高考文言散文翻譯百篇訓(xùn)練

81、原（探究）才曾國藩

①風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者

戢戢①皆是也，有一二賢且智者，則眾人君（意動，以……為君）之而受

命焉；尤智者，所君（統(tǒng)治，治理）尤眾焉。此一二人者之心向義，則

眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之

所歸，雖有大力，莫之敢逆（賓語前置，莫敢逆之），故曰：“撓（擾

亂）萬物者，其疾（強勁）乎風(fēng)。”風(fēng)俗之于人心也，始乎微，而終乎

不可御者也。

②先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢，其風(fēng)（教化，影響）民也皆以

義，故道一而俗同。世教（教化）既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其

心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣，而眾人者勢不能不聽命而蒸②

為習(xí)尚，于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨

亦死（為……而死）仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不

返。水流濕，火就（靠近）燥，無感不雒③，所從來久矣。

③今之君子之在勢者，輒日天下無才，彼自尸④于高明之地，不克（能

夠）以己之所向，轉(zhuǎn)移（改變）習(xí)俗而陶鑄一世之人，而翻謝（推辭）

曰：“無才。”謂之不誣（欺騙）可乎？否也。

④十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔（選拔）十人

中之尤者而材（使成材）之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者

而材之，然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特（只）處高明之地者然也，

凡一命⑤以上，皆與有責(zé)焉者也。

⑤有國家者得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而

存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向，恐一不當(dāng)，以壞風(fēng)俗而賊（傷害，摧

殘）人才。循（遵循，遵照）是為之，數(shù)十年之后，萬有一收其效者乎？

非所逆睹⑥已。

［注］①戢戢（jI）:聚集、眾多貌。②蒸：興起，含漸成之意。③

雒：應(yīng)答，響應(yīng)。④尸：主持，居于。⑤一命：命，官階。周代時官階

從一命到九命，一命為最低級別。后泛指官職低微。⑥逆睹：預(yù)

見。

參考譯文：

社會風(fēng)尚的淳厚和浮薄是從哪里產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于一兩個人的思想

傾向罷了。百姓們中間，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一兩位賢能有

智能的人，大家就會擁戴他們并聽從他們的教導(dǎo)；特別賢能有智能的人,

擁戴他的人就特別多。這一兩個人的心傾向仁義，眾人便和他一起追求

仁義；這一二個人的心傾向名利，眾人便和他一起追逐名利。眾人所奔

赴的，就是大勢所趨向的，即使有巨大的力量，也沒有誰敢違背它，所

以說：“搖撼天下萬物的，沒有比風(fēng)來得迅速強勁了?！鄙鐣L(fēng)尚對于

個人的思想影響來說，起初很微弱，最后將是不可抗拒的。

古代的帝王治理天下，使賢能智能的人都居要職、掌權(quán)勢，他們教化

人民也都用仁義道德，所以那時社會規(guī)范統(tǒng)一而風(fēng)尚相同。世道教化衰

微后，前面所說的那一兩個人并不全在重要的職位上，因此他們的志向

主張，勢必不能不從口中極力宣揚出來、廣為傳播而造成聲勢。那么眾

人也勢必不能不聽從他們的號召而漸漸形成習(xí)俗風(fēng)尚。這樣，他們志同

道合的跟隨者就聚集增多，一時的人才就從這里產(chǎn)生出來了。倡導(dǎo)仁義

的人，他的追隨者會為仁義而死，義無反顧；號召功利的人，他的追隨

者也會為功利而犧牲，決不回頭?！八虺睗竦牡胤搅?，火接近干燥的

東西燒?！睕]有什么感召是得不到回應(yīng)的，這種情況已經(jīng)由來很久了。

現(xiàn)在掌握權(quán)勢的君子，往往說：“天下沒有人才?！彼麄兩砭痈呶伙@

貴，不能用自己的理想去轉(zhuǎn)變風(fēng)尚、造就當(dāng)代人才，卻反而推辭說“沒

有人才”，認(rèn)為這不是自欺欺人的話，行嗎？不行的！

十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智能足以改變十

個人，就一定能選拔十人中的優(yōu)異者栽培成材；如果他的智能能夠改變

一百個人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培成材。然而移風(fēng)易俗

和栽培造就一代人才，并非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有一官半職

的人，都有責(zé)任參與此事。

主宰國家行政的人如果采取我的主張并且身體力行，就會謹(jǐn)慎選擇能

共同維護帝位的人才；士天夫如果采取我的主張并且身體力行，就會認(rèn)

真小心謹(jǐn)慎自己的志向，擔(dān)心稍有閃失，就會敗壞風(fēng)尚摧殘人才。照這

方法去做，幾十年以后，可能有收到成效的一天吧？這就不是我所能預(yù)

見的了。

82、原毀（節(jié)選）韓愈

古之君子，其責(zé)己①也重②以（連詞，表并列）周③，其待人也輕④以

約⑤。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善?！劰胖擞兴凑?，其為

人也，仁義人也（判斷句），求其所以（……的原因）為舜者，責(zé)于己

曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃（卻，竟然）不能是?！?/p>

早夜以（連詞，表修飾）思，去其不如舜者，就其如舜者。/聞古之人有

周公者，其為人也，多才與藝⑥人也，求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，

人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如周公

者，就其如周公者。/舜，大圣人也，后世無及（比得上）焉；周公，大

圣人也，后世無及焉。是人也，乃日：“不如（及，比得上）舜，不如

周公，吾之?、咭??！笔遣灰嘭?zé)于身者，重以周乎！〃其于人也，曰：“彼

人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一不責(zé)

