2025屆廣東省普通高中高三第一次調(diào)研考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1廣東省普通高中2025屆高三第一次調(diào)研考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“道德物化”是指把抽象的道德理念通過恰當?shù)募夹g設計，使之在人工物的結(jié)構(gòu)和功能中得以體現(xiàn)，從而對人的行為產(chǎn)生道德意義上的引導和規(guī)范作用。傳統(tǒng)的道德教化途徑是從人的角度著手，使道德規(guī)范內(nèi)化于人心；而“道德物化”則是從外在環(huán)境著手，把道德規(guī)范外化到人工物的構(gòu)造之中。其實，“道德物化”思想的萌芽在歷史上很早就出現(xiàn)了，并且在后來以不同的形態(tài)在一些學者的思想中不斷出現(xiàn)，比如中國古代的“藏禮于器”思想和后現(xiàn)代思想家?？碌摹拔⒂^權力”思想中都包含有“道德物化”的成分，只不過尚沒有形成一個明確的、系統(tǒng)化的表述，也沒有引起人們足夠的重視。關于“物化”一詞本身，也需要做一點討論。提到“物化”，人們往往會習慣性地想到盧卡奇的“物化”概念，從而直覺地產(chǎn)生一種抵觸心理。盧卡奇的“物化”概念指的是，現(xiàn)代社會中人被外物所奴役，人與人的關系變成物與物的關系。這種“物化”是需要被克服和超越的。但是，道德的“物化”強調(diào)將抽象的道德理念在具體的人工物構(gòu)造中得以體現(xiàn)，從而對人的行為產(chǎn)生積極的引導，此處的“物化”具有正面的意義。（摘編自張衛(wèi)、王前《道德可以被物化嗎?——維貝克“道德物化”思想評介》）材料二：近年來，道德物化思想頗具影響，它最早是由漢森·阿克特豪斯提出，而后主要由他的學生維貝克繼承與發(fā)展。盡管維貝克受到過諸多思想的啟發(fā)，但他直接繼承的是唐·伊德的后現(xiàn)象學思路。伊德認為人的當代處境，表現(xiàn)在人總是受到技術調(diào)節(jié)，扼要地講，就是技術無時無刻不在調(diào)節(jié)我們的微觀知覺。以視覺為例，在使用天文望遠鏡觀測天體時，人的視野發(fā)生了很大改變。有些圖像信號被邊緣化，隱沒在背景下，群星看不到了；而有些信號則被放大，呈現(xiàn)在焦點中，人們看到了月亮上的環(huán)形山。可見，望遠鏡的放大——縮小結(jié)構(gòu)對視覺知覺進行了整理，在此過程中，技術對視覺進行了建構(gòu)。所以，后現(xiàn)象學指出人的知覺經(jīng)驗是人和技術共構(gòu)的，技術不是中立的，它在積極地構(gòu)造經(jīng)驗。既然人的認識經(jīng)驗總是受到技術的調(diào)節(jié)，那么道德經(jīng)驗也不例外。維貝克將描述性的技術現(xiàn)象學進行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，系統(tǒng)地提出了道德物化理論，旨在澄清技術如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗。道德物化包含理論和實踐兩部分。在最核心的理論部分，道德物化本質(zhì)上仍是一個純粹描述性的理論。現(xiàn)象學和后現(xiàn)象學都是一種純粹描述性的思路，只不過其描述性的對象不盡相同?，F(xiàn)象學哲學家胡塞爾的描述對象是意識指向某個對象，而伊德的描述對象是技術如何調(diào)節(jié)人的知覺經(jīng)驗，到了維貝克這里描述對象又被轉(zhuǎn)化成了技術如何調(diào)節(jié)道德這一特殊的知覺經(jīng)驗。但道德物化常被認為是對后現(xiàn)象學做了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，使得其關注了道德問題。這主要指的不是道德物化的理論部分，而是這一思路的實踐性部分。維貝克在描述技術如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗的基礎上，提出事關“應當”的問題，即我們應當考慮將一些普遍接受的公共善在技術的設計階段就嵌入到其工程藍圖之中，透過技術的布置和使用來勸導人按照道德的期許去行動。這一規(guī)范性的轉(zhuǎn)向主要面向的對象是技術設計的工程人員。道德物化理論指出技術人員應該具備一些道德義務：首先，他們應當將技術不再簡單理解成價值中立的工具，而應認識到技術可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗，因此應對技術保持價值敏感性。其次，他們應當認識到自己不僅要實現(xiàn)技術的實用性功能，同時也應當主動地將有益于良善生活的重要價值共識嵌入技術中。當然，技術中所內(nèi)嵌的價值不應該侵害基本自由。這些基本自由所保障的價值通常是基本人權，技術如果使得這些價值更容易受到侵害則應當被立即禁止。維貝克本人曾常年在荷蘭著名理工大學特溫特大學任教，他在該校指導設計實驗室，給很多工程專業(yè)的學生上倫理學課。這一現(xiàn)實情境和他提出道德物化學說是緊密相關的。需要特別指出的是，維貝克道德物化理論的描述性部分繼承了后現(xiàn)象學的一個重要存在論成果，即人與技術共構(gòu)的關系本體論思想。道德物化的規(guī)范性部分可被視為該成果的應用倫理成就。在伊德看來，在知覺的生成層面，人和物是互相建構(gòu)的，即不是人也不是物完全主導了知覺經(jīng)驗形成。維貝克直接繼承了關系本體論，指出在道德經(jīng)驗方面人和物也是互相建構(gòu)的，克服了人本主義倫理學把人當成唯一的道德主體，把物當成中立工具的倫理思路。道德物化理論鮮明地指出，分析一個道德行為，不能簡單僅把人當作唯一主體，而應把人和物放在平等的位置上，去澄清這兩者是如何建構(gòu)一個特定的倫理行動的。只有澄清道德物化的描述性和規(guī)范性部分的關系和內(nèi)涵，我們才能深刻理解什么是真正的道德物化哲學。（摘編自王小偉《道德物化哲學的當代科技倫理啟示》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.道德教化與道德物化著手角度不同，但都具有正面意義，后者更為強調(diào)融抽象道德規(guī)范到具體人工物中。B.后現(xiàn)象學認為技術不是中立的，它時刻都在調(diào)節(jié)著人類的微觀知覺，維貝克則認為技術在調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗。C.道德物化對后現(xiàn)象學進行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，作為承擔主要道德義務的技術人員，要深刻認識技術的道德價值。D.道德物化豐富了倫理學的研究思路，澄清理論與應用的關系和內(nèi)涵，有利于準確理解真正的道德物化哲學。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.道德物化思想近年來獲得新的發(fā)展契機，一方面與社會深度科技化帶來的道德挑戰(zhàn)有關，一方面與道德物化的應用倫理成效有關。B.人們之所以直覺地對“物化”產(chǎn)生抵觸心理，一定程度上是受到原有概念的影響，“道德物化”一詞應注意結(jié)合具體的人工物構(gòu)造來理解。C.依據(jù)道德物化理論，技術設計人員要在意識和行為上承擔道德義務，如果技術中嵌入了侵害基本人權價值，這種技術應當立即停止。D.在規(guī)范人的行為方式上，道德物化提供了一種新的策略，由外在的技術引導和規(guī)范人的行為，因此，它的強制性比法律還要大。3.下列選項中描述的技術人工物，不符合道德物化“嵌入道德價值”倡導的一項是（）A.音樂樓梯設計成一個巨大的鋼琴鍵盤，每走一級階梯就會產(chǎn)生一個樂符，不少行人選擇爬樓梯感受音樂，達到節(jié)能減排目的。B.在學校附近、停車場出入口等地安裝減速坡，司機通過它時，為了減少汽車的震動，自然就會放慢速度，提高交通安全系數(shù)。C.智能電表技術會自動精準計算用戶實時用電量，然后回輸給計算機，繼而通過統(tǒng)籌來推薦較為優(yōu)惠的用電時間，優(yōu)化電價。D.某沙發(fā)制造商將圖案隱藏在絲絨表面，隨著絲絨磨損，隱藏的圖案得以顯示，使消費者感到耳目一新，打消更換沙發(fā)的念頭。4.請根據(jù)材料內(nèi)容，簡要說明維貝克道德物化哲學的內(nèi)容。5.大數(shù)據(jù)算法與我們的生活密切相關，但這一技術也存在著“大數(shù)據(jù)殺熟”、個性化廣告推薦等問題，根據(jù)道德物化哲學，應該如何認識和解決這些問題?【答案】1.C2.D3.C4.維貝克的道德物化哲學包括理論（描述性）和實踐（規(guī)范性）兩部分：①理論（描述性）部分直接繼承了后現(xiàn)象學中人與技術共構(gòu)的關系本體論思想，旨在描述技術如何調(diào)節(jié)道德；②實踐（規(guī)范性）部分可被視為關系本體論思想的應用倫理成果，它要求技術設計的工程人員應當考慮將一些普遍接受的公共善嵌入技術設計中，透過技術的布置和使用來勸導人按照道德的期許去行動。5.