高中歷史史學(xué)動(dòng)態(tài)西方古典傳記的特征功用及影響素材

PAGEPAGE3西方古典傳記的特征、功用及影響嚴(yán)格地講，古希臘最早的傳世傳記是公元前4世紀(jì)伊索克拉底的《埃瓦戈拉斯傳》與色諾芬的《阿格西勞斯》。伊索克拉底在《埃瓦戈拉斯傳》中自稱是古希臘以散文形式贊譽(yù)個(gè)人美德的第一人。色諾芬除了撰寫阿格西勞斯的傳記之外，另著有回憶錄《遠(yuǎn)征記》和《回憶蘇格拉底》，足見其對(duì)個(gè)人生平事跡的重視。另有觀點(diǎn)認(rèn)為公元前5世紀(jì)便已存在傳記及其作者，比如小亞細(xì)亞卡爾嚴(yán)達(dá)邦的斯基拉克斯撰寫過米拉薩僭主赫拉克利德斯的傳略。但是其原始文獻(xiàn)來源于后來拜占庭的《蘇達(dá)辭書》，這段記錄的真實(shí)性始終存有疑問。其他關(guān)于傳記起源于公元前5世紀(jì)的提法都有不足憑信之處，但再往前推究，我們不能解除史詩、頌辭、挽詞，以及敘事史學(xué)的人物描述對(duì)傳記產(chǎn)生的影響，《埃瓦戈拉斯傳》與《阿格西勞斯》明顯屬于頌辭性質(zhì)的傳記。這種對(duì)英雄事跡的重視起源甚早，在《伊利亞特》中，阿喀琉斯向帕特洛克羅斯歌頌了人們的光輝事跡，表明荷馬時(shí)代的英雄也同樣重視歷史中的典范。雖然傳記起源的狀況困難，但可以確定的是，當(dāng)公元前4世紀(jì)古希臘傳記正式出現(xiàn)的時(shí)候，其文史哲綜合特征相當(dāng)明顯。在西方古典傳記形成和發(fā)展過程中，修辭、史實(shí)、哲學(xué)三方面的影響因素并不均衡。伊索克拉底與色諾芬都師從于蘇格拉底，蘇格拉底哲學(xué)對(duì)傳記的介入使得傳記留意道德功用，在關(guān)注個(gè)人美德的前提下，史實(shí)變得次要了?！栋Ｍ吒昀箓鳌放c《阿格西勞斯》都充溢溢美之詞，色諾芬甚至贊譽(yù)阿格西勞斯這位斯巴達(dá)國王"生平從未有一個(gè)不能證明其愛國熱忱的舉動(dòng)"。而色諾芬的另一部傳記性質(zhì)的作品《居魯士的教化》，更是在贊頌美德的基礎(chǔ)上敘述了居魯士的誕生、童年、折服以及駕崩，其中虛構(gòu)成分頗多。樹立道德典范是西方古典傳記最重要的功用。亞里士多德學(xué)派也把與美德、惡行相關(guān)的趣聞?shì)W事，用之于能夠彰顯個(gè)人品性的專題寫作之中，而且這種對(duì)趣聞?shì)W事的關(guān)注成為希臘化以及拉丁文學(xué)的主要特征。古希臘傳記所提倡的美德觀念，始終滲透到羅馬時(shí)期的傳記作品當(dāng)中，普魯塔克甚至被后人認(rèn)定為道德論者。另外，公元前4世紀(jì)希臘城邦政事紛亂、兵燹四起，公民大會(huì)、法庭爭(zhēng)訟成為德摩斯梯尼、萊桑德一類政客與演說家的天下。詭辯之風(fēng)盛行，浮夸之氣四溢，史學(xué)與傳記寫作難免受到波及。不過，與蘇格拉底和柏拉圖相較，亞里士多德在《雅典政治》《政治學(xué)》等作品中更多地運(yùn)用了歷史學(xué)方法，對(duì)訂正希臘城邦出現(xiàn)的粉飾之風(fēng)起到了主動(dòng)作用。雖然從色諾芬到公元前1世紀(jì)奈波斯之間的傳記作品或散軼或殘缺，但是依據(jù)殘篇推斷，在傳記寫作領(lǐng)域也漸漸出現(xiàn)了重視史實(shí)的狀況。據(jù)考證，這一時(shí)期重要的傳記作家有泰奧龐浦斯、狄凱爾庫斯、安提戈諾斯、阿瑞斯托克諾斯、赫爾米普斯、薩提洛斯等。其中，泰奧龐浦斯著有58卷本的《腓力傳》，從后世發(fā)覺的殘篇來看，雖然其文辭華麗而重視道德宣揚(yáng)，但其中對(duì)腓力二世的某些不光彩的行徑已有所提及。赫爾米普斯的傳記涉及人物眾多，包括立法者萊庫古與梭倫，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德以及他們的門生，還有演說家伊索克拉底、歷史學(xué)家修昔底德等。赫爾米普斯與薩提洛斯都屬于亞里士多德學(xué)派，二者在傳記中體現(xiàn)出對(duì)古物學(xué)和歷史的偏好。