其二，即⑧其新不究其舊，恐恐然⑨惟懼其人之不得為善之利⑩。一善，易

修也；一藝，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬?/p>

“能善是，是亦足矣?！安灰啻谌苏?，輕以約乎！

［注釋］①責(zé)己：要求自己；②重：嚴(yán)格；③周：全面；④輕：寬容；

⑤約：簡要；⑥藝：技能；⑦?。哼^錯、缺點；⑧即：接觸；⑨恐恐然：

小心謹(jǐn)慎的樣子。⑩不得為善之利：得不到做好人好事的益處。

譯文：古代的君子，他們要求自己嚴(yán)格而且全面，他們對待別人寬

容而且簡約。嚴(yán)格而且全面，所以努力不懈??；寬容而且簡約，所以人

家樂于做好事。聽說古代有個叫舜的人，他的為人，是個仁義的人；推

究舜所以成為舜的原因，要求自己說：“他是一個人，我也是一個人，

他能這樣，而我卻不能這樣？”從早到晚都在思考，去掉那些不如舜的

地方，發(fā)揚那些和舜相似的地方。聽說古代有個叫周公的人，他的為人，

是個多才多藝的人，推究周公所以成為周公的原因，要求自己說：“他

是一個人，我也是一個人，他能這樣，而我卻不能這樣？”從早到晚都

在思考，去掉那些不如周公的地方，發(fā)揚那些和周公相似的地方。舜,

是一位大圣人，后世沒有誰比得上。周公，是一位大圣人，后世沒有誰

比得上。這些人卻說：“不如舜，不如周公，是我的缺點?！边@不就是

要求自己嚴(yán)格而且全面嗎？他們對待別人，說：“那個人能有這一點，

這就夠得上是好人了；能擅長這個，這就足以算是一個有技能的人了?！?/p>

他們只肯定別人的一種長處，而不苛求其它的方面，只贊許別人現(xiàn)在的

進步而不追究他的過去的毛病。小心謹(jǐn)慎地只擔(dān)心別人得不到做好事應(yīng)

得的好處。一種美德容易培養(yǎng)，一種技藝容易掌握；他們對待別人，卻

說：“能有這樣，這就足夠了?！庇终f：“能擅長這個，這就足夠了?！?/p>

這不就是對待別人寬容而簡約嗎？

83、雜說（唐）羅隱

①珪璧①之（助詞，消獨）與瓦礫，其為等差（等級次第），不俟（等

待）言而知之矣。然珪壁者，雖絲粟玷人必見之，以（因為）其為

有用之累（牽累）也；為瓦礫者，雖阜積地盈③（名作狀，像山一樣，像

井一樣），人不疵（指責(zé)，非議）其質(zhì)者，知其不能傷（妨礙）無用之

性也。是以有用者絲粟之過.得以為跡；無用者具體④之惡，不以為非。

②亦猶鏡之與水，水之于物也，泓然（水清澈貌）而可以照，鏡之于

物，亦照也。二者以無情于外，故委照者不疑其丑好焉，不知水之性也

柔而婉，鏡之性也剛而健。柔而婉者有時而動，故委照者或搖蕩可移（改

變）；剛而健者非缺裂不能易（改變）其明，故委照者亦得保（保全）

其質(zhì)。

［注］①珪璧：一種玉器。②絲粟玷素恥絲栗，細(xì)小。玷^（dianI

ei）:瑕疵，缺點。③阜積梵盈：阜，山。梵（zhdu）,并。④具體：

全體。

參考譯文：

美玉與瓦礫，它們之間的差別，不待說就知道了。然而美玉有細(xì)小的

瑕疵，人們一定看得見，因為它成了有用（物）的牽累，那些瓦礫，即

使堆積如山，人們不會非議它的本質(zhì)，是因為知道這不能妨礙它無用的

本性。所以有用之物的細(xì)小瑕疵，能夠成為人們關(guān)注的焦點；無用之物

整體上的壞處，人們也不認(rèn)為不好。

也好比鏡子與水：水對于人而言，幽深寬廣可以用來照人，鏡子對于

人來說，也可以用來照人。兩者對外物都沒有情感，所以用它們來照的

人也不會對它們產(chǎn)生是好是壞的疑慮。人們卻不知道水的本性柔婉，鏡

子的本性剛健。柔婉的東西時?；蝿?，所以拿它自照的人有時因為水面

搖蕩而印象模糊；剛健的東西如果不是碎裂就不會改變它明亮照人的特

點，所以用它自照的人也能夠保持自己容貌特征。

84、送徐無黨南歸序

草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一（副詞，

都）歸于腐壞斷（羯盡，消失）盡泯滅而已。/而眾人之中有圣賢者，固

（本來，固然）亦生且死干其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不

朽，愈遠(yuǎn)而彌（更）存也。/其所以（……的原因）為圣賢者，修之于身

（指德行），施之于事（指功業(yè)），見之于言（指著作）。是三者，所

以能不朽而存也。/修于身者，無所不獲；施于事者，有得與不得焉；其

見于言者，則又有能有不能也。/施于事矣，不見有言可也。自《詩》《書》

《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？/修于身矣，而不施于事，不見

于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，

在陋巷，曲肱饑臥而已。其群居，則默然終日如愚人。然自當(dāng)時群弟子

皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不

朽而存者，固不可待施于事，況于言乎！

（節(jié)選自歐陽修（《送徐無黨南歸序》）

參考譯文：各種草木鳥獸被歸類為“物”，而世間眾人被歸類為“人”，

他們生存在世時雖有分別，然而到了死亡時卻很相同，全部也都變成腐

朽、消亡殆盡的地步。而圣賢身處世人之中，他們也需要面對這種生死

變化，然而卻和各種事物及世人有分別一一他們能在精神、功業(yè)上永垂

千古，時間再久也能夠留存。圣賢能夠長存不朽的緣故，就在于他們建

立德行、功業(yè)或著作了。一個人能努力修煉個人操守的話，一定能有所

成就；若要建立個人功業(yè)，卻是受社會情況限制；若要行文傳世的話，

則被個人天賦所約束。有些人能建立功業(yè)，卻未必有著作留下?？础对姟?、

《書》、《史記》等著作所記，當(dāng)中有多少人是善于著作的呢？至于有

高尚德行的人，更未必能建立功業(yè)，又有著作傳世的了。孔子的弟子中，

有能建立功業(yè)的，有能著書立說的。就以顏淵為例，他獨居窮宅時挨饑

受冷；在與人相處時又整天沉默寡言，旁人也許以為他愚笨無能。然而

當(dāng)時孔門中眾多弟子都極其尊重顏淵，無人敢與他相比。就是后世千百

年來，也沒有人能在德行上能勝過顏淵。由顏淵能夠永存不朽的原因來

看，固然不是憑借他的功業(yè)，更不必說是著作吧？

85、韓非子?五蠹

①今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙①之弗為動，師長教之弗

為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智，三美加焉，而終不動，其

脛毛不改。//州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人。然后恐懼,變

其節(jié)，易其行矣。/故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕

于愛、聽于威矣。/故十仞之城，樓季②弗能逾者，峭也；千仞之山，跛

拜③易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)（“峭”“嚴(yán)”同義，嚴(yán)峻，嚴(yán)厲，