認識：人們應該認識到技術可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗，存在這些問題是因為人們沒有認識到是人與技術共同構(gòu)建了道德倫理行動。解決：①技術人員應該認識到技術的道德價值，審查技術是否存在傷害公共善價值的情況，還要主動將善的價值共識嵌入技術中；②人們不能只關注到技術的實用性價值，還要保持道德價值的敏感性，避免被誤導。【解析】【1題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“承擔主要道德義務的技術人員”錯誤。由原文“道德物化理論指出技術人員應該具備一些道德義務”可知，文中說的是技術人員應當具備一些道德義務，而不是技術人員“承擔主要道德義務”。故選C【2題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“因此，它的強制性比法律還要大”錯誤。由原文“當然，技術中所內(nèi)嵌的價值不應該侵害基本自由。這些基本自由所保障的價值通常是基本人權，技術如果使得這些價值更容易受到侵害則應當被立即禁止”可知，道德物化的強制性不能侵害基本自由，所以比法律要大是錯誤的。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“智能電表技術會自動精準計算用戶實時用電量”嵌入了傷害用戶隱私的價值，不符合道德物化倡導的內(nèi)嵌價值。故選C?！?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“道德物化包含理論和實踐兩部分”“在最核心的理論部分，道德物化本質(zhì)上仍是一個純粹描述性的理論”“但道德物化常被認為是對后現(xiàn)象學做了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，使得其關注了道德問題。這主要指的不是道德物化的理論部分，而是這一思路的實踐性部分”可知，維貝克的道德物化哲學包括理論和實踐兩部分，理論是描述性的，實踐是規(guī)范性的。由原文“維貝克道德物化理論的描述性部分繼承了后現(xiàn)象學的一個重要存在論成果，即人與技術共構(gòu)的關系本體論思想”“維貝克將描述性的技術現(xiàn)象學進行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，系統(tǒng)地提出了道德物化理論，旨在澄清技術如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗”可知，維貝克的道德物化哲學理論部分直接繼承了后現(xiàn)象學中人與技術共構(gòu)的關系本體論思想，旨在描述技術如何調(diào)節(jié)道德。由原文“道德物化的規(guī)范性部分可被視為該成果的應用倫理成就”“維貝克在描述技術如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗的基礎上，提出事關‘應當’的問題，即我們應當考慮將一些普遍接受的公共善在技術的設計階段就嵌入到其工程藍圖之中，透過技術的布置和使用來勸導人按照道德的期許去行動”可知，實踐（規(guī)范性）部分可被視為關系本體論思想的應用倫理成果，它要求技術設計的工程人員應當考慮將一些普遍接受的公共善嵌入技術設計中，透過技術的布置和使用來勸導人按照道德的期許去行動?！?題詳析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。認識：由原文“人的認識經(jīng)驗總是受到技術的調(diào)節(jié)，那么道德經(jīng)驗也不例外”可知，人們應該認識到技術可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗。由原文“我們應當考慮將一些普遍接受的公共善在技術的設計階段就嵌入到其工程藍圖之中，透過技術的布置和使用來勸導人按照道德的期許去行動。這一規(guī)范性的轉(zhuǎn)向主要面向的對象是技術設計的工程人員”可知，人與技術共同構(gòu)建了道德倫理行動。而“大數(shù)據(jù)殺熟”、個性化廣告推薦這些問題的存在是因為人們沒有認識到是人與技術共同構(gòu)建了道德倫理行動。解決：由原文“他們應當認識到自己不僅要實現(xiàn)技術的實用性功能，同時也應當主動地將有益于良善生活的重要價值共識嵌入技術中”可知，技術人員應該認識到技術的道德價值，審查技術是否存在傷害公共善價值的情況，還要主動將善的價值共識嵌入技術中。由原文“他們應當將技術不再簡單理解成價值中立的工具，而應認識到技術可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗，因此應對技術保持價值敏感性”可知，人們不能只關注到技術的實用性價值，還要保持道德價值的敏感性，避免被誤導。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。投考①沈虎雛這里正在進行北京中等?？茖W校招生統(tǒng)考。我第一志愿投考競爭最激烈的重工業(yè)學校。生怕考不上，心里老在打鼓。同時我又滿意自己的重要抉擇。我迷戀機器，熱衷于親手做個什么會動的東西。大約從六歲開的頭。初中三年盡管看了許多閑書，我偏沒讀過《綠魘》②，不然這會兒就能振振有詞，用爸爸的預見去說服他自己。當年他這樣描寫過我們兄弟：……今夜里卻把那年輕朋友和他們共同做成的木車子，玩得非常專心，既不想聽故事，也不愿上床睡覺。我不僅發(fā)現(xiàn)了孩子們的將來，也仿佛看出了這個國家的將來。十歲時，我曾把記憶中的“昌黎號”，用正投影規(guī)則，敬繪出主視圖和俯視圖，他又大加贊賞和鼓勵。今天我當真要去搞機器，爸爸卻不樂意了。但是他表現(xiàn)得柔和、講理?！暗艿?，你還是多讀幾年書吧！媽媽同我都可以幫到你，把文章寫好起?！薄拔腋悴涣宋?！你跟老師都說我的作文有八股味。”“有點兒也可以，多寫寫，懂得好壞，我就不叫你沈八股了?！薄拔蚁矚g機器，這也挺好嘛！”過兩天他又找我談：“弟弟，學機器也很好。家里有條件供你讀大學，大學也可以搞機器。”“我要現(xiàn)在就學，四年畢業(yè)，還趕得上為第一個五年計劃出兩年力?！薄澳氵€小呢，不必忙著找事情做?！薄岸际辶?！你十四歲當兵比我還小?！卑Γ∵@個爸爸是怎么啦?干嗎那么上心?我只是想跟這個家拉開點兒距離，越早越好！我選中了唯一實行供給制的學校，念書吃穿都由國家負擔。我要去住校，去工作，成天生活在集體里，別人才會拿我當一個獨立的人?？上荒苊靼?！統(tǒng)考以后，他還不放棄希望，總想勸我再去考一次高中：“弟弟，不讀大學，我覺得很可惜，你又不是功課趕不上。我非常之羨慕能進大學的人。我當時實在不得已，程度太低，吃飯都成問題，沒有機會呢。你沒有這些障礙，放棄讀大學的機會，可惜了……”爸爸耐心做思想工作，一點兒也打不動我?！娷団徛暻辶翋偠?。“爸，都到小經(jīng)廠了，你坐車回去吧！”他不肯，“再走走，同你再走走?！敝缓美^續(xù)推著自行車走下去。他從來對誰都不遠送，這會兒怎么啦?去我的新學校才六站距離，比男四中還近，再說周末就能回家……不過，我已記不起有多少年沒一塊散步了，走走也好。從錄取那天起，爸爸一直沉默寡言，我猜他還在為我惋惜，可從來不說半句泄氣的話，連嘆氣都沒叫我聽見一聲。鼓樓檐角外小燕穿來穿去。它們多自在！鼓樓斜對街鐵匠鋪里火星飛濺，大錘悶響和掌鉗師傅榔頭的脆聲交替應答，新學校大概也要學打鐵?我對那幾個汗流浹背的師徒，產(chǎn)生一種親切感?！鞍?，都走出三站路了，星期六我一定回來，你快上電車吧！”他不走，把我領進一家冷食店，要兩瓶汽水。我嘬著蠟紙管，爸爸走向柜臺，弄來一個小圓面包?！俺赃^晚飯了，爸，不餓。”“你吃得下，就一個?！泵姘苄『苄迈r，盤一圈螺旋形黃絲，他把喝了一點兒的汽水瓶推過來。還不肯回去。進了彎彎曲曲的煙袋斜街。窄街上，車后行李有點兒礙事，我推車拐來讓去。他在一家棉花店前駐足，觀看門樓上那些雕飾?！扒宄粝碌睦箱佔?，以前很講究呢?！便y錠橋把著斜街西南口，橋頭有鮮棗賣，他把手絹攤開來?！皠e買了，爸，同學要笑話?！卑职窒駴]聽見?！皣L了，很甜，只有半斤。”扎上手絹，我說沒法拿。他不懂自行車裝載學，果然想不出該把它掛在哪兒，又去解開疙瘩。消化機！消化機……兒時的我胃口好，食量大，爸爸老說我是家里的“消化機”。現(xiàn)在“消化機”早已懂得克制了。我忸怩著，被裝滿褲兜。他俯身撿拾滾落的幾個?！鞍?！我順著這后海北河沿很快就到學校，聽說那是攝政王府。你到家沒準天都黑了。”“我知道，那也是溥儀的家。騎車子小心點兒?！蔽铱缟宪嚮_，橋上剩下爸爸一人?！@孩子終于走在自己選擇的路上了。沿岸一段緩坡，車子輕松地加快。背后大包袱墜得車把有點兒飄，一定要穩(wěn)住，別讓橋上那人看見它晃來晃去。太陽快要沉落微帶金紅，越展越寬的水面閃閃爍爍，對這孩子眨眼微笑。誰說北京的云霞趕不上云南?前邊這片天空正張開最美的一幕。小燕比不上這孩子，它們只懂得爹媽教的飛法，體會不到掙脫羈絆的輕快歡暢。銀錠橋上據(jù)說是燕京八景還是十景的一個去處，鬧不清朝哪方看才算真正內(nèi)行。那個留在橋上的人，依然朝著一株株柳樹間隔里，望那遠去的孩子，孩子全身都能感覺到這件事。那個人想些什么?卻不知道！孩子顧不上琢磨這些，心滿意足朝一片紅光的方向奔去。他將在一座漂亮的大花園里，“在新環(huán)境中”受到最好教育，獲取那些令他心往神馳的本領。他將揮汗如雨，親手塑造一些無機生命。