xué)帶有強(qiáng)烈政治色彩與宗教色彩，利用大量篇幅顯示奴隸主階層的腐朽通知，以及當(dāng)時(shí)人民悲觀絕望之情。所以在各個(gè)階段的古希臘文學(xué)非常缺乏積極的一面，極少出現(xiàn)[4]雍正江,李昊.快樂學(xué)習(xí)視閾下大學(xué)歷史類公選課的教學(xué)改進(jìn)--以《古希臘羅馬文明》課程為例[J].歷史教學(xué)問題,2022(3):6.五、古羅馬和古希臘的民族文學(xué)中宗教色彩存在差異無獨(dú)有偶，古希臘和古羅馬文學(xué)中并不缺少宗教因素，但是，兩種文學(xué)對宗教卻有著不一樣的心態(tài)。古希臘沒有一個(gè)像東方國家那樣享有特權(quán)的宗教祭祀階層，在宗教宣傳方面，也沒有東方宗教的神秘、嚴(yán)謹(jǐn)和恐怖。希臘的宗教來自希臘神話，希臘神話的主要特點(diǎn)是“神人同形同性”，面對諸神，希臘人民對苦難毫不畏懼，并且在生活中也毫不盲從。最大對特點(diǎn)是將諸神作為思想對核心，把許多人生遭遇對問題來交給神去思考，去感受。不少以神話為題材的文學(xué)作品中，從創(chuàng)作思想來看，沒有發(fā)現(xiàn)宗教思想束縛的痕跡，呈現(xiàn)出神話作品中豐富多彩對想象力，作品內(nèi)容更附帶人性，顯示了現(xiàn)實(shí)主義精神和人文主義的理性化，例如，光明和文藝之神阿波羅，就塑造出了一個(gè)健美、美麗體育家形象。據(jù)此可以看出希臘宗教相對自由，并未成為阻礙文學(xué)發(fā)展之因素。希臘神話既是希臘文學(xué)產(chǎn)生的土壤，特別是自由和民族的文化理念，在后續(xù)歐洲社會(huì)發(fā)展中起到了重要影響，并且后續(xù)的許多文學(xué)家和藝術(shù)家都從希臘文化中吸取營養(yǎng)，很大程度上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步?！肮帕_馬文學(xué)，它吸收了東方文明與希臘文學(xué)的豐碩成果，出于自身政治的考慮、經(jīng)濟(jì)和其他方面，就文學(xué)成就而言，僅對建筑、法學(xué)有比較突出的建樹，對文學(xué)有一定影響、文學(xué)等等，大都承襲古希臘文學(xué)成果，創(chuàng)新意識不強(qiáng)[5]寇文亮.古希臘和古羅馬學(xué)前教育遺產(chǎn)及其啟示[J].教育實(shí)踐與研究：理論版（C）,2019(3):3.。關(guān)于宗教問題，常常為了維持政治統(tǒng)治而神化人們、君權(quán)神圣化是羅馬帝國時(shí)代偉大詩人維吉爾長篇史詩《埃涅阿斯記》這些重要但文學(xué)作品，其內(nèi)容主要是對當(dāng)時(shí)對領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行歌頌，同時(shí)還融入了羅馬皇帝系“神統(tǒng)”觀念。因此當(dāng)時(shí)對文學(xué)在發(fā)展中也具有一定對局限性，受東方宗教神秘色彩對影響非常大[5]寇文亮.古希臘和古羅馬學(xué)前教育遺產(chǎn)及其啟示[J].教育實(shí)踐與研究：理論版（C）,2019(3):3.六、結(jié)論無論哪種文學(xué)，都不能脫離其賴以存在的土壤，文學(xué)現(xiàn)象同時(shí)又是當(dāng)時(shí)的政治，經(jīng)濟(jì)，和民族性格、民俗民風(fēng)之一重。所以，時(shí)代背景各不相同、文學(xué)主體各異，便出現(xiàn)了不一樣的文學(xué)現(xiàn)象。大體而言，它屬于世界文學(xué)史范圍，存在著東方文學(xué)和西方文學(xué)，不同民族中、在不同國家，存在著以吸收，整合外來文學(xué)為手段的多元文學(xué)，又有鮮明民族風(fēng)格單一文學(xué)。古希臘與古羅馬文學(xué)均包含著多元文學(xué)因素，與此同時(shí)，也因?yàn)樗旧硭哂械囊恍傩?，形成其差異文學(xué)。歐洲話諺語：“光榮歸于希臘，偉大歸于羅馬”。希臘為城聯(lián)邦，每個(gè)城市都是一個(gè)獨(dú)立國家奴隸制，不存在統(tǒng)一政體，古希臘文明就是包括雅典文明在內(nèi)的文明、特洛伊文明，斯巴達(dá)及其他文明等無所不包，都具有人文之文明樣態(tài)、理性的特點(diǎn)和對個(gè)人價(jià)值的看重，追求自由自在的奔放享樂。希臘神話多反映英雄主義，以及對于命運(yùn)與自身追求的反思。古羅馬的開疆拓土，使古羅馬文明具有更加包容性與多樣性的希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日耳曼文明，埃及文明，乃至早期的基督教文明都被融合在其中。古羅馬文明雖然起源于古希臘，卻并非盲目全收，但要吸取精華，剔除糟粕，既有對古希臘傳統(tǒng)的繼承，并保持民族特色和獨(dú)立發(fā)展的特點(diǎn)，由此和古希臘一起，形成了西方文學(xué)古典基礎(chǔ)。古羅馬之大，不只表現(xiàn)為軍事征服，更多地表現(xiàn)為對于文學(xué)的關(guān)注與反思。盡管古羅馬文學(xué)并不象古希臘文學(xué)那樣具有深遠(yuǎn)的意義，但是他們對文學(xué)的反思與革新，無疑值得我們欽佩。新的一個(gè)世紀(jì)是建立在對文明的共同愿望之上的，我們的國家未來對文化發(fā)展需要通過和其他文明的融合才能獲得新對發(fā)展基于，實(shí)現(xiàn)自身文化主體性的增強(qiáng)。后續(xù)需要加強(qiáng)對不同文明樣態(tài)進(jìn)行對比研究，有利于啟迪思維和創(chuàng)新融合，開拓