這里作使動）其刑也。布帛尋常（長度單位），庸人不釋；錦（熔化）

金百溢（通“鎰”，重量理位），盜跖不掇。不必（一定）害，則不釋

尋常；必害手，則不掇百溢。故明主必（堅定，堅決）其誅也。

②是以賞英如厚而信（講信用），使民利（意動，以……為利）之：

罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一（一致）而固，使民知之。故主施

賞不遷（改變），行誅無赦，譽輔其賞，毀（批評，譴責(zé)）隨其罰，則

賢、不肖俱盡其力矣。

（《韓非子?五蠢④》）

［注］①譙（qido）:指責(zé)，責(zé)罵。②樓李：魏文侯之弟，善登高跳

躍。③跛群（zang）:跛腿的母羊。④韓非在《五蠹》篇中，指斥學(xué)者

（儒家）、言談?wù)撸v橫家）、帶劍者（游俠）、患御者（逃避公役的

人）、商工之民為危害國家的五種蠹民。

參考譯文:

現(xiàn)在假定有這么一個不成材的兒子，父母對他發(fā)怒，他并不悔改；鄉(xiāng)

鄰們加以責(zé)備，他無動于衷；師長教訓(xùn)他，他也不改變。父母的慈愛、

鄉(xiāng)鄰的善意、師長的智慧這三方面同時加在他的身上，結(jié)果卻是他不受

任何觸動，依然不改。直到地方上的官吏拿著武器，依法搜捕壞人的時

候，他這才害怕起來，改掉了他舊日的習(xí)氣和不良行為。所以父母的慈

愛不足以教育好子女而必須依靠官府執(zhí)行嚴(yán)厲的刑法，這是由于人們總

是嬌縱于慈愛而屈服于威勢的緣故。因此，七丈高的城墻，就連善于攀

高的樓季也不能越過，因為太陡；千丈高的大山，就是癇腿的母羊也可

以上去，因為坡度平緩。所以明君總要嚴(yán)峻立法并嚴(yán)格用刑。一般人（拾

到）十幾尺布帛都愛不釋手；可是燒得熔化的黃金，哪怕有兩千兩，就

是盜跖也不敢去撿。不一定有惡果的時候，十幾尺的布帛也不肯丟掉；

肯定會燒傷手時，就是兩千兩的黃金也不敢去拿。所以明君一定要嚴(yán)格

執(zhí)行刑罰。

因此，施行獎賞最好是豐厚而且兌現(xiàn)，使人們有所貪圖；進行刑罰最

好嚴(yán)厲而且肯定，使人們有所畏懼：法令最好是一貫而且固定，使人們

都能明白。所以君主施行獎賞不隨意改變，執(zhí)行刑罰不輕易赦免，對受

賞的人同時給予榮譽，對受罰的人同時給予譴責(zé)，這樣一來，不管賢還

是不賢的人，都會盡力而為了。

86、讀《司馬法》（唐）皮日休

①古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。

②唐、虞（唐堯、虞舜）尚（崇尚）仁，天下之民從而帝（意動，以……

為帝）之，不日取天下以民心者乎？漢、魏尚權(quán)，驅(qū)赤子（百姓）于利

刃之下，爭寸土于百戰(zhàn)之內(nèi)，由士為諸侯，由諸侯為天子，非兵不能威

（建立威勢），非戰(zhàn)不能服（使屈服），不日取天下以民命者乎？

③由是編之為術(shù)，術(shù)逾精而殺人逾多，法益切而害物（人）益甚，嗚

呼，其亦不仁矣。

④蚩蚩（敦厚的樣子）之類，不敢惜死者，上懼乎刑，次貪乎賞。民

之于君，猶子也，何異乎（和……有何區(qū)別）父欲殺其子，先紿（欺騙）

以威，后啖（引誘，誘惑）以利哉？

⑤孟子曰：“'我善為陣，我善為戰(zhàn)'，大罪也?！笔梗偈梗绻?/p>

后之君于民有是者，雖不得土（即得天下），吾以為猶土也。

參考譯文：

古代取得天下依靠的是人民的忠心，如今取得天下用的是百姓的性

命。

唐堯、虞舜崇尚仁愛，天下百姓順從他們而擁戴他們?yōu)橥?，這不就是

說依靠人民的忠心而取得天下嗎？漢、魏崇尚權(quán)勢，驅(qū)使百姓到刀光劍

影的戰(zhàn)場，為爭奪一寸土地而不惜打上百次的戰(zhàn)爭。他們從士成為諸侯,

從諸侯成為天子，不使用武力不能顯示他們的威勢，不進行戰(zhàn)爭不能使

百姓屈服，這不就是說用百姓的性命來取得天下的嗎？

由此將這些戰(zhàn)爭經(jīng)驗寫成軍事著作，戰(zhàn)術(shù)愈精通則殺人越多，戰(zhàn)法越

切合實用則危害萬物越厲害。唉！這真是沒有仁愛之心啊!