這孩子會不斷進步，逐漸提高。沿后海這條土路總是向左拐，又向左拐，在彼岸終于折到相反方向。這條路本沒修好，有平坦硬實的地段，也有坑坑洼洼泥濘，繞它一圈，是條長長的路程。有一天，孩子走過了這條長路，從另一個方向來到橋頭，想聽聽銀錠橋的傳奇故事。橋上空空蕩蕩，一無所有，那個人早已離去。（有刪改）〖備注〗①文章節(jié)選自沈虎雛《團聚》，題目為編者所加。沈虎雛，沈從文之子。②《綠魘》：沈從文散文，作于1934年。6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分，兒子因迷戀機器，初中畢業(yè)后執(zhí)意要報考中專學校，引出了下文父親與兒子關于“投考”選擇問題的探討。B.父親以年齡小、大學教育機會可貴等理由勸阻兒子，以自身經(jīng)歷表達未上大學的遺憾，說明父親觀念陳舊，已跟不上時代發(fā)展。C.“橋上剩下爸爸一人”用簡潔的文字寫出父親被“拋下”的孤寂落寞，“爸爸”“一人”同義復指，凸顯人物形單影只的狀態(tài)。D.通過買汽水、面包、棗和叮囑騎車小心等情節(jié)，可見父親希望能與兒子多相處，并對兒子離家求學感到擔憂和不舍。7.關于文中“父親望著兒子遠去”這一部分內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文本在描寫太陽沉落的景象時，使用了擬人、反問的手法，融情入景、情景交融。B.將小燕和“這孩子”進行對比，用孩子的歡暢和喜悅凸顯對小燕不懂得掙脫羈絆的批評。C.“橋”在這里是一種意象化表達，橋上時空流淌、人事變換，獨特意象中蘊含著復雜的情感。D.這部分敘述者轉(zhuǎn)換，視角的補充更有利于深入人物的內(nèi)心世界，豐富人物的形象和情感。8.文章引用散文《綠魘》中的內(nèi)容，請結(jié)合文本簡要分析其作用。9.父子相送，圍繞“小經(jīng)廠”到“后?！边@段路展開敘述，藝術效果豐富，請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.B7.B8.①照應上文：引用父親書中的回憶性文字照應上文“我迷戀機器”，以此佐證“我”選擇的正確性；②升華主旨：暗示當時的社會環(huán)境，凸顯機械專業(yè)對國家發(fā)展的意義，升華了文章的主題；③引出下文：為下文父親最終理解并默許“我”的選擇做鋪墊，父親最終理解并支持“我”實現(xiàn)心愿。9.①事件圍繞這段路展開，使事件發(fā)展流暢、脈絡分明；②通過地點變化推動事件發(fā)展，轉(zhuǎn)換情節(jié)，便于讀者閱讀，使人物形象更豐滿；③這段路涉及的地點具有地方特色，可增強文章的真實性，使情感更加真摯動人；④這段路也是父子倆的心路歷程，見證了兒子走向獨立、父親逐漸放手的過程。【解析】【6題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“說明父親觀念陳舊，已跟不上時代發(fā)展”錯，父親勸阻兒子并非觀念陳舊跟不上時代，而是出于對兒子未來發(fā)展和教育機會考慮，這種勸阻體現(xiàn)了父親對兒子的關心和期望。故選B。【7題詳析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。B.“對小燕不懂得掙脫羈絆的批評”錯，將小燕和孩子對比，主要是突出孩子掙脫羈絆的輕快歡暢，并非批評小燕不懂得掙脫。故選B【8題詳析】本題考查學生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。①文中開頭提到“我迷戀機器，熱衷于親手做個什么會動的東西”，引用《綠魘》中父親對“我們兄弟”與木車子的描述，呼應了“我”對機器的喜愛，證明“我”的選擇并非一時興起，而是由來已久，有一定的合理性和正確性。②《綠魘》中的描述暗示了當時國家對機械制造等領域的需求，孩子選擇機械專業(yè)不僅是個人興趣，也與國家發(fā)展的需要相契合，從而使文章的主題從個人選擇上升到對國家未來的關注和貢獻。③這一引用讓父親對兒子的選擇有了更多思考，為后文父親態(tài)度的轉(zhuǎn)變，理解并默許兒子的選擇做了鋪墊，使情節(jié)發(fā)展更自然合理?！?題詳析】本題考查學生探討作品的創(chuàng)作的藝術效果的能力。①從“小經(jīng)廠”到“后海”，父子間的交流、父親的關心、兒子的急切等情節(jié)依次展開，按照路程的推進，故事自然發(fā)展，清晰有序。②隨著地點的轉(zhuǎn)換，如經(jīng)過冷食店、棉花店等，情節(jié)不斷推進，父子的形象也在這過程中更加鮮明。比如父親的關切、兒子的獨立意識都通過這些情節(jié)得以展現(xiàn)。③文中提到的鼓樓、煙袋斜街等地，充滿了北京的地域特色，讓讀者更能感受到故事發(fā)生的真實環(huán)境，增強了父子情感的可信度和感染力。④路的起點，父親試圖挽留兒子；路的過程中，父親雖不舍但也在逐漸接受；路的終點，兒子奔向新的生活，父親獨自留在橋上。這段路象征著父子在兒子成長道路上的心態(tài)變化。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：某自丱角讀書及有知識，迄今四十年。時態(tài)歷觀諦見。潤屋封君、巨姓豪右，衣冠世族，金珠滿堂，不數(shù)年間復過之，特見廢田不耕，空囷不給。又數(shù)年復見之，有縲紲于公庭者，有荷擔而倦于行路者，問之曰：“君家曩時繁衍盛大，何貧賤如是之速耶？”有應于予者曰：“嗟呼！吾高祖起自憂勤，噍類數(shù)口，叔兄慈惠，弟侄恭順，為人子者告其母曰：‘無以小財為爭，無以小事為酬，使我兄叔之和也。’為人夫者告其妻曰：‘無以猜忌為心，無以有無為懷，使我弟侄之和也。’”于是共牢而食，共堂而燕，共庫而泉，共廩而粟。寒而衣，其幣同也；出而游，其車同也。下奉以義，上謙以仁。逮其子孫蕃息，妯娌眾多，內(nèi)言多忌，人我意殊，禮義消衰，詩書罕聞，星分瓜剖。父無爭子而陷于不義，夫無賢婦而陷于不仁，所志者小而所失者大，至于危坐孤立，患害不相維持，此其所以速于苦也?！蹦陈劧抑积R遂至如是之甚可志此以為吾族之鑒因為常語以勸焉。吾子其聽否？昔先猷以子弟喻芝蘭玉樹生于階庭者，欲其質(zhì)之美也；又謂之龍駒鴻鵠者，欲其才之俊也。質(zhì)既美矣，光耀我族；才既俊矣，榮顯我家。豈宜偷取自安而忘家族之庇乎！吾族居此四世矣，未聞公家之追負，私用之不給，泉粟盈儲，金朱繼榮，大抵禮義之所積，無分異之費也。其后人心不堅，無勝己之交，信小人之黨，骨肉不顧，酒胾是從，乃至茍營自私，偷取目前之逸，恣縱口體，而忘遠大之計。居湖坊者，不二世而絕；居東陽者，不二世而貧。其或天歟?亦人之不幸歟?吾子力道聞學，執(zhí)書冊以見古人之遺訓，觀時利害，無待老夫之言矣。愿以吾言敷而告之，吾族敦睦當自吾子起。志之曰《家誡》。時紹圣元年八月日書。（節(jié)選自黃庭堅《家誡》）材料二：《大學》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈愛者所以使眾也?！对姟吩疲骸耙诵忠说堋！币诵忠说?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國?！逼錇楦缸?、兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。（節(jié)選自司馬光《溫公家范》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。某聞而泣之A家之不齊B遂至如是C之甚D可志此以為E吾族之鑒F因為常語G以勸焉。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.縲紲，原指捆綁犯人的繩索，文中指囚禁，與《蘇武傳》“武能網(wǎng)紡繳”中的“網(wǎng)”用法相同。B.速，文中意思為快速，與《六國論》“始速禍焉”、成語“不速之客”中的“速”意義相同。C.燕，文中同“宴”，意為進餐、宴飲，與《項脊軒志》“客逾庖而宴”中的“宴”意義相同。D.而，在此處表示順承，與《勸學》“則知明而行無過矣”中的“而”意義和用法均不相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中黃庭堅從自己的人生見識出發(fā)，對迅速敗落的家族情況進行剖析，論證了家族內(nèi)仁義的重要性。B.如果一個家族不能保持禮義，成員之間不相互提醒，家族內(nèi)部就不能親善和睦，甚至會導致四分五裂。C.黃庭堅以生動的事例說明觀點，多處運用對比，如將豪門大族的衰頹和自己家族的振興對照，引起子弟警醒。D.司馬光在《溫公家范》中既有對儒家典籍的引用，又有個人的論述，闡述了家庭道德教育的重要意義。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）昔先猷以子弟喻芝蘭玉樹生于階庭者，欲其質(zhì)之美也。（2）乃至茍營自私，偷取目前之逸，恣縱口體，而忘遠大之計。14.請概述兩則材料中對家族子弟教誨的內(nèi)容?！敬鸢浮?0.ADF11.B12.C13.（1）古代先賢把后輩們比作生長在庭院中的芝蘭玉樹，是期望他們品質(zhì)美好。（2）以至于茍且鉆營、自私自利，貪取眼前的安逸，放縱口腹之欲，而忘記了長遠的謀劃。14.①家族子弟應能合乎禮義，既奉養(yǎng)長輩，又能規(guī)諫自己的父母。②家族子弟應讀書修身，使自己品質(zhì)美好、才華出眾，同時不忘家族大計。