高中歷史史學(xué)動態(tài)“侯官新學(xué)”起例素材

PAGEPAGE3“侯官新學(xué)”起例嚴(yán)復(fù)是中國近代聞名思想家，但他在晚清爽學(xué)中所處地位與意義始終不確定，即其是否形成了一個學(xué)派，是否代表了新學(xué)發(fā)展的一個階段，其學(xué)派之于整個新學(xué)發(fā)展演化原委處于何種地位、具有何種意義，這一學(xué)派之發(fā)軔是否有特定的歷史地理、區(qū)域文化予以觀照，等等。在這種情形下，我們提出"侯官新學(xué)"以及與之相匹配的"南皮新學(xué)""南海新學(xué)"等概念，嘗試形成一個新的敘事與闡釋框架。當(dāng)然，這一新框架與原來的框架不是相悖的，而是相輔相成的。為什么要稱之為"侯官學(xué)派"？因為嚴(yán)復(fù)籍貫福建侯官，且一生喜用"侯官"署名，在《天演論》各章題目下，即署"侯官嚴(yán)復(fù)達旨"。世人也習(xí)慣稱其為"嚴(yán)侯官"。是故，以"侯官新學(xué)"命名嚴(yán)復(fù)新學(xué)或嚴(yán)復(fù)學(xué)派，內(nèi)涵更豐富，地域特色更顯明，即突出了其與福建的歷史地理、區(qū)域文化與地方話語的關(guān)系，形成了一個新的視域與維度。其實這種學(xué)術(shù)梳理與命名，在中國學(xué)術(shù)史上已有成規(guī)?！端卧獙W(xué)案》《明儒學(xué)案》首創(chuàng)其例。全祖望以為，"學(xué)案"亦即"學(xué)派"（《宋元學(xué)案》卷三）。僅以黃宗羲原著《宋元學(xué)案》為例，其三分之一的學(xué)案名是以地域命名的，其中有學(xué)者的誕生地、也有客居地，而且大多作了新的梳理與命名。如北宋張載之學(xué)派，當(dāng)時稱為關(guān)學(xué)，而《宋元學(xué)案》稱之為"橫渠學(xué)案"，即"橫渠學(xué)"或"橫渠學(xué)派"（《宋元學(xué)案》卷十七）。又如南宋胡安國之學(xué)派，當(dāng)時稱為"湖湘學(xué)派"，而《宋元學(xué)案》稱之為"武夷學(xué)案"，即"武夷學(xué)"或"武夷學(xué)派"（《宋元學(xué)案》卷三十四）。又如范仲淹在北宋時并無所統(tǒng)學(xué)派，而《宋元學(xué)案》特為之命名了"高平學(xué)案"，即"高平學(xué)派"（《宋元學(xué)案》卷三）。晚清爽學(xué)的建構(gòu)是一個動態(tài)的發(fā)展過程，也是一個中西碰撞交融的過程。一般認(rèn)為，晚清爽學(xué)之建構(gòu)歷經(jīng)三個發(fā)展層次或階段，即，首先是物質(zhì)的層次，亦為物質(zhì)文化層面，如堅船利炮、工具器物，等等；其次為制度層面，亦為制度文化層面，如議會制度、君主立憲制，等等；再次為價值觀層面，亦為精神文化層面。若從歷史地理、地域文化及區(qū)域話語的角度，竊以為這三個階段還可以這樣表述：第一階段是以張之洞為代表的南皮新學(xué)，其以"中學(xué)為體，西學(xué)為用"為宗旨，主要學(xué)習(xí)西方的器物技術(shù)，它的社會實踐是洋務(wù)運動；其次階段是以康有為為代表的南海新學(xué)，其以"托古改制"為依傍，主見維新變法，學(xué)習(xí)西方的君主立憲、議會制度，它的社會實踐是戊戌變法；第三階段是以嚴(yán)復(fù)為代表的侯官新學(xué)，其揭橥"以自由為體，以民主為用"，主見學(xué)習(xí)西方的世界觀和方法論，體現(xiàn)了中西文化在價值體系層面的交融，以現(xiàn)在的探討觀之，它的社會實踐是新文化運動。"侯官"是福州的古稱。福建地處中國大陸的東南一隅，三面環(huán)山，一面臨海，使其在中原板蕩的歲月里，偏安一隅，在歷史的激流中形成一個相對安靜的港灣。