渾厚無知的士兵打起仗來不惜性命，首先是懼怕刑法，其次是貪圖賞

賜。百姓對于君王來說，就像是兒子。君王這樣做，與父親想要殺害自

己的兒子，先用威勢欺騙，后用利益引誘，有什么區(qū)別嗎？

孟子說：“'我善于布陣，我善于打仗’，這種說法是最大的罪惡?！?/p>

假使后代的君王對待自己的子民有孟子這樣的態(tài)度，即使沒有得到天下，

我認(rèn)為也等于得到了天下。

87、《靜者居記》

①潺陽張君來儀，以“靜者居”名其所寓之室，嘗屬予記之，久辭而

未獲也。

②一日，與客往候之，入其室，竹樹翳深，庭戶虛寂，落然無囂聲。

客顧而嘆曰：“美哉居乎！使張君不勤動于外、有以自樂而成夫靜者，

非是居乎？”

③予謂客曰：“子何言之戾耶？今有人焉，處空谷之中，棲長林之下，

干戈之聲不聞，車馬之跡不至，其居靜矣。而利祿之念不忘于心，窮約

之憂每拂乎慮，雖夷然而行，塊然而坐，顛倒攫攘，無異奔鷲于埃境者，

子謂其果靜乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，鄰有歌呼之喧，門有

造請之雜，心倦乎應(yīng)答，身勞于將迎，其居非靜矣。而抱廉退之節(jié)，慎

出處之誼，雖逐逐焉群于眾人，而進不躁忽，視世之揮霍變態(tài)倏往而倏

來者，若云煙之過目，漠然不足以動之，子謂其果非靜者乎？蓋靜也系

于人，不系于居。人能靜則無適而不靜，是居之靜無與于人，人之靜亦

無待于居也。雖然，亦有待其居而靜者矣，然非此之謂也?！秱鳌啡眨?/p>

'居天下之廣居。'廣居，仁也。自克己以復(fù)之，主敬以守之，至于安

重而不遷，淵靚而莫測，則其體靜矣，故曰'仁者靜'。張君之志，蓋

在于是，而假以名其室，子豈未之思乎？”

④客未有以應(yīng)。張君起而謝曰：“若居仁而靜者，雖非愚所及，則

愿學(xué)之焉。子之言備矣，豈不足記吾居哉？請書之?！?/p>

⑤顧予欲靜而未能者，姑書以識之，俟他日從君而從事焉。

譯文：

①涪陽的張來儀君用“靜者居”給他的住處命名，曾經(jīng)囑咐我給他的

靜者居寫一篇記，因我長時間推辭而沒有得到。

②一天，我和朋友前去看望他。進入他的靜者居，青青翠竹深深掩映,

庭院無人非常清靜，靜悄悄地沒有喧囂的聲音。朋友贊嘆說：“這個居

所真美啊！讓張君不經(jīng)常在外活動，用來讓自己快樂而成就這種安靜的,

不正是這個居所嗎？”

③我對朋友說：“你怎么說的這么偏激呢？現(xiàn)在有的人，身在空曠的.

山谷之中，住在幽深的樹杯之內(nèi)，聽不到兵器的聲音，沒有車馬的痕跡,

他的居所非常安靜了。但心中卻不忘追求功名和利祿的念頭。對于窮困

貧賤的憂慮，每每違背心中的理想，即使平靜而鎮(zhèn)定地前行，孤獨地坐

在那里，上下爭奪，無異于奔忙追求于塵世，你說他是真的安靜嗎？還

有的人，游走于大都市，在集市上建筑住宅，旁邊有唱歌呼喊的吵鬧之

聲，家門有拜訪邀請之類的雜事，內(nèi)心疲倦于應(yīng)和酬答，身體勞累于迎

來送往，他居住的地方不安靜。卻抱有謙讓的思想，謹(jǐn)慎地對待進出和

獨處的事，雖然奔忙于人群中，但前進不急躁，不疏忽大意，看世上任

意浪費財物，萬事萬物變化無常，匆匆而來又匆匆而去的人和事，都像

過眼云煙，淡泊處之，不為所動，你認(rèn)為他真的不是靜處的人嗎？所以

說，安靜是和人有關(guān)系，而不是和居所有關(guān)系。人能夠靜心則到處都安

靜，這就是說居所安靜不能給予人什么，而人的內(nèi)心的安靜也不依靠居

所。雖然這樣，也有依靠居所而使內(nèi)心安靜的，但不是這種說法?！秱鳌?/p>

說：'住在天下最寬廣的住宅里。'最寬廣的住宅，就是仁。自己約束

自己，使每件事都?xì)w于“仁”，主人恭敬地守護著它，至于看重它，安

于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移，深邃沉靜而不知其深淺，那么他是真正體

查到了什么是靜，所以說“仁者靜”。張君的理想，大約就在于此，而

借來命名他的居所，你難道沒有思考這些嗎？”

④朋友沒有什么來回答的，張君站起身道謝說：“居所安靜而內(nèi)心不

安靜的，我明白他所警示的內(nèi)容；居所不安靜而內(nèi)心安靜的，我明白他

勉勵的道理。像你所說居所體現(xiàn)了仁，而內(nèi)心安靜，雖然不是我所能達(dá)

到的，卻愿意學(xué)習(xí)。你的話非常全面了，難道不足以來給我的居所做一

篇記嗎？請寫下來?！?/p>

⑤只是我想要內(nèi)心安靜卻沒有能得到，姑且書寫記下來，等待以后跟

隨張君追求安靜。

88、《荊溪集》序

予之詩，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山（北宋著名詩人陳師道）五

字律，既又學(xué)半山老人（王安石）七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人。學(xué)之

愈力，作之愈寡。嘗與林謙之屢嘆之，謙之云：“擇之之精①，得之之

艱，又欲作之之不寡乎？”予喟曰：“詩人蓋異病而同源也，獨予乎哉！”

故自淳熙丁酉（淳熙四年，公元1177年）之春，上婪三午（紹興三十二

年,公元1162年），止有詩五百八十二首，其寡蓋如此。

其夏之官荊溪，既抵官下，閱訟牒，理邦賦，惟朱墨之為親，詩意

時往日來于予懷，欲作未暇也。戊戌三朝，時節(jié)賜告，少公事，是日即

作詩，忽若有寤，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學(xué)，而

后欣如也。試令兒輩操筆，予口占數(shù)首，則瀏瀏焉無復(fù)前日之軋軋矣。

自此，每過午，吏散庭空，即攜一便面（古代用以遮面的扇狀物），步

后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來獻予詩材，蓋麾之不去，

前者未懶，而后者已迫，渙然未覺作詩之難也。蓋詩人之病去體將有日

矣方是時不惟未覺作詩之難亦未覺作州之難也。

明年二月晦，代者至，予合符而去，試匯其稿，凡十又四月，而得

詩四百九十二首。予亦未敢出已示人也。今年備官宮府掾，故人鐘君將

之自淮水移書于予日：“荊溪比易守，前日作州之無難者，今難十倍不

啻！子荊溪之詩，未可以出歟？“予一笑，抄以寄之云。

淳熙丁未（淳熙十四昌，公元1187年），廬陵楊萬里廷秀序。

【注釋】①指從眾多流派中選擇某一家或幾家做學(xué)習(xí)對象，又單單

學(xué)習(xí)所選對象特別擅長的一體來學(xué)習(xí)模仿。

譯文：

我的詩，起初學(xué)習(xí)江西諸君子，以后又向后山居士陳師道學(xué)習(xí)五言

律詩，再以后又向半山老人王安石學(xué)習(xí)七言絕句，最后才向晚唐詩人學(xué)