③家族子弟應管理好自己的家庭，進而治理好國家?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學生文言斷句的能力。句意：我聽了之后為之哭泣，家族不和睦竟然到了如此嚴重的地步，可以記錄這件事作為我們家族的借鑒，因此寫下常語來勸勉?！凹抑积R”是主語，其前斷開，即A處?！吧酢弊鳌爸寥缡恰钡暮笾枚ㄕZ，在D處斷開?！盀椤笔侵^語，“吾族之鑒”是賓語，故在F處斷開。故選ADF?！?1題詳析】本題考查學生文言句中詞語意思的能力。A.正確，都是名詞活用為動詞，囚禁/編織。句意：有被囚禁在公堂的。/蘇武會編織、紡制系在箭尾的絲繩。B.錯誤，意思不同，快速/招致/邀請。句意：為什么這么快速就變得如此貧賤呢？/才招致災難。/指未經(jīng)邀請而自己來的客人。C.正確。句意：一起在廳堂進餐。/客人得越過鄰居廚房去進餐。D.正確，表示順承/表示并列。句意：所以君子不出家門就能在國家完成教育。/就可以做到智慧明達與行動沒有過錯。故選B?！?2題詳析】本題考查學生對文言內(nèi)容的概述能力。C.“如將豪門大族的衰頹和自己家族的振興對照”錯誤，材料一中是以其他家族的衰敗和自己家族四代以來的情況進行對比，以引起子弟警醒。故選C?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯句子的能力。（1）“先猷”，古代先賢；“芝蘭玉樹生于階庭者”，定語后置句，“者”為標志，正常語序為“生于階庭之芝蘭玉樹”；“欲”，期望；“質(zhì)”，品質(zhì)。（2）“乃至”，以至于；“茍營”，茍且鉆營；“恣縱”，放縱；“口體”，口腹之欲；“計”，謀劃。【14題詳析】本題考查學生篩選并概述信息的能力。①材料一第一段“為人子者告其母曰……為人夫者告其妻曰……下奉以義，上謙以仁”，強調(diào)家族子弟應遵循禮義，為人子者要勸母親不要因小財爭斗，為人夫者要勸妻子不要心存猜忌，做到下奉以義，上謙以仁，這樣才能使家族和睦。家族子弟應在家庭中既奉養(yǎng)長輩，又能規(guī)諫自己的父母，維持家族的和諧穩(wěn)定。②材料一第二段“昔先猷以子弟喻芝蘭玉樹生于階庭者……質(zhì)既美矣，光耀我族；才既俊矣，榮顯我家……乃至茍營自私……而忘遠大之計”，強調(diào)家族子弟應通過讀書修身，提升自己的品質(zhì)和才能，光耀家族、榮顯家門。同時，不能茍且偷安、自私自利，只貪圖眼前的安逸，而應胸懷遠大，為家族的長遠發(fā)展謀劃。③材料二引用《大學》的話，強調(diào)一切以修身為本，治理國家必須先管理好自己的家庭。家族子弟要明白修身的重要性，通過孝順父母、尊敬兄長、慈愛眾人等行為，為治理國家奠定基礎。參考譯文：材料一：我從幼年讀書到有知識以來，迄今四十年。世間的情況不斷觀察仔細看到。富貴人家、豪門大族、名門世族，財富滿室，沒過幾年再見到他們，只見廢棄的田地無人耕種，倉庫空空無法供應所需。又過了幾年再見到他們，有被囚禁在公堂的，有挑著擔子在路上疲倦不堪的。問他們說：“你們家族以前人丁興旺、盛大，為什么這么快就變得如此貧賤呢？”有人回答我說：“唉！我的高祖從憂患勤勞中起家，僅幾口人，兄長慈愛，弟弟、侄子恭敬順從，做兒子的告訴母親說：‘不要因為小財而爭斗，不要因為小事而計較，讓我們兄弟叔侄和睦?！稣煞虻母嬖V妻子說：‘不要心存猜忌，不要計較有無，讓我們弟弟、侄子和睦?！庇谑且黄鸪燥垼黄鹪趶d堂宴飲，一起使用倉庫的財物，一起從倉庫取糧食。冷了有同樣的衣服穿，出門游玩有同樣的車子坐。對下以義奉行，對上以仁謙讓。等到他們的子孫繁衍，妯娌眾多，內(nèi)部言語多有忌諱，人心各異，禮義衰敗，很少聽聞詩書，家族像星辰分散、瓜被剖開一樣分裂。父親沒有勸諫的兒子而陷入不義，丈夫沒有賢德的妻子而陷入不仁，所追求的目標小而失去的卻很大，以至于孤孤單單地正襟危坐，遇到禍患也不相扶持，這就是他們這么快就陷入困苦的原因?！蔽衣犃酥鬄橹奁?，家族不和睦竟然到了如此嚴重的地步，可以記錄這件事作為我們家族的借鑒，因此寫下常語來勸勉。你愿意聽嗎？古代先賢把后輩們比作生長在庭院中的芝蘭玉樹，是期望他們品質(zhì)美好；又把他們比作龍駒鴻鵠，是期望他們才華出眾。品質(zhì)既然美好了，就能光耀我們的家族；才華既然出眾了，就能使我們的家族榮耀顯赫。怎么能茍且偷安、自私自利而忘記家族的庇護呢！我們家族在這里居住了四代了，沒有聽說官府來追討債務，私人費用不夠，泉水、糧食滿倉儲備，財富、榮耀相繼而來，大概是因為禮義的積累，沒有分裂、不同的花費。后來人心不堅定，沒有勝過自己的朋友，相信小人的朋黨，不顧念骨肉親情，只聽從美酒佳肴的誘惑，以至于茍且鉆營、自私自利，貪取眼前的安逸，放縱口腹之欲，而忘記了長遠的謀劃。居住在湖坊的，不到兩代就滅絕了；居住在東陽的，不到兩代就貧困了。這是天意呢？還是人的不幸呢？你才學深厚、聞名于世，拿著書冊可以看到古人的遺訓，觀察時勢的利害，不用等我來說了。希望你把我的話傳播并告訴大家，我們家族的和睦應當從你開始。記錄下來并命名為《家誡》。紹圣元年八月日書寫。材料二：《大學》說：“從天子到平民百姓，一切都以修養(yǎng)自身為根本。根本混亂而樹梢卻能治理好，是不可能的。所重視的是枝節(jié)而輕視根本，所輕視的是根本而重視枝節(jié)，沒有這樣的事情?！边@就是知道根本，這就是最高的智慧。所說的治理國家必須先管理好自己的家庭，是說自己的家人都不能教育好卻能教育好別人，是沒有的事。所以君子不出家門就能在國家完成教育。孝順父母可以用來侍奉君主，尊敬兄長可以用來侍奉尊長，慈愛可以用來使喚民眾?！对娊?jīng)》說：“兄弟和睦?！毙值芎湍?，然后可以教育國人。《詩經(jīng)》說：“他的儀表沒有差錯，可以作為四方各國的準則?！弊鳛楦赣H、兒子、兄弟都值得效法，然后百姓才會效法他。這就是說治理國家在于管理好自己的家庭。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和昌英主簿叔久雨楊萬里積雨今晨也解休，殷勤日腳傍花流。半明衣桁烘梅潤，全為農(nóng)家放麥秋。更著好風墮清句，不知何地頓閑愁。新晴佳處無人會，隔柳一聲黃栗留。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人回復昌英主簿時久雨已停，日光透過云的縫隙照在花上，景象清新而動人。B.頷聯(lián)呼應詩題和首聯(lián)，既寫“久雨”“解休”后的日常生活，也描寫農(nóng)忙情景。C.頸聯(lián)體現(xiàn)詩歌“起承轉(zhuǎn)合”中“轉(zhuǎn)”的結(jié)構(gòu)特點，由眼前之景轉(zhuǎn)而寫心中之情。D.尾聯(lián)以景結(jié)情，借寫柳葉間傳來黃鸝的鳴叫聲，寄寓詩人豐富濃郁的思想情感。16.詩人心中到底有無閑愁？請結(jié)合全詩簡要分析。【答案】15.B16.示例一：有閑愁。分析：①一愁雨后陽光不夠晴朗，是“半明”；②二愁久雨初晴，農(nóng)家麥收時機緊急；③三愁無人同賞新晴美景，只有黃鸝鳥空鳴，讓人感到孤寂。示例二：無閑愁。分析：①久雨初晴，日光柔和，陽光驅(qū)散潮濕，無苦雨之愁；②雨后放晴，農(nóng)人得以迎來麥收的好天氣，無收糧不及之愁；③有黃鸝鳥回應自己的欣喜之情，心中并無遺憾?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“也描寫農(nóng)忙情景”錯，頷聯(lián)“半明衣桁烘梅潤，全為農(nóng)家放麥秋”，主要是寫雨后初晴景象，“半明衣桁烘梅潤”描繪了雨后衣物半干、梅花濕潤的情景；“全為農(nóng)家放麥秋”意思是這全然是為了農(nóng)家能夠順利進行麥收。此聯(lián)重點在于描繪雨后景象和對農(nóng)家麥收的意義，并非主要描寫農(nóng)忙情景。故選B。【16題詳析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。示例一：有閑愁。①“半明衣桁烘梅潤”，“半明”表明雨后陽光不夠充足、明朗，這讓詩人感到有些遺憾和憂愁。②“全為農(nóng)家放麥秋”，久雨初停，麥收時節(jié)緊迫，這可能讓詩人為農(nóng)家的收成擔憂，產(chǎn)生愁緒。③“新晴佳處無人會，隔柳一聲黃栗留”，新晴的美好無人一同欣賞，只有黃鸝鳴叫，詩人感到孤獨，心生愁悶。示例二：無閑愁。①“積雨今晨也解休，殷勤日腳傍花流”，久雨終于停止，陽光照在花上，這樣的景象讓詩人感到喜悅，不再為雨而愁。②“全為農(nóng)家放麥秋”，雨后放晴，利于農(nóng)家麥收，詩人為農(nóng)家感到高興，沒有憂愁。③“更著好風墮清句，不知何地頓閑愁”，有好風吹來，詩人詩興大發(fā)，心情愉悅，不覺得有愁。雖然最后提到無人共賞新晴，但整體情感基調(diào)是積極的，所以沒有閑愁。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《歸園田居》（其一）中，陶淵明認為自己出仕是“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，他在《歸去來兮辭并序》中用“__________，__________”也表達了相似的想法。（2）“人不孝其親，不如禽與獸?！崩蠲茉凇蛾惽楸怼分幸詾貘f為喻，表達自己想要為祖母盡孝的句子是：“__________，__________?！保?）