從羅馬共和國末期始終到羅馬帝國早期，從事傳記寫作的奈波斯、塔西陀、斯韋托尼烏斯以及普魯塔克等人都具備史學(xué)修養(yǎng)。他們的代表作品分別是：《外族名將傳》《阿古利格拉傳》《羅馬十二帝王傳》《希臘羅馬名人傳》。奈波斯通過趣聞?shì)W事來介紹人物歷史，比如他描寫阿格西勞斯始終住在祖先留下來的破舊住宅里，也提到他晚年住在埃及，因?yàn)榕e止隨意而遭到埃及人的輕視。他的這種敘述方式也使羅馬傳記向通俗化、獨(dú)立化方向發(fā)展，傳記具有愉悅讀者的功能。值得留意的是，塔西陀本身就是古羅馬優(yōu)秀的史家，斯韋托尼烏斯則利用元老院的訴訟文件書寫帝王惡行，他在文中常常指出準(zhǔn)確的資料來源。普魯塔克也顯示出對(duì)歷史的敬重，在《尼西阿斯傳》中，普魯塔克提及了原始文獻(xiàn)的利用："那些難為一般人所熟知的史實(shí)，散布在其他學(xué)者的著作之中，或者來自古老的碑銘和檔案，我費(fèi)了一番心血加以搜尋，不僅僅是為了做學(xué)問求虛名，而是讓人對(duì)尼西阿斯的生平有更深化的了解。"在《萊桑德傳》中，他干脆引用了德爾菲保藏室刻寫的銘文。普魯塔克雖然曾聲明寫的不是歷史，而是傳記，但《希臘羅馬名人傳》中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)"我寫的歷史""據(jù)史家推論"等重視歷史的詞句。對(duì)歷史因素的重視不代表傳記可以等同于歷史，二者互不隸屬，這一點(diǎn)奈波斯和普魯塔克已闡述得相當(dāng)清晰。但普魯塔克與奈波斯把傳記推向通俗化的做法不同，普魯塔克在傳記中表現(xiàn)出的在文史之間的徘徊也正說明白其欲把歷史事實(shí)、道德論調(diào)、文學(xué)藝術(shù)糅合在一起的志向。無論如何，《希臘羅馬名人傳》和希臘傳記早期委身于哲學(xué)的道德贊美完全不同，雖然依舊強(qiáng)調(diào)美德的作用，但對(duì)歷史人物已經(jīng)不是曲筆諱言。普魯塔克還強(qiáng)調(diào)了對(duì)于文學(xué)虛構(gòu)的適度運(yùn)用。在《提修斯傳》和《亞歷山大傳》中，他希望讀者能夠?qū)髀?、心理、靈魂等方面的著墨予以理解，換而言之，對(duì)可能虛構(gòu)的敘述予以理解。以哲學(xué)思想為依托，尋求文史哲之間的平衡，這是西方古典時(shí)代傳記的重要特征。與歷史學(xué)家一樣，西方古典時(shí)期并沒有職業(yè)的傳記作家，也很難說傳記在當(dāng)時(shí)擁有多么高的地位，但不得不說，傳記中的奇聞?shì)W事、勾心斗角遠(yuǎn)比歷史引人入勝，而其中的道德訓(xùn)誨也比哲學(xué)說教更為通俗易懂。最終，關(guān)于古典時(shí)期傳記對(duì)后世的影響，我們很難籠統(tǒng)地予以評(píng)定。1992年布里奇出版《何為福音書？——與希臘羅馬傳記之比較》一書，其中所考證的福音書起源于古典傳記，并未達(dá)成學(xué)界共識(shí)。同樣，莫米格里亞諾在《歷史與傳記》一文中提到的"自傳體含有向內(nèi)心獨(dú)白及懺悔形式發(fā)展的可能"，但是馬可·奧利略的《深思錄》以及圣奧古斯丁的《懺悔錄》兩種形式的起源依舊不明。不過，斯韋托尼烏斯與普魯塔克對(duì)后世的影響，我們可以從不同時(shí)代的文獻(xiàn)中覓得一些蹤跡。前者的影響不僅限于其后幾個(gè)世紀(jì)的世俗傳記文體，而且遠(yuǎn)及基督教和中世紀(jì)的作家，基督教作家巴烏里努斯所著《安布羅西烏斯傳》受到《羅馬十二帝王傳》的影響，而中世紀(jì)時(shí)期的艾因哈德所著《查理大帝傳》便仿照了斯韋托尼烏斯的傳記。普魯塔克對(duì)后世的影響更為深遠(yuǎn)，從公元2世紀(jì)起先，《希臘羅馬名人傳》便備受關(guān)注，不但馬可·奧利略對(duì)其愛不釋手，東羅馬帝國的普羅克魯斯、波爾菲瑞等帝王也引用其文。在拜占庭時(shí)期，《希臘羅馬名人傳》極有可能作為歷史教材而流行于世。文藝復(fù)興之后，《希臘羅馬名人傳》從拜占庭傳入意大