習(xí)絕句。學(xué)得越賣力，做的詩越少。我曾經(jīng)與林謙之在一起多次為之感

嘆，林謙之說：“從眾多流派中選擇某一家或幾家做學(xué)習(xí)對象，又單單

學(xué)習(xí)所選對象特別擅長的一體來學(xué)習(xí)模仿，要從中有所收獲是很難的，

想要創(chuàng)作的詩歌不少，可以嗎？"我長嘆道：“詩人大概缺點（不足）

不同但根源卻是一樣的，難道只有我是這樣嗎？“所以自從淳熙四年春

天一直向前追溯到紹興三十二年，其間創(chuàng)作的詩只有五百八十二首，數(shù)

量之少原來如此。

這年夏天到荊溪為官，上任之后，讀訴狀，理財政，只知道親近公

文，往常時有詩意來到心中，想寫下來卻沒有時間。戊戌年正月初一，

是朝廷規(guī)定的節(jié)假日，少有公事，這天就寫一些詩，忽然間若有所悟，

于是告別唐人及王、陳、江西諸君子等人的風(fēng)格，這些都不學(xué)，之后卻

覺得很高興。試著讓兒輩拿起筆來記錄，我隨口念了幾首，覺得文思順

暢不再有以前的艱難。從此之后，每天一過晌午，官吏散去，庭院空闊,

我就攜帶一個遮臉的面具，步入后花園，登上古城墻，采摘杞子菊花，

攀折花草樹木，大自然的一切景象全都來獻給我，成為我作詩的材料，

揮之不去，前面的還沒寫完，后面的已到了眼前。原先所有的疑慮完全

消除，不再覺得作詩艱難了。大概詩人的毛病離開我己經(jīng)有些日子了。

這個時候，我不只不覺得作詩的困難，也不覺得做州官的艱難。

第二年二月的最后一天，接替我的官員到了，我辦好交接手續(xù)離開,

整理在這里寫的詩稿，總共是四個月的時間，寫的詩卻有四百九十二首。

我也不敢拿出來給人看。今年擔(dān)任公府掾，老朋友鐘將之從淮水寫信給

我說：“荊溪最近換了太守，你以前覺得做州官不難，現(xiàn)在比以前難了

十倍還不止。你在荊溪寫的詩，是否可以拿出來看看呢？"我笑了笑，

抄了一些寄給她。

淳熙十四年，廬陵楊萬里作此序。

89、《嚴(yán)祺先文集序》

韓文公之文，起八代之衰，其詩亦怪怪奇奇，獨辟門戶，而考亭先

生嘗病其俗，曰《上宰相書》、《讀書城南詩》是也。豈非以其汲汲于

求知干進，志在利祿乎？故吾嘗謂文章之事，未論其他，必先去其俗而

后可。今天下多文人矣，身在草莽，而通姓名于大人先生，且朝作一文，

暮鐫于梓，往往成巨帙，干謁貴人及結(jié)納知名之士，則挾以為贄，如此，

文雖佳，俗矣。吾讀嚴(yán)子祺先之文，深嘆其能矯然拔俗也。無錫自顧端

文、高忠憲兩先生講道東林，遠(yuǎn)紹絕學(xué)，流風(fēng)未遠(yuǎn)。嚴(yán)子生于其鄉(xiāng)，誦

遺書，沐馀教，被服儒者，邃于經(jīng)學(xué)。平日重名節(jié)，慎行藏，視世之名

位利祿，若將澆焉。感憤郁塞，觸事而發(fā)，故其文立言之旨，多今人之笑為

迂者。韓子嘗言：“人笑之，則心以為喜。”夫人之笑韓子者，特以其

文辭為流俗所笑，猶杰然為一代儒宗；若立言之旨為流俗所笑，不又加

于古人一等乎！雖然，使韓子而居今之世，其立言之旨，當(dāng)亦如嚴(yán)子之

迂，必不至有上宰相之書、城南之詩，取譏于大儒矣。嚴(yán)子之文，余所

見止數(shù)十篇，論理論事，明快嚴(yán)峭，恂恂儒者而筆能殺人，文辭之工如

此！然吾以為文辭之工，今世文人之不免于俗者，亦或能之；其所以矯

然拔俗，乃在立言之旨，世所共笑為迂者也。夫世共笑為迂，余獨不以

為迂，而砍賞嘆詫，則余亦迂甚矣哉！

譯文:

韓文公的文章，振興起了八個朝代以來的衰頹文風(fēng)，他所寫的詩也是

奇特不群，詩風(fēng)獨樹一幟，然而考亭先生（朱熹）卻曾經(jīng)批評他的詩文

落于世俗，說《上宰相書》、《讀書城南詩》就是這樣的。

難道不是因為他急切地求得知名而在仕途求取進身，目的在于獲取功

名利祿嗎？所以我曾經(jīng)說寫文章的事情，不說別的，必須首先去除它的

俗氣才行?，F(xiàn)在，天下的文人多啊，他們身在民間，而（千方百計）地

去結(jié)識那些達(dá)官貴人，并且早晨寫出一篇文章，到傍晚就鐫刻付印，往

往就結(jié)集成了厚厚的文集，他們在拜見達(dá)官貴人以及知名人士的時候，

就攜帶著（文章著作）作為見面的禮物。像這種做法，文章即使寫得好,

也俗氣??！

我讀嚴(yán)祺先先生的文章，深深的感嘆他的卓爾不群，超然世俗。無錫

自從顧端文（顧憲成）、高忠憲（高攀龍）兩位先生在東林講學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)

的繼承古圣絕學(xué)，圣人流傳下來的風(fēng)尚才不曾遠(yuǎn)離。嚴(yán)先生出生在這個

地方，誦讀先賢的詩書，蒙受先圣的教化，信奉儒學(xué)，深入研究儒家經(jīng)

典。平日看重名節(jié)，言行舉止（行，做事；臧，隱退）謹(jǐn)慎，看待功名

利祿就好像（這些東西）將要玷污了他似的。

心有感觸憤懣填塞其中，因事而抒發(fā)感慨，所以他的文章行文的主旨，

大多是被世人恥笑為不合時宜的。韓愈曾說：“他人取笑我，那么在我

內(nèi)心中則把它當(dāng)做一件喜悅的事。”人們嘲笑韓愈，只是因為他（文章

的）言辭被流俗取笑，仍然還是杰出的一代儒家領(lǐng)袖；如果是文章的主

旨（思想）被流俗取笑，不又是比古人（韓愈等）更超出一層了嗎!