暑期研學之旅，同學們來到湖北省博物館，見到了越王勾踐劍、吳王夫差矛以及戈、戟等多種兵器，腦海中浮現(xiàn)出中國古代詩、詞、文里將士揮舞兵器的熱血場景，不由地朗誦道：“__________，__________?！薄敬鸢浮浚?）實迷途其未遠覺今是而昨非（2）烏鳥私情愿乞終養(yǎng)（3）金戈鐵馬氣吞萬里如虎（修我戈矛，與子同仇/男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州）三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。炎炎夏日，蚊子似乎特別懂得享受，不僅在我們的耳邊“唱著歌”，還在我們的皮膚上留下“見面禮”?！安凰僦汀痹醋院畏剑课米訉Τ睗竦牡胤紸，它們偏好濕潤環(huán)境，不“嬌氣”也不挑食。它們的繁殖通常在靜止的水中進行，是典型的完全變態(tài)發(fā)育的昆蟲。幼蟲階段的蚊子被稱為“孑孓”，它們在水中度過童年，用鰓呼吸，并通過成蛹實現(xiàn)羽化成蟲。河道、下水管井、樓房屋頂、露天游泳池以及閑置的各類積水容器等，都有可能成為雌蚊子的產(chǎn)卵地和“度假村”。蚊子叮咬皮膚時，會使用特殊的口器刺穿皮膚，同時，將其含有抗凝血和麻醉成分的唾液注入皮膚。被蚊子叮咬后會產(chǎn)生腫塊和瘙癢，就是因為我們對蚊子的唾液產(chǎn)生了過敏反應。（甲），會促使我們想要抓撓被叮咬的區(qū)域。如果持續(xù)抓撓，則會進一步刺激神經(jīng)末梢，導致身體釋放更多的組胺，形成一種“越撓越癢”的惡性循環(huán)。因此，被蚊子叮咬后，要B，可以選擇在叮咬處冷敷或者涂抹抗組胺的藥膏，以便迅速降低紅腫皮膚組織的溫度，收縮毛細血管，減輕炎癥反應。請收下這些防蚊“護身符”。首先，為皮膚建立一道物理屏障。蚊子無法刺透編織緊密的衣服，而且它喜歡攻擊身著會營造弱光環(huán)境的深色衣物的人體，因此，（乙）。其次，使用傳統(tǒng)驅(qū)蚊成分——避蚊胺，它是針對蚊子憑借動物呼出的二氧化碳來找到吸食血源的原理，從而被廣泛應用于各種驅(qū)蚊產(chǎn)品中，通過阻斷蚊子的二氧化碳受體來起到驅(qū)蚊的作用。當然，還可以采用蚊帳和電蚊拍等驅(qū)蚊物品，讓蚊子無處藏身。但要注意的是，電蚊拍雖好，使用也要當心，它也會“咬人”。18.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有三處表述不當，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.下列關于文中引號用法的表述，不正確的一項是（）A.“見面禮”的引號表示反語，體現(xiàn)對蚊子叮咬帶來的傷害的厭惡。B.“度假村”的引號表示特殊含義，體現(xiàn)蚊子對潮濕環(huán)境的偏好。C.“越撓越癢”的引號表示強調(diào)，形容被蚊子叮咬后的常見反應。D.“護身符”的引號表示特定稱謂，體現(xiàn)防蚊妙招的神奇保護功能。22.結(jié)合文段整體內(nèi)容，擬寫一則防蚊宣傳語。要求：語言簡潔準確，至少使用一種修辭手法，不超過30個字?！敬鸢浮?8.A：情有獨鐘B：對癥下藥19.它利用蚊子憑借動物呼出的二氧化碳來找到吸食血源的原理，通過阻斷蚊子的二氧化碳受體來起到驅(qū)蚊的作用，從而被廣泛應用于各種驅(qū)蚊產(chǎn)品中。20.甲：蚊子唾液對神經(jīng)的刺激乙：要盡量選擇編織緊密的淺色衣服21.D22.示例一：防蚊重清源，護身有妙招。示例二：清源斷蚊糧，智護捍夏趣，讓蚊子無處“安家”！示例三：清源如斬草除根，智護似筑銅墻鐵壁，讓蚊子如“落魄游子”！【解析】【18題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。A.后文說到蚊子偏好濕潤環(huán)境，所以蚊子對潮濕的地方是特別喜歡，可填“情有獨鐘”?！扒橛歇氱姟?，指對某人或某件事特別有感情，把自己的心思和感情都集中到他（她/它）上面。B.后文是說我們被蚊子叮咬后的處置辦法，不能一味地抓撓，可填“對癥下藥”?！皩ΠY下藥”，醫(yī)生針對患者病癥用藥，后比喻針對事物的問題所在，采取有效的措施?！?9題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。第一處，“它是針對蚊子憑借動物呼出的二氧化碳來找到吸食血源的原理”錯誤?！笆轻槍Α怼本涫诫s糅，應刪去“是”字；第二處，“針對……原理”錯誤。“針對”和“原理”搭配不當，可將“針對”改為“利用”；第三處，“從而被廣泛應用于各種驅(qū)蚊產(chǎn)品中，通過阻斷蚊子的二氧化碳受體來起到驅(qū)蚊的作用”錯誤?！皬亩粡V泛應用于各種驅(qū)蚊產(chǎn)品中”和“通過阻斷蚊子的二氧化碳受體來起到驅(qū)蚊的作用”有邏輯上的先后關系，應調(diào)整語序。修改正確的句子為：它利用蚊子憑借動物呼出的二氧化碳來找到吸食血源的原理，通過阻斷蚊子的二氧化碳受體來起到驅(qū)蚊的作用，從而被廣泛應用于各種驅(qū)蚊產(chǎn)品中。【20題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲：根據(jù)前文“被蚊子叮咬后會產(chǎn)生腫塊和瘙癢，就是因為我們對蚊子的唾液產(chǎn)生了過敏反應”，再根據(jù)“則會進一步刺激神經(jīng)末梢”，可見促使我們想要抓撓被叮咬的區(qū)域的是蚊子唾液對我們神經(jīng)的刺激，可填“蚊子唾液對神經(jīng)的刺激”。乙：根據(jù)前文“蚊子無法刺透編織緊密的衣服，而且它喜歡攻擊身著會營造弱光環(huán)境的深色衣物的人體”，可見蚊子無法刺透編織緊密的衣服，不喜歡攻擊淺色衣物，所以我們就要穿上這樣的衣服，可填“要盡量選擇編織緊密的淺色衣服”?！?1題詳析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。D.“護身符”中引號表示特殊含義，指的是防蚊的有效方法。故選D?！?2題詳析】本題考查學生擬寫宣傳標語的能力。本題要求擬寫防蚊標語，在擬寫的過程中要結(jié)合文章的內(nèi)容，可結(jié)合文段“蚊子產(chǎn)生的源頭”和“護身符”兩方面內(nèi)容來寫，而且所寫的宣傳語要簡潔醒目，并且還要使用修辭手法，使得宣傳語更加生動形象。如：根據(jù)原文“河道、下水管井、樓房屋頂、露天游泳池以及閑置的各類積水容器等，都有可能成為雌蚊子的產(chǎn)卵地和‘度假村’”，所以要想防蚊就要從源頭做起，要清理蚊子產(chǎn)生的環(huán)境。根據(jù)“被蚊子叮咬后，要對癥下藥，可以選擇在叮咬處冷敷或者涂抹抗組胺的藥膏，以便迅速降低紅腫皮膚組織的溫度，收縮毛細血管，減輕炎癥反應”“請收下這些防蚊‘護身符’……”，可見防蚊護身是有一定的技巧。在寫宣傳標語的時候，經(jīng)常使用對偶、比喻、擬人等修辭手法。同時還要注意語言表達準確流暢，還要注意字數(shù)要求。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一個小縫隙，可能隱藏著危機；但有時，一個小縫隙也是黑暗深處能透進光亮的地方，給人無限希望和生機。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料含義豐富，由“縫隙”概念延伸到更廣泛的思考。由富含思辨性的兩部分構(gòu)成，第一部分揭示“縫隙”的負面影響，指出小的縫隙有可能隱藏危機，會造成大的危害，正如“千里之堤，潰于蟻穴”；第二部分揭示“縫隙”的正面意義，即縫隙雖小，卻有透進光亮的可能，會帶來希望和生機?！翱p隙”既是生活中的實際事物，也具有象征意義，顯然我們不能只寫生活中實在的空間意義上的“縫隙”，而應該延伸到不同對象、不同層面上的“縫隙”，比如人與人之間的“縫隙”，生命成長的“縫隙”，心理上的“縫隙”，經(jīng)濟、文化等發(fā)展過程中的“縫隙”等?！翱p隙”的影響可以從負面來看，比如“縫隙”的存在，可能造成人與人的分裂、國與國的爭端、文化的斷層等；也可以從正面來看，比如必要的距離促進人們的和諧。必要的“縫隙”是發(fā)展的空間。因此如何看待“縫隙”，需要人們具有清醒冷靜的認識，而人們對待“縫隙”的態(tài)度和行為，也會影響到“縫隙”的變化。比如有的“縫隙”會因為人們的輕視而產(chǎn)生越來越嚴重的危害，最終一發(fā)不可收拾；有的“縫隙”會因為人們的勇于面對、積極應對，給人帶來希望與機會，獲得突破和發(fā)展，化“危機”為“生機”。考生要站在高中生、青少年、當下時代、當今社會的具體情況來寫，從抽象概念到具體事件，從材料走向現(xiàn)實，思考由概念到它的內(nèi)涵、表現(xiàn)、影響等，深層次挖掘“縫隙”的本質(zhì)，并闡述自己對“縫隙”的認識。立意：1.小心裂縫，為生活補漏。2.透光的縫隙，希望的開始。3.在縫隙中持冷靜，在縫隙中求生機。廣東省普通高中2025屆高三第一次調(diào)研考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“道德物化”是指把抽象的道德理念通過恰當?shù)募夹g設計，使之在人工物的結(jié)構(gòu)和功能中得以體現(xiàn)，從而對人的行為產(chǎn)生道德意義上的引導和規(guī)范作用。傳統(tǒng)的道德教化途徑是從人的角度著手，使道德規(guī)范內(nèi)化于人心；而“道德物化”則是從外在環(huán)境著手，把道德規(guī)范外化到人工物的構(gòu)造之中。