當(dāng)北方游牧民族周期性地入主中原之際，中原地區(qū)的漢民族便掀起一浪高過一浪的入閩移民潮。這一移民潮的主導(dǎo)者為北方的世家大族，入閩的舊姓大族將儒家文化的天人合一、中庸與溫柔敦厚寄藏于閩山閩水之中。于是，閩文化更多地保留了儒家文化的傳統(tǒng)及古代中原地區(qū)的語言、藝術(shù)、風(fēng)俗、戲曲的吉光片羽。兩宋以來，中國經(jīng)濟重心南移，八閩文化昌盛，至晚清，侯官更是名人輩出，如"睜眼看世界的第一人"林則徐、"首任船政大臣"沈葆楨、中國近代"西學(xué)第一人"嚴(yán)復(fù)等，故當(dāng)時有"晚清風(fēng)流數(shù)（出）侯官"之說。更重要的是，侯官轄下的馬尾是中國近代最早的海軍、造船業(yè)、船政學(xué)堂的發(fā)祥地。侯官新學(xué)就是在上述歷史地理環(huán)境和區(qū)域文化的滋養(yǎng)下生成的。侯官新學(xué)特指嚴(yán)復(fù)的新學(xué)思想。溯其淵源，當(dāng)時設(shè)在馬尾的福州船政學(xué)堂為嚴(yán)復(fù)新學(xué)的發(fā)軔供應(yīng)了最初的平臺。福州船政學(xué)堂是閩浙總督左宗棠于同治五年（1866年）在籌辦福州船政局的同時創(chuàng)辦的中國最早的海軍學(xué)校。左宗棠在該年調(diào)離后，由沈葆楨接辦。該學(xué)堂設(shè)有完全西化的、完備的制造和駕駛兩個專業(yè)。因左宗棠認(rèn)為英、法兩國分別是當(dāng)時世界上駕駛和制造最好的國家，故制造專業(yè)委法國人主持，用法國老師、法國教材，用法語教學(xué)；駕駛專業(yè)委英國人主持，用英國老師、英國教材，用英語教學(xué)。同治五年，14歲的嚴(yán)復(fù)入駕駛專業(yè)修業(yè)。1871年，19歲的嚴(yán)復(fù)以最優(yōu)等學(xué)業(yè)成果畢業(yè)。在海軍服役6年之后，嚴(yán)復(fù)等6位同學(xué)于1877年被選派入英國格林尼治皇家海軍學(xué)院留學(xué)。一年后學(xué)成，其中方伯謙、何心川、葉祖珪、林永升、薩鎮(zhèn)冰等5人到皇家海軍艦船上實習(xí)，而嚴(yán)復(fù)因已被中國官方支配為教職，遂接著在格林尼治海軍學(xué)院再學(xué)習(xí)一年。在英國留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)遍訪大英圖書館、博物館，參觀巴黎的萬國博覽會與市政建設(shè)，旁聽英國法庭訴訟等，深化探研了西方的政治、經(jīng)濟、文化等經(jīng)典及社會問題。負笈英倫的經(jīng)驗，使嚴(yán)復(fù)具有有別于同時代思想家的稟賦，使他有可能直入西方文化之堂奧，深得個中三昧，最終漂洋過海，將之植根中土。嚴(yán)復(fù)之所以能發(fā)展新學(xué)，主要在于他14歲起就接受英式教化，熟諳英語、西學(xué)，后又留學(xué)當(dāng)時資本主義最發(fā)達的英國，研習(xí)資本主義原典。而他之所以能如此，歸根結(jié)底就是當(dāng)時福建侯官區(qū)域組建了海軍、福州船政局與福州船政學(xué)堂，這一獨特的歷史地理環(huán)境與區(qū)域文化氛圍，亦即今日所命名的船政文化，熏陶、造就了嚴(yán)復(fù)。也就是說，只有"侯官"才能產(chǎn)生"嚴(yán)復(fù)"。廣義而言，侯官新學(xué)是指在福建歷史地理和區(qū)域文化的大背景下，在宋明以來閩學(xué)的浸潤與觀照下，以及清朝末季這一地區(qū)中西文化激蕩溝通中，形成的一個文化學(xué)派，其中包括林則徐、沈葆楨、嚴(yán)復(fù)、陳季同、林紓等閩籍學(xué)人之思想。應(yīng)當(dāng)看到，