即使這樣，假如韓愈處在當(dāng)今之世，他行文的主旨（思想）也應(yīng)當(dāng)像

嚴(yán)先生這樣不合時宜，一定不至于寫出《上宰相書》和《符讀書城南詩》

這樣的詩文，而被名儒大家所嘲笑啊。嚴(yán)先生的文章，我所見到的只有

幾十篇，論理敘事，語言明快曉暢而思想嚴(yán)峻犀利。一個恭謹(jǐn)溫順的讀

書人卻能以文筆與世俗決斗，如此可見其文章言辭的精巧犀利。但我認(rèn)

為，文辭的精巧，現(xiàn)在世上那些不免于俗氣的文人，也有的能做到這一

點；嚴(yán)先生之所以卓爾不群而超然世俗，是在于他文章的行文立論，被

世俗之人所共同譏笑為不合時宜。世人都譏笑他不合時宜，獨有我不這

樣認(rèn)為，并且（對他的人格和文章）欣賞感嘆，那么我也迂腐得厲害了

啊?。ㄟx自《陶莊集》，上海古籍出版社1984年新1版）

90、文選序

式觀元始，眇覿（音敵，見）玄風(fēng)，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世

質(zhì)民淳，斯文未作。逮乎“伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以

代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”?！兑住吩唬骸坝^乎天文，以察時變，觀

乎人文，以化成天下?！蔽闹畷r義遠(yuǎn)矣哉！

譯：我看那原始時代的遠(yuǎn)古風(fēng)俗，人類處在冬住窟夏居巢、連毛帶血

吃生肉的時期，世風(fēng)質(zhì)樸，民情淳厚，文字文章還沒有產(chǎn)生。到了“伏

羲氏治理天下的時候，才開始畫八卦，造文字，用來代替結(jié)繩記事的方

法，從此以后文章典籍就應(yīng)運而生了。”《易經(jīng)》上說：“觀察日月星

辰，用來考察四季的變化；觀察詩書禮樂，用來教化人民使之有成就?！?/p>

詩書禮樂的意義真深遠(yuǎn)廣大啊!

若夫椎輪為大輅（音錄，大車）之始，大輅寧有椎輪之質(zhì)？增冰為積

水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。

物既有之，文亦宜然；隨時變改，難可詳悉。

譯：椎輪這種簡陋的車子是帝王乘坐的大輅的原始模樣，但大輅哪有

椎輪的質(zhì)樸？厚厚的冰層是積水凝結(jié)而成的，但積水并沒有厚冰的寒冷。

為什么呢？大概是由于承繼那造車之事卻增加了文飾，改變了水的本來

狀態(tài)卻變得更加寒冷。事物既然有這種現(xiàn)象，文章也應(yīng)當(dāng)如此。文章隨

著時代的發(fā)展而變化，我們難以全部搞清它的變化規(guī)律。

嘗試論之曰：《詩序》云：“詩有六義焉：一日風(fēng)，二曰賦，三曰比,

四日興，五日雅，六日頌。”至于今之作者，異乎古昔。古詩之體，今

則全取賦名。荀宋表之于前，賈馬繼之于末。自茲以降，源流富（實）

繁。

譯：讓我嘗試議論一下這個問題吧：《毛詩序》上說：“《詩經(jīng)》有

六義：第一叫做風(fēng)，第二叫做賦，第三叫做比，第四叫做興，第五叫做

雅，第六叫做頌?！敝劣诂F(xiàn)代的作者，跟古代大不一樣。賦本是古代詩

歌中的一種表現(xiàn)手法，現(xiàn)在卻發(fā)展成為用“賦”命名的獨立文體。荀卿、

宋玉率先標(biāo)明創(chuàng)作賦體，賈誼、司馬相如跟在后面繼續(xù)發(fā)揚。從此以后,

這類作品源遠(yuǎn)流長確實繁富。

述邑居則有“憑虛”“亡是”之作，戒畋游則有《長楊》《羽獵》

之制。若其紀(jì)一事，詠一物，風(fēng)云草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之,

不可勝載矣。

譯：描寫城市園囿，有張衡《西京賦》和司馬相如《上林賦》這樣的

作品；勸戒帝王不要沉湎游獵，有揚雄《長楊賦》《羽獵賦》一類的創(chuàng)

作。如果論起那些記一事、詠一物，寄興風(fēng)云草木和魚蟲禽獸之類的作

品，推廣擴大其題材，就不能一一盡述了。

又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進逆耳，深思遠(yuǎn)慮，遂放湘南。

耿介之意既傷，壹郁之懷靡訴。臨淵有懷沙之志，吟澤有憔悴之容。騷

人之文，自茲而作。

譯：又有楚國詩人屈原，心懷忠貞，志行清正，因為楚王不是從善如

流的國君，臣下所進獻的忠言他聽不順耳，屈原為國家百姓深謀遠(yuǎn)慮，

卻反而被放逐在湘水之南。剛直忠正之心已經(jīng)遭到傷害，抑郁不平的感

情無處申訴，面對江水產(chǎn)生投江報國的決心，行吟澤畔面帶憔悴的神色。

騷人的作品從此興起了。

詩者，蓋志之所之也，情動于中而形于言?！蛾P(guān)雎》、《麟趾》，正

始之道著；《桑間》、《濮上》，亡國之音表。故風(fēng)雅（詩經(jīng)）之道，

粲然可觀。

譯：詩歌，是心志達(dá)到一定的程度的表現(xiàn)，感情在內(nèi)心激蕩而表現(xiàn)在

語言上。《關(guān)雎》、《麟趾》是端正初始之道的表達(dá)，《桑間》、《濮

上》是亡國之音的流露。所以《詩經(jīng)》的正道，光彩照人，值得鑒賞。

自炎漢中葉，厥（其）涂漸異。退傅有“在鄒”之作（指韋孟，西漢

初詩人，傅楚王三代，傳有《在鄒詩》兩首四言詩），降將著“河梁”