其實，“道德物化”思想的萌芽在歷史上很早就出現(xiàn)了，并且在后來以不同的形態(tài)在一些學者的思想中不斷出現(xiàn)，比如中國古代的“藏禮于器”思想和后現(xiàn)代思想家?？碌摹拔⒂^權力”思想中都包含有“道德物化”的成分，只不過尚沒有形成一個明確的、系統(tǒng)化的表述，也沒有引起人們足夠的重視。關于“物化”一詞本身，也需要做一點討論。提到“物化”，人們往往會習慣性地想到盧卡奇的“物化”概念，從而直覺地產(chǎn)生一種抵觸心理。盧卡奇的“物化”概念指的是，現(xiàn)代社會中人被外物所奴役，人與人的關系變成物與物的關系。這種“物化”是需要被克服和超越的。但是，道德的“物化”強調(diào)將抽象的道德理念在具體的人工物構(gòu)造中得以體現(xiàn)，從而對人的行為產(chǎn)生積極的引導，此處的“物化”具有正面的意義。（摘編自張衛(wèi)、王前《道德可以被物化嗎?——維貝克“道德物化”思想評介》）材料二：近年來，道德物化思想頗具影響，它最早是由漢森·阿克特豪斯提出，而后主要由他的學生維貝克繼承與發(fā)展。盡管維貝克受到過諸多思想的啟發(fā)，但他直接繼承的是唐·伊德的后現(xiàn)象學思路。伊德認為人的當代處境，表現(xiàn)在人總是受到技術調(diào)節(jié)，扼要地講，就是技術無時無刻不在調(diào)節(jié)我們的微觀知覺。以視覺為例，在使用天文望遠鏡觀測天體時，人的視野發(fā)生了很大改變。有些圖像信號被邊緣化，隱沒在背景下，群星看不到了；而有些信號則被放大，呈現(xiàn)在焦點中，人們看到了月亮上的環(huán)形山。可見，望遠鏡的放大——縮小結(jié)構(gòu)對視覺知覺進行了整理，在此過程中，技術對視覺進行了建構(gòu)。所以，后現(xiàn)象學指出人的知覺經(jīng)驗是人和技術共構(gòu)的，技術不是中立的，它在積極地構(gòu)造經(jīng)驗。既然人的認識經(jīng)驗總是受到技術的調(diào)節(jié)，那么道德經(jīng)驗也不例外。維貝克將描述性的技術現(xiàn)象學進行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，系統(tǒng)地提出了道德物化理論，旨在澄清技術如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗。道德物化包含理論和實踐兩部分。在最核心的理論部分，道德物化本質(zhì)上仍是一個純粹描述性的理論?，F(xiàn)象學和后現(xiàn)象學都是一種純粹描述性的思路，只不過其描述性的對象不盡相同。現(xiàn)象學哲學家胡塞爾的描述對象是意識指向某個對象，而伊德的描述對象是技術如何調(diào)節(jié)人的知覺經(jīng)驗，到了維貝克這里描述對象又被轉(zhuǎn)化成了技術如何調(diào)節(jié)道德這一特殊的知覺經(jīng)驗。但道德物化常被認為是對后現(xiàn)象學做了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，使得其關注了道德問題。這主要指的不是道德物化的理論部分，而是這一思路的實踐性部分。維貝克在描述技術如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗的基礎上，提出事關“應當”的問題，即我們應當考慮將一些普遍接受的公共善在技術的設計階段就嵌入到其工程藍圖之中，透過技術的布置和使用來勸導人按照道德的期許去行動。這一規(guī)范性的轉(zhuǎn)向主要面向的對象是技術設計的工程人員。道德物化理論指出技術人員應該具備一些道德義務：首先，他們應當將技術不再簡單理解成價值中立的工具，而應認識到技術可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗，因此應對技術保持價值敏感性。其次，他們應當認識到自己不僅要實現(xiàn)技術的實用性功能，同時也應當主動地將有益于良善生活的重要價值共識嵌入技術中。當然，技術中所內(nèi)嵌的價值不應該侵害基本自由。這些基本自由所保障的價值通常是基本人權，技術如果使得這些價值更容易受到侵害則應當被立即禁止。維貝克本人曾常年在荷蘭著名理工大學特溫特大學任教，他在該校指導設計實驗室，給很多工程專業(yè)的學生上倫理學課。這一現(xiàn)實情境和他提出道德物化學說是緊密相關的。需要特別指出的是，維貝克道德物化理論的描述性部分繼承了后現(xiàn)象學的一個重要存在論成果，即人與技術共構(gòu)的關系本體論思想。道德物化的規(guī)范性部分可被視為該成果的應用倫理成就。在伊德看來，在知覺的生成層面，人和物是互相建構(gòu)的，即不是人也不是物完全主導了知覺經(jīng)驗形成。維貝克直接繼承了關系本體論，指出在道德經(jīng)驗方面人和物也是互相建構(gòu)的，克服了人本主義倫理學把人當成唯一的道德主體，把物當成中立工具的倫理思路。道德物化理論鮮明地指出，分析一個道德行為，不能簡單僅把人當作唯一主體，而應把人和物放在平等的位置上，去澄清這兩者是如何建構(gòu)一個特定的倫理行動的。只有澄清道德物化的描述性和規(guī)范性部分的關系和內(nèi)涵，我們才能深刻理解什么是真正的道德物化哲學。（摘編自王小偉《道德物化哲學的當代科技倫理啟示》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.道德教化與道德物化著手角度不同，但都具有正面意義，后者更為強調(diào)融抽象道德規(guī)范到具體人工物中。B.后現(xiàn)象學認為技術不是中立的，它時刻都在調(diào)節(jié)著人類的微觀知覺，維貝克則認為技術在調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗。C.道德物化對后現(xiàn)象學進行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，作為承擔主要道德義務的技術人員，要深刻認識技術的道德價值。D.道德物化豐富了倫理學的研究思路，澄清理論與應用的關系和內(nèi)涵，有利于準確理解真正的道德物化哲學。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.道德物化思想近年來獲得新的發(fā)展契機，一方面與社會深度科技化帶來的道德挑戰(zhàn)有關，一方面與道德物化的應用倫理成效有關。B.人們之所以直覺地對“物化”產(chǎn)生抵觸心理，一定程度上是受到原有概念的影響，“道德物化”一詞應注意結(jié)合具體的人工物構(gòu)造來理解。C.依據(jù)道德物化理論，技術設計人員要在意識和行為上承擔道德義務，如果技術中嵌入了侵害基本人權價值，這種技術應當立即停止。D.在規(guī)范人的行為方式上，道德物化提供了一種新的策略，由外在的技術引導和規(guī)范人的行為，因此，它的強制性比法律還要大。3.下列選項中描述的技術人工物，不符合道德物化“嵌入道德價值”倡導的一項是（）A.音樂樓梯設計成一個巨大的鋼琴鍵盤，每走一級階梯就會產(chǎn)生一個樂符，不少行人選擇爬樓梯感受音樂，達到節(jié)能減排目的。B.在學校附近、停車場出入口等地安裝減速坡，司機通過它時，為了減少汽車的震動，自然就會放慢速度，提高交通安全系數(shù)。C.智能電表技術會自動精準計算用戶實時用電量，然后回輸給計算機，繼而通過統(tǒng)籌來推薦較為優(yōu)惠的用電時間，優(yōu)化電價。D.某沙發(fā)制造商將圖案隱藏在絲絨表面，隨著絲絨磨損，隱藏的圖案得以顯示，使消費者感到耳目一新，打消更換沙發(fā)的念頭。4.請根據(jù)材料內(nèi)容，簡要說明維貝克道德物化哲學的內(nèi)容。5.大數(shù)據(jù)算法與我們的生活密切相關，但這一技術也存在著“大數(shù)據(jù)殺熟”、個性化廣告推薦等問題，根據(jù)道德物化哲學，應該如何認識和解決這些問題?【答案】1.C2.D3.C4.維貝克的道德物化哲學包括理論（描述性）和實踐（規(guī)范性）兩部分：①理論（描述性）部分直接繼承了后現(xiàn)象學中人與技術共構(gòu)的關系本體論思想，旨在描述技術如何調(diào)節(jié)道德；②實踐（規(guī)范性）部分可被視為關系本體論思想的應用倫理成果，它要求技術設計的工程人員應當考慮將一些普遍接受的公共善嵌入技術設計中，透過技術的布置和使用來勸導人按照道德的期許去行動。5.認識：人們應該認識到技術可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗，存在這些問題是因為人們沒有認識到是人與技術共同構(gòu)建了道德倫理行動。解決：①技術人員應該認識到技術的道德價值，審查技術是否存在傷害公共善價值的情況，還要主動將善的價值共識嵌入技術中；②人們不能只關注到技術的實用性價值，還要保持道德價值的敏感性，避免被誤導?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“承擔主要道德義務的技術人員”錯誤。由原文“道德物化理論指出技術人員應該具備一些道德義務”可知，文中說的是技術人員應當具備一些道德義務，而不是技術人員“承擔主要道德義務”。