（李陵有“攜手上河梁”五言篇什）之篇。四言五言，區(qū)以別矣。又少

則三字，多則九言，各體互興，分鐮并驅(qū)。

譯：自從漢朝中葉以來，詩歌發(fā)展的道路又漸漸不同了，有韋孟退居

鄒地諷諫的詩作，有降將李陵“攜手上河梁”這樣的篇什。四言詩和五

言詩區(qū)分開來，又產(chǎn)生了少則三字、多則九字的詩歌，各種詩體一齊出

現(xiàn)，像分鑲共馳的馬車一樣同時并起。

頌者，所以游揚德業(yè)，褒贊成功。吉甫（即兮伯吉父。兮氏，名甲，

字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵（今湖北省十堰市房縣青峰鎮(zhèn)）人。

周宣王的大臣，官至內(nèi)史，據(jù)說是《詩經(jīng)》的主要采集者，軍事家、詩

人、哲學(xué)家。被尊稱為中華詩祖）有“穆若”（穆若清風(fēng)）之談，季子

（札）有“至矣”之嘆。舒布為詩，既言如彼；總成為頌，又亦若此。

譯：“頌”是用作歌功頌德、贊美成功的體裁，從前尹吉甫有“穆若

清風(fēng)’那樣的贊辭，季札有“至矣哉”那樣的贊嘆。抒發(fā)感情形成詩歌,

正如上面所說風(fēng)雅和韋、李的詩歌；總括成功形成頌體，也就像這里所

說的尹吉甫、季札的作品了。

次則箴興于補闕，戒出于弼匡，論則析理精微，銘則序事清潤，美終

則誄發(fā)，圖象則贊興。

譯：其次，“箴”是為彌補過失而產(chǎn)生的，“戒”是由于輔佐君王糾

正其過失而出現(xiàn)的；“論”要求剖析事理精當(dāng)細(xì)微；“銘’要求敘述事

情清爽溫潤；贊美壽終的人，那么就產(chǎn)生廠“誄”；為畫像題辭，那么

“贊”就興起了。

又詔誥教令之流，表奏媵（箋）記之列，書誓符檄之品，吊祭悲哀之

作，答客指事之制，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，眾制鋒起，

源流間出。

譯：又有詔誥教令、表奏箋記、書誓符檄、吊祭哀文等類文體，“答

客"、“指事'之類作品，“三言”、“八字”一類文辭，還有篇辭引

序、碑碣志狀，各種作品像蜂一樣成群涌現(xiàn)，新老文體的發(fā)展呈現(xiàn)錯綜

紛繁的局面。

譬陶匏異器，并為入耳之娛；精獻（音俯伏）不同，俱為悅目之玩。

作者之致（情致），蓋云各矣。

譯：就好像填和笙雖是不同的樂器，但都能發(fā)出動聽悅耳的樂曲；M

和赧雖然色彩各異，但都能成為美麗悅目的珍品。由于有如此眾多的文

體，作者的各種情致意趣，都能得到充分的表現(xiàn)。

余監(jiān)撫（兼國輔軍）余閑，居多暇日。歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不

心游目想，移辱忘倦。自姬、漢以來，眇焉悠邈，時更七代，數(shù)逾千祀。

詞人才子，則名溢于縹囊；飛文染翰，則卷盈乎細(xì)帙（音志，裝書的套

子）。自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功，太半難矣。

譯：我在監(jiān)國撫軍之余，平日有許多空閑時光，廣泛閱讀各類文章。

總是眼睛在瀏覽，心里在默想，一讀就是老半天，竟然沒有倦意。自從

周、漢以來，年代久遠(yuǎn)，朝代經(jīng)歷七個，時間超過千年。這期間詞人才

子譽滿文壇，他們才思敏捷，鋪紙揮毫，文章多得充滿書套。如果不刪

除其糟粕，采集其精華，要想事半功倍，多半是很困難的了。

若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準(zhǔn)式，人

倫之師友，豈可重以芟（音刪，除去）夷（弄平），加之剪截？老、莊

之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。今之所撰，又以略

諸。

譯：至于周公旦撰寫的那些典籍，孔尼父編訂的那些書籍，能跟太陽、

月亮一起高懸空中，能與鬼神較量深奧玄妙，它們是道德方面的準(zhǔn)則法

式，人倫方面的導(dǎo)師良友，難道可以加以刪削，加以剪裁？老子、莊子、

管子、孟子等先秦諸子的著作，大概以表達(dá)思想見解為宗旨，并不以善

于作文當(dāng)作目的。所以我現(xiàn)在編纂這部《文選》，略去不收它們。

若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相

玉振。所謂坐狙（古時的一種猴子）丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食（音

yi）其（音ji指驪食其）之下齊國，留侯（張良）之發(fā)八難，曲逆（陳

平）之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史。若斯

之流，又亦繁博，雖傳之簡牘，而事異篇章。今之所集，亦所不取。

譯：至于圣賢的美好辭句，忠臣的耿直言論，謀士的話語，雄辯家的

言辭，像冰雪消融、泉水奔涌一樣滔滔不絕，又像黃金為質(zhì)、玉聲鏗鏘

一般文質(zhì)兼美。人們聽說的古代辯士辯于狙丘，議于稷下，高談闊論，

折服眾人，魯仲連的辯才迫使秦軍退兵五十里，酈食其的勸說降服了齊

國七十余城，張良一連提出八大難題，陳平獻出六條奇計，他們的事跡