故選C【2題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“因此，它的強制性比法律還要大”錯誤。由原文“當然，技術中所內(nèi)嵌的價值不應該侵害基本自由。這些基本自由所保障的價值通常是基本人權，技術如果使得這些價值更容易受到侵害則應當被立即禁止”可知，道德物化的強制性不能侵害基本自由，所以比法律要大是錯誤的。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“智能電表技術會自動精準計算用戶實時用電量”嵌入了傷害用戶隱私的價值，不符合道德物化倡導的內(nèi)嵌價值。故選C。【4題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“道德物化包含理論和實踐兩部分”“在最核心的理論部分，道德物化本質(zhì)上仍是一個純粹描述性的理論”“但道德物化常被認為是對后現(xiàn)象學做了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，使得其關注了道德問題。這主要指的不是道德物化的理論部分，而是這一思路的實踐性部分”可知，維貝克的道德物化哲學包括理論和實踐兩部分，理論是描述性的，實踐是規(guī)范性的。由原文“維貝克道德物化理論的描述性部分繼承了后現(xiàn)象學的一個重要存在論成果，即人與技術共構(gòu)的關系本體論思想”“維貝克將描述性的技術現(xiàn)象學進行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，系統(tǒng)地提出了道德物化理論，旨在澄清技術如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗”可知，維貝克的道德物化哲學理論部分直接繼承了后現(xiàn)象學中人與技術共構(gòu)的關系本體論思想，旨在描述技術如何調(diào)節(jié)道德。由原文“道德物化的規(guī)范性部分可被視為該成果的應用倫理成就”“維貝克在描述技術如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗的基礎上，提出事關‘應當’的問題，即我們應當考慮將一些普遍接受的公共善在技術的設計階段就嵌入到其工程藍圖之中，透過技術的布置和使用來勸導人按照道德的期許去行動”可知，實踐（規(guī)范性）部分可被視為關系本體論思想的應用倫理成果，它要求技術設計的工程人員應當考慮將一些普遍接受的公共善嵌入技術設計中，透過技術的布置和使用來勸導人按照道德的期許去行動。【5題詳析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。認識：由原文“人的認識經(jīng)驗總是受到技術的調(diào)節(jié)，那么道德經(jīng)驗也不例外”可知，人們應該認識到技術可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗。由原文“我們應當考慮將一些普遍接受的公共善在技術的設計階段就嵌入到其工程藍圖之中，透過技術的布置和使用來勸導人按照道德的期許去行動。這一規(guī)范性的轉(zhuǎn)向主要面向的對象是技術設計的工程人員”可知，人與技術共同構(gòu)建了道德倫理行動。而“大數(shù)據(jù)殺熟”、個性化廣告推薦這些問題的存在是因為人們沒有認識到是人與技術共同構(gòu)建了道德倫理行動。解決：由原文“他們應當認識到自己不僅要實現(xiàn)技術的實用性功能，同時也應當主動地將有益于良善生活的重要價值共識嵌入技術中”可知，技術人員應該認識到技術的道德價值，審查技術是否存在傷害公共善價值的情況，還要主動將善的價值共識嵌入技術中。由原文“他們應當將技術不再簡單理解成價值中立的工具，而應認識到技術可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗，因此應對技術保持價值敏感性”可知，人們不能只關注到技術的實用性價值，還要保持道德價值的敏感性，避免被誤導。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。投考①沈虎雛這里正在進行北京中等專科學校招生統(tǒng)考。我第一志愿投考競爭最激烈的重工業(yè)學校。生怕考不上，心里老在打鼓。同時我又滿意自己的重要抉擇。我迷戀機器，熱衷于親手做個什么會動的東西。大約從六歲開的頭。初中三年盡管看了許多閑書，我偏沒讀過《綠魘》②，不然這會兒就能振振有詞，用爸爸的預見去說服他自己。當年他這樣描寫過我們兄弟：……今夜里卻把那年輕朋友和他們共同做成的木車子，玩得非常專心，既不想聽故事，也不愿上床睡覺。我不僅發(fā)現(xiàn)了孩子們的將來，也仿佛看出了這個國家的將來。十歲時，我曾把記憶中的“昌黎號”，用正投影規(guī)則，敬繪出主視圖和俯視圖，他又大加贊賞和鼓勵。今天我當真要去搞機器，爸爸卻不樂意了。但是他表現(xiàn)得柔和、講理。“弟弟，你還是多讀幾年書吧！媽媽同我都可以幫到你，把文章寫好起?！薄拔腋悴涣宋?！你跟老師都說我的作文有八股味?！薄坝悬c兒也可以，多寫寫，懂得好壞，我就不叫你沈八股了?！薄拔蚁矚g機器，這也挺好嘛！”過兩天他又找我談：“弟弟，學機器也很好。家里有條件供你讀大學，大學也可以搞機器。”“我要現(xiàn)在就學，四年畢業(yè)，還趕得上為第一個五年計劃出兩年力?！薄澳氵€小呢，不必忙著找事情做?！薄岸际辶?！你十四歲當兵比我還小?！卑Γ∵@個爸爸是怎么啦?干嗎那么上心?我只是想跟這個家拉開點兒距離，越早越好！我選中了唯一實行供給制的學校，念書吃穿都由國家負擔。我要去住校，去工作，成天生活在集體里，別人才會拿我當一個獨立的人?？上荒苊靼?！統(tǒng)考以后，他還不放棄希望，總想勸我再去考一次高中：“弟弟，不讀大學，我覺得很可惜，你又不是功課趕不上。我非常之羨慕能進大學的人。我當時實在不得已，程度太低，吃飯都成問題，沒有機會呢。你沒有這些障礙，放棄讀大學的機會，可惜了……”爸爸耐心做思想工作，一點兒也打不動我?！娷団徛暻辶翋偠！鞍?，都到小經(jīng)廠了，你坐車回去吧！”他不肯，“再走走，同你再走走?！敝缓美^續(xù)推著自行車走下去。他從來對誰都不遠送，這會兒怎么啦?去我的新學校才六站距離，比男四中還近，再說周末就能回家……不過，我已記不起有多少年沒一塊散步了，走走也好。從錄取那天起，爸爸一直沉默寡言，我猜他還在為我惋惜，可從來不說半句泄氣的話，連嘆氣都沒叫我聽見一聲。鼓樓檐角外小燕穿來穿去。它們多自在！鼓樓斜對街鐵匠鋪里火星飛濺，大錘悶響和掌鉗師傅榔頭的脆聲交替應答，新學校大概也要學打鐵?我對那幾個汗流浹背的師徒，產(chǎn)生一種親切感?！鞍?，都走出三站路了，星期六我一定回來，你快上電車吧！”他不走，把我領進一家冷食店，要兩瓶汽水。我嘬著蠟紙管，爸爸走向柜臺，弄來一個小圓面包。“吃過晚飯了，爸，不餓。”“你吃得下，就一個。”面包很小很新鮮，盤一圈螺旋形黃絲，他把喝了一點兒的汽水瓶推過來。還不肯回去。進了彎彎曲曲的煙袋斜街。窄街上，車后行李有點兒礙事，我推車拐來讓去。他在一家棉花店前駐足，觀看門樓上那些雕飾?！扒宄粝碌睦箱佔樱郧昂苤v究呢?！便y錠橋把著斜街西南口，橋頭有鮮棗賣，他把手絹攤開來?！皠e買了，爸，同學要笑話?！卑职窒駴]聽見?！皣L了，很甜，只有半斤?！痹鲜纸?，我說沒法拿。他不懂自行車裝載學，果然想不出該把它掛在哪兒，又去解開疙瘩。消化機！消化機……兒時的我胃口好，食量大，爸爸老說我是家里的“消化機”?，F(xiàn)在“消化機”早已懂得克制了。我忸怩著，被裝滿褲兜。他俯身撿拾滾落的幾個。“爸！我順著這后海北河沿很快就到學校，聽說那是攝政王府。你到家沒準天都黑了?！薄拔抑溃且彩卿邇x的家。騎車子小心點兒。”我跨上車滑開，橋上剩下爸爸一人?！@孩子終于走在自己選擇的路上了。沿岸一段緩坡，車子輕松地加快。背后大包袱墜得車把有點兒飄，一定要穩(wěn)住，別讓橋上那人看見它晃來晃去。太陽快要沉落微帶金紅，越展越寬的水面閃閃爍爍，對這孩子眨眼微笑。誰說北京的云霞趕不上云南?前邊這片天空正張開最美的一幕。小燕比不上這孩子，它們只懂得爹媽教的飛法，體會不到掙脫羈絆的輕快歡暢。銀錠橋上據(jù)說是燕京八景還是十景的一個去處，鬧不清朝哪方看才算真正內(nèi)行。那個留在橋上的人，依然朝著一株株柳樹間隔里，望那遠去的孩子，孩子全身都能感覺到這件事。那個人想些什么?卻不知道！孩子顧不上琢磨這些，心滿意足朝一片紅光的方向奔去。他將在一座漂亮的大花園里，“在新環(huán)境中”受到最好教育，獲取那些令他心往神馳的本領。他將揮汗如雨，親手塑造一些無機生命。這孩子會不斷進步，逐漸提高。沿后海這條土路總是向左拐，又向左拐，在彼岸終于折到相反方向。這條路本沒修好，有平坦硬實的地段，也有坑坑洼洼泥濘，繞它一圈，是條長長的路程。有一天，孩子走過了這條長路，從另一個方向來到橋頭，想聽聽銀錠橋的傳奇故事。橋上空空蕩蕩，一無所有，那個人早已離去。（有刪改）〖備注〗①文章節(jié)選自沈虎雛《團聚》，題目為編者所加。沈虎雛，沈從文之子。②《綠魘》：沈從文散文，作于1934年。6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分，兒子因迷戀機器，初中畢業(yè)后執(zhí)意要報考中專學校，引出了下文父親與兒子關于“投考”選擇問題的探討。B.