美顯于當(dāng)時，言辭流傳千載，大略都己見于典籍，或出自諸子及歷史著

作。像這一類事跡且又繁富，即使記載在書籍中，但是跟文藝作品畢竟

不同。我現(xiàn)在的這部文集，也不收入。

至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀(jì)別異同。方之篇翰，亦

己不同。若其贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沈思，義歸乎

翰藻，故與夫篇什,雜而集之。

譯：至于像那些記事和編年的史書，是用來褒貶是非，記清歷史事件

發(fā)生的時間的，和文學(xué)作品相比也有所不同。像那些“贊論”綜合聯(lián)綴

華麗的辭藻，“述贊”組織安排漂亮的文詞，因為事情、道理出自深刻

的構(gòu)思，最后表現(xiàn)為優(yōu)美的文采，所以算得上是文藝作品，我就旁搜博

采，選輯入書。

遠(yuǎn)自周室，迄于圣代，都為三十卷，名曰《文選》云爾。凡次文之體，

各以匯聚；詩賦體既不一，又以類分；類分之中，各以時代相次。

譯：遠(yuǎn)自周朝，下至當(dāng)代，這些入選的作品總共分為三十卷，取名為

《文選》。大致編排的體例，各按門類集在一起。詩賦二類體制既有多

種，又按小類分別排列。每類之中，各以時代先后編次。

91、西施山書舍記（明）徐渭

①西施山去縣東可五里，《越絕》若（連詞，和）《吳越春秋》并稱

土城，后人始易以今名，然亦曰“土城山”。蓋勾踐作宮其間，以教西

施、鄭旦而用以獻吳（美人計）。又日：“恐女（即西施、鄭旦）樸鄙，

故令近大道?！眲t當(dāng)其時，此地固要津（泛指水陸交通要道）耶？更教

千年，主者不可問矣。商伯子①用值若干而有之。

②山高不過數(shù)仞，而叢灌疏篁，亦鮮澄可悅。上有臺，臺東有亭；西

有書舍數(shù)礎(chǔ)，舍后有池以荷。東外折，斷水以菱。而亭之前則仍其舊，

曰"脂粉塘”，無所改。出東南，西而山者，聳秀不可悉（悉數(shù)），悉

名山也。繞其舍而畝者、水者，不可以目盡；以田以漁以桑者，盡畝與

水無不然。余少時蓋觴（喝酒）于此而樂之。茲伯子使余記。余雖以病

阻其觴，然尚能憶之也，率如此。

③嗟夫！土城，一山耳，始以粉黛歌舞之宮，當(dāng)紀(jì)麗傾都之孔（大）

道，而今變而且遷之。一旦寥寥然為坡落（村落），因夫野老耕釣徘徊

于其間，或拾其墮釵于鋤掘。迨于陰晦，夜歸牧唱之兒童又往往詫于野

火轉(zhuǎn)蟒。宜無不感而噓，資野人之聚而談?wù)咭?。至其易冶（艷麗）以樸，

易優(yōu)伎以農(nóng)桑，本業(yè)（指農(nóng)業(yè)）專而謠俗（風(fēng)俗）厚，則有識者又未嘗

不忘其悲而為之一笑也。

④伯子聰敏擅文譽，達(dá)事變，試從讀書暇，一登茲山而望之，或觸于

景而有如吾前所言者，姑取而咀之，儻（或許）亦一解頤（面現(xiàn)笑容）

耶？

［注］①商伯子：人名，作者故鄉(xiāng)人。

參考譯文：

西施山在縣城往東約五里，《越絕書》及《吳越春秋》都稱它為土城,

后人才改為現(xiàn)在的名字，但也叫它土城山。大約是勾踐在這里建造了宮

室，來調(diào)教西施、鄭旦，拿她們?nèi)カI給吳國。又說：“怕這兩位女子鄙

陋簡樸，所以叫她們住在大路附近?！蹦敲丛诋?dāng)時，這里本是極繁華的

要道了？過去了數(shù)千年，它的歷代主人已難以知道了。商伯子花了一些

代價擁有了它。

山不過數(shù)仞高，然而叢生的樹木與稀疏的竹子，卻也鮮亮可喜。山上

有臺，合的東邊有亭，西邊有幾間書屋，屋后有座池塘養(yǎng)著荷花，從東

向外轉(zhuǎn)過去，截住流水用來養(yǎng)菱并在上面筑了亭子，前面則還跟從前一

樣，叫脂粉塘，沒有什么改變。東、南、西三面的山，高聳青翠難以盡

數(shù)，全都是名山。環(huán)繞著書屋的［□地水塘一眼望不到邊。所有的田地與

水塘，無不用來種稻養(yǎng)魚植桑。我年輕時曾在這里飲酒作樂?，F(xiàn)在伯子

讓我作文記敘，我雖因病不能前往飲酒，但還能夠記起它來，大體就是

這樣。

唉,土城，不過一座山而已，起初因為是美女歌舞的宮殿，對著極為

繁華的大路，而今早已有了變遷。一旦寥落之地成了村落，農(nóng)夫老人在

其中耕種、垂釣、徜徉，有時還在鋤草據(jù)地時撿到她們遺落的頭飾；到

了天色昏暗之時，入晚唱著歌歸來的牧童又常常驚訝地看見閃動著的鬼

火，這些應(yīng)該都是讓人感慨嘆愧、可供鄉(xiāng)野之人聚集談?wù)摰牟牧?。至?/p>

如今以質(zhì)樸取代了艷麗，以農(nóng)桑生產(chǎn)取代了歌舞表演，專事農(nóng)業(yè)而風(fēng)俗

淳厚，則有見識的人未始不會忘其可悲而為之一笑。

伯子聰明而有文名，通曉事物的更迭變化，如能嘗試著在讀書的余暇，

登上這座山眺望一下，或許看到那些景象而有如我前面所說的那樣的想

法，姑且拿來體味體味，或許也能為之一笑吧？

92、蓋公堂記蘇軾

①始吾居鄉(xiāng)，有病寒而咳者，問諸醫(yī)，醫(yī)以為蟲，不治且殺人。取其百金而治之，

飲以蟲藥，攻伐其腎腸，燒灼其體膚，禁切其飲食之美者。期月而百疾作，內(nèi)熱惡寒，

而咳不止，累然其蟲者也。又求于醫(yī)，醫(yī)以為熱，授之以寒藥，E朝吐之，暮夜下之，

于是始不能食