父親以年齡小、大學教育機會可貴等理由勸阻兒子，以自身經(jīng)歷表達未上大學的遺憾，說明父親觀念陳舊，已跟不上時代發(fā)展。C.“橋上剩下爸爸一人”用簡潔的文字寫出父親被“拋下”的孤寂落寞，“爸爸”“一人”同義復指，凸顯人物形單影只的狀態(tài)。D.通過買汽水、面包、棗和叮囑騎車小心等情節(jié)，可見父親希望能與兒子多相處，并對兒子離家求學感到擔憂和不舍。7.關于文中“父親望著兒子遠去”這一部分內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文本在描寫太陽沉落的景象時，使用了擬人、反問的手法，融情入景、情景交融。B.將小燕和“這孩子”進行對比，用孩子的歡暢和喜悅凸顯對小燕不懂得掙脫羈絆的批評。C.“橋”在這里是一種意象化表達，橋上時空流淌、人事變換，獨特意象中蘊含著復雜的情感。D.這部分敘述者轉(zhuǎn)換，視角的補充更有利于深入人物的內(nèi)心世界，豐富人物的形象和情感。8.文章引用散文《綠魘》中的內(nèi)容，請結(jié)合文本簡要分析其作用。9.父子相送，圍繞“小經(jīng)廠”到“后?！边@段路展開敘述，藝術效果豐富，請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.B7.B8.①照應上文：引用父親書中的回憶性文字照應上文“我迷戀機器”，以此佐證“我”選擇的正確性；②升華主旨：暗示當時的社會環(huán)境，凸顯機械專業(yè)對國家發(fā)展的意義，升華了文章的主題；③引出下文：為下文父親最終理解并默許“我”的選擇做鋪墊，父親最終理解并支持“我”實現(xiàn)心愿。9.①事件圍繞這段路展開，使事件發(fā)展流暢、脈絡分明；②通過地點變化推動事件發(fā)展，轉(zhuǎn)換情節(jié)，便于讀者閱讀，使人物形象更豐滿；③這段路涉及的地點具有地方特色，可增強文章的真實性，使情感更加真摯動人；④這段路也是父子倆的心路歷程，見證了兒子走向獨立、父親逐漸放手的過程?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“說明父親觀念陳舊，已跟不上時代發(fā)展”錯，父親勸阻兒子并非觀念陳舊跟不上時代，而是出于對兒子未來發(fā)展和教育機會考慮，這種勸阻體現(xiàn)了父親對兒子的關心和期望。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。B.“對小燕不懂得掙脫羈絆的批評”錯，將小燕和孩子對比，主要是突出孩子掙脫羈絆的輕快歡暢，并非批評小燕不懂得掙脫。故選B【8題詳析】本題考查學生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。①文中開頭提到“我迷戀機器，熱衷于親手做個什么會動的東西”，引用《綠魘》中父親對“我們兄弟”與木車子的描述，呼應了“我”對機器的喜愛，證明“我”的選擇并非一時興起，而是由來已久，有一定的合理性和正確性。②《綠魘》中的描述暗示了當時國家對機械制造等領域的需求，孩子選擇機械專業(yè)不僅是個人興趣，也與國家發(fā)展的需要相契合，從而使文章的主題從個人選擇上升到對國家未來的關注和貢獻。③這一引用讓父親對兒子的選擇有了更多思考，為后文父親態(tài)度的轉(zhuǎn)變，理解并默許兒子的選擇做了鋪墊，使情節(jié)發(fā)展更自然合理?！?題詳析】本題考查學生探討作品的創(chuàng)作的藝術效果的能力。①從“小經(jīng)廠”到“后?！?，父子間的交流、父親的關心、兒子的急切等情節(jié)依次展開，按照路程的推進，故事自然發(fā)展，清晰有序。②隨著地點的轉(zhuǎn)換，如經(jīng)過冷食店、棉花店等，情節(jié)不斷推進，父子的形象也在這過程中更加鮮明。比如父親的關切、兒子的獨立意識都通過這些情節(jié)得以展現(xiàn)。③文中提到的鼓樓、煙袋斜街等地，充滿了北京的地域特色，讓讀者更能感受到故事發(fā)生的真實環(huán)境，增強了父子情感的可信度和感染力。④路的起點，父親試圖挽留兒子；路的過程中，父親雖不舍但也在逐漸接受；路的終點，兒子奔向新的生活，父親獨自留在橋上。這段路象征著父子在兒子成長道路上的心態(tài)變化。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：某自丱角讀書及有知識，迄今四十年。時態(tài)歷觀諦見。潤屋封君、巨姓豪右，衣冠世族，金珠滿堂，不數(shù)年間復過之，特見廢田不耕，空囷不給。又數(shù)年復見之，有縲紲于公庭者，有荷擔而倦于行路者，問之曰：“君家曩時繁衍盛大，何貧賤如是之速耶？”有應于予者曰：“嗟呼！吾高祖起自憂勤，噍類數(shù)口，叔兄慈惠，弟侄恭順，為人子者告其母曰：‘無以小財為爭，無以小事為酬，使我兄叔之和也?！癁槿朔蛘吒嫫淦拊唬骸疅o以猜忌為心，無以有無為懷，使我弟侄之和也?！庇谑枪怖味?，共堂而燕，共庫而泉，共廩而粟。寒而衣，其幣同也；出而游，其車同也。下奉以義，上謙以仁。逮其子孫蕃息，妯娌眾多，內(nèi)言多忌，人我意殊，禮義消衰，詩書罕聞，星分瓜剖。父無爭子而陷于不義，夫無賢婦而陷于不仁，所志者小而所失者大，至于危坐孤立，患害不相維持，此其所以速于苦也?！蹦陈劧抑积R遂至如是之甚可志此以為吾族之鑒因為常語以勸焉。吾子其聽否？昔先猷以子弟喻芝蘭玉樹生于階庭者，欲其質(zhì)之美也；又謂之龍駒鴻鵠者，欲其才之俊也。質(zhì)既美矣，光耀我族；才既俊矣，榮顯我家。豈宜偷取自安而忘家族之庇乎！吾族居此四世矣，未聞公家之追負，私用之不給，泉粟盈儲，金朱繼榮，大抵禮義之所積，無分異之費也。其后人心不堅，無勝己之交，信小人之黨，骨肉不顧，酒胾是從，乃至茍營自私，偷取目前之逸，恣縱口體，而忘遠大之計。居湖坊者，不二世而絕；居東陽者，不二世而貧。其或天歟?亦人之不幸歟?吾子力道聞學，執(zhí)書冊以見古人之遺訓，觀時利害，無待老夫之言矣。愿以吾言敷而告之，吾族敦睦當自吾子起。志之曰《家誡》。時紹圣元年八月日書。（節(jié)選自黃庭堅《家誡》）材料二：《大學》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈愛者所以使眾也?！对姟吩疲骸耙诵忠说堋！币诵忠说埽罂梢越虈?。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子、兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。（節(jié)選自司馬光《溫公家范》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。某聞而泣之A家之不齊B遂至如是C之甚D可志此以為E吾族之鑒F因為常語G以勸焉。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.縲紲，原指捆綁犯人的繩索，文中指囚禁，與《蘇武傳》“武能網(wǎng)紡繳”中的“網(wǎng)”用法相同。B.速，文中意思為快速，與《六國論》“始速禍焉”、成語“不速之客”中的“速”意義相同。C.燕，文中同“宴”，意為進餐、宴飲，與《項脊軒志》“客逾庖而宴”中的“宴”意義相同。D.而，在此處表示順承，與《勸學》“則知明而行無過矣”中的“而”意義和用法均不相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中黃庭堅從自己的人生見識出發(fā)，對迅速敗落的家族情況進行剖析，論證了家族內(nèi)仁義的重要性。B.如果一個家族不能保持禮義，成員之間不相互提醒，家族內(nèi)部就不能親善和睦，甚至會導致四分五裂。C.黃庭堅以生動的事例說明觀點，多處運用對比，如將豪門大族的衰頹和自己家族的振興對照，引起子弟警醒。D.司馬光在《溫公家范》中既有對儒家典籍的引用，又有個人的論述，闡述了家庭道德教育的重要意義。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）昔先猷以子弟喻芝蘭玉樹生于階庭者，欲其質(zhì)之美也。（2）乃至茍營自私，偷取目前之逸，恣縱口體，而忘遠大之計。14.請概述兩則材料中對家族子弟教誨的內(nèi)容?！敬鸢浮?0.ADF11.B12.C13.（1）古代先賢把后輩們比作生長在庭院中的芝蘭玉樹，是期望他們品質(zhì)美好。（2）以至于茍且鉆營、自私自利，貪取眼前的安逸，放縱口腹之欲，而忘記了長遠的謀劃。14.①家族子弟應能合乎禮義，既奉養(yǎng)長輩，又能規(guī)諫自己的父母。②家族子弟應讀書修身，使自己品質(zhì)美好、才華出眾，同時不忘家族大計。③家族子弟應管理好自己的家庭，進而治理好國家。【解析】【10題詳析】本題考查學生文言斷句的能力。句意：我聽了之后為之哭泣，家族不和睦竟然到了如此嚴重的地步，可以記錄這件事作為我們家族的借鑒，因此寫下常語來勸勉。“家之不齊”是主語，其前斷開，即A處。“甚”作“至如是”的后置定語，在D處斷開。“為”是謂語，“吾族之鑒”是賓語，故在F處斷開。故選ADF?！?1題詳析】本題考查學生文言句中詞語意思的能力。A.正確，都是名詞活用為動詞，囚禁/編織。句意：有被囚禁在公堂的。/蘇武會編織、紡制系在箭尾的絲繩。B.錯誤，意思不同，快速/招致/邀請。句意：為什么這么快速就變得如此貧賤呢？/才招致災難。/指未經(jīng)邀請而自己來的客人。C.正確。句意：一起在廳