通史版2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第11單元第3講西方人文精神的起源課時(shí)作業(yè)含解析

PAGE1-西方人文精神的起源課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)古希臘建筑有三種基本建筑風(fēng)格(如圖)，分別體現(xiàn)了男人成熟軀體的陽剛之美、女人成熟軀體的溫柔之美和少女胴體的窈窕之美。希臘人修建了大量的神廟，但是神廟沒有多少宗教意味。這些建筑風(fēng)格體現(xiàn)出古希臘()A．人文主義精神底蘊(yùn)深厚B．女性政治地位得以提高C．男女同等觀念深化人心D．宗教已失去社會影響力答案A解析依據(jù)材料可知，神廟建設(shè)風(fēng)格強(qiáng)調(diào)人的特性和特點(diǎn)，這是人文主義精神的體現(xiàn)，故選A項(xiàng)。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，古希臘城邦中公民不包括婦女，不能說明女性政治地位得以提高以及男女同等觀念深化人心，故解除B、C兩項(xiàng)；依據(jù)“希臘人修建了大量的神廟”可知宗教并沒有失去社會影響力，故解除D項(xiàng)。2．(2024·福建三明高二期末)在古希臘神話中有一則故事：奧林匹斯諸神與巨人族將有一場惡戰(zhàn)，但神諭卻說，假如沒有一個(gè)凡人參與戰(zhàn)斗，那么眾神將不能損害前來侵?jǐn)_的巨人族……戰(zhàn)斗結(jié)束后，宙斯把參與戰(zhàn)斗的諸神與凡人一律稱做奧林匹斯人。這則古希臘神話故事反映出當(dāng)時(shí)()A．神話文化的多元特征 B．民主政治的旺盛昌盛C．神魔斗爭的慘烈悲壯 D．人文精神的價(jià)值追求答案D解析從材料“假如沒有一個(gè)凡人參與戰(zhàn)斗，那么眾神將不能損害前來侵?jǐn)_的巨人族”“參與戰(zhàn)斗的諸神與凡人一律稱做奧林匹斯人”中可以看出，這則神話反映了當(dāng)時(shí)古希臘的人文精神，故D項(xiàng)正確。材料沒有涉及到神話文化的多元性，故解除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)出民主政治的狀況和神魔斗爭的狀況，故解除B、C兩項(xiàng)。3．(2024·福建廈門高二期末)普羅泰格拉說：你可以拒絕你不喜愛的職業(yè)，但是在人類社會中，不允許任何人拒絕德行，拒絕了德行就是拒絕人性；這種德行并非天生的或自然而然擁有的，而是通過學(xué)習(xí)和接受教化獲得的。這種理念()A．抨擊了雅典的民主政治體制B．沖擊了傳統(tǒng)貴族的價(jià)值取向C．凸顯了個(gè)人主義的思想傾向D．?dāng)[脫了封建神學(xué)的精神桎梏答案B解析普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人性和德性，重視學(xué)習(xí)和教化對人性和德性的塑造，否定天生的德性，B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是教化學(xué)習(xí)對于個(gè)人的作用，沒有抨擊民主政治，A項(xiàng)錯誤；材料分析教化學(xué)習(xí)對個(gè)人的重要性，而不是個(gè)人主義傾向，C項(xiàng)錯誤；普羅泰格拉代表的是奴隸主階級的人文精神，當(dāng)時(shí)還沒有形成“封建神學(xué)的精神桎梏”，D項(xiàng)錯誤。4．(2024·江蘇鹽城高二期末)古希臘智者普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人在宇宙萬物中的重要地位。他的學(xué)生普羅狄克思認(rèn)為神是想象出來的，并把對人有用的事物視為神。他們的觀點(diǎn)()A．提倡人人同等 B．?dāng)[脫古希臘神話影響C．更加關(guān)注人類自身 D．奉行神權(quán)至上的理念答案C解析依據(jù)材料中普羅泰格拉對人的相識和普羅狄克思對神的相識可知，兩者都在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，更關(guān)注人類本身，C項(xiàng)正確。材料中并未體現(xiàn)人人同等的觀念，解除A項(xiàng)；古希臘哲學(xué)家并未擺脫希臘神話的影響，解除B項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)人而非神，解除D項(xiàng)。5．(2024·江蘇宿遷高二期末)智者學(xué)派和蘇格拉底開啟了以個(gè)體探討為重點(diǎn)的先河，第一次嘗試解決“我是什么”和“我應(yīng)當(dāng)做什么”的問題。他們的思想()A．體現(xiàn)雅典民上政治特征B．否定神的意志高于一切C．表明人類自我精神覺醒D．強(qiáng)調(diào)社會普遍道德標(biāo)準(zhǔn)答案C解析依據(jù)“我是什么”“我應(yīng)當(dāng)做什么”都突出了人的自我意識的重要性，表明人類自我精神的覺醒，故選C項(xiàng)。材料體現(xiàn)的是人文思想的產(chǎn)生，而不是民主政治，解除A項(xiàng)；智者學(xué)派和蘇格拉底重視人并不意味著就否定神，解除B項(xiàng)；他們提出了人文主義思想，但并不能說明這屬于社會普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)，解除D項(xiàng)。6．(2024·牡丹江一中摸底)在古代雅典，不少人對“人是萬物的尺度”為核心觀點(diǎn)的智者學(xué)派持反對看法，他們最有可能擔(dān)憂智者學(xué)派的活動會()A．阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．危及社會的秩序和道德C．導(dǎo)致雅典人口的流失 D．引發(fā)外族的入侵和奴役答案B解析“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的作用，鼓吹個(gè)人主義，忽視道德作用，故B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義帶來的弊端，A項(xiàng)與此關(guān)系不大，解除；精神生活與人口的流失無干脆關(guān)系，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)夸大了智者學(xué)派忽視道德的影響，解除。7．(2024·安徽三校高二期末)蘇格拉底認(rèn)為，一切罪惡都來源于人的愚昧無知，即使像英勇、節(jié)制之類的優(yōu)良品性，假如沒有一個(gè)正確的、理性的心靈來指導(dǎo)，也不能使人為善。這一看法()A．揭露了雅典社會的弊端B．揭示了人性本惡C．忽視了人的主觀能動性D．突出美德重要性答案D解析“假如沒有一個(gè)正確的、理性的心理來指導(dǎo)，也不能使人為善?！笨芍K格拉底強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)與材料主旨不符，故解除。8．(2024·吉林長春外國語學(xué)校高二期末)蘇格拉底認(rèn)為學(xué)問就是德性，真正的學(xué)問是對“是什么”的探討。正如亞里士多德所指出的，“他在把德性看作學(xué)問時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。這表明，蘇格拉底對“學(xué)問”的思索()A．否定了人的內(nèi)在本性B．具有顯明的理性主義色調(diào)C．起先樹立人的主體地位D．為城邦民主制供應(yīng)理論基礎(chǔ)答案B解析從材料中可以看出，對“是什么”的探討體現(xiàn)了對學(xué)問和才智，即理性的探求，蘇格拉底對“學(xué)問”的思索并未否定人的內(nèi)在本性，這表明蘇格拉底對“學(xué)問”的思索具有顯明的理性主義色調(diào)，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯誤。C項(xiàng)是智者學(xué)派的影響，解除；材料沒有涉及到城邦的民主制度，故解除D項(xiàng)。9．(2024·湖南雅禮中學(xué)月考)蘇格拉底不再著重探討宇宙、自然等問題，轉(zhuǎn)而探討人類本身，即探討人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)當(dāng)如何培育等等，從而實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“倫理哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這表明他()A．留意提升公民素養(yǎng)B．捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利C．不滿雅典民主現(xiàn)狀D．試圖擴(kuò)大公民的基本權(quán)利答案C解析材料“具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)當(dāng)如何培育”說明對雅典民主不滿足，C項(xiàng)正確。留意提升公民素養(yǎng)不是材料體現(xiàn)主旨，A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)材料未涉及；材料中蘇格拉底只是指出，而不是實(shí)行措施，D項(xiàng)錯誤。10．(2024·寧夏銀川一中高二期末)有學(xué)者評價(jià)說：“真理和道德都是相對的。……不難想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面?！薄斑@句格言”代表的思想()A．體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì)B．使哲學(xué)成為一門真正探討“人”的學(xué)問C．重新建立了人們道德價(jià)值觀念D．否定了神的存在，樹立了人的尊嚴(yán)價(jià)值答案A解析由材料信息“真理和道德都是相對的”可知，這是智者學(xué)派的主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，智者學(xué)派主見反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力都是相對的，要以人為尺度，這體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，故A項(xiàng)正確。蘇格拉底使哲學(xué)成為一門真正探討“人”的學(xué)問，故B項(xiàng)錯誤；蘇格拉底思想重新建立了人們道德價(jià)值觀念，故C項(xiàng)錯誤；智者學(xué)派沒有否定神的存在，故D項(xiàng)錯誤。11．(2024·吉林六市高二期末)羅馬詩人賀拉斯說：“希臘成為俘虜以后，把藝術(shù)介紹給了野蠻的拉丁民族，俘虜了粗野的成功者?！边@一說法的依據(jù)是()A．羅馬和希臘相像的國情使二者文化相像B．羅馬法的發(fā)展體現(xiàn)了古希臘的理性精神C．羅馬文化風(fēng)格與希臘文化風(fēng)格完全契合D．羅馬共和國選擇與希臘相像的政治體制答案B解析材料表明，希臘在政治上成為羅馬的俘虜，但在文化上卻是成功者，羅馬文化繼承了希臘文化中大量的人文精神、理性精神、古典主義藝術(shù)風(fēng)格，并進(jìn)一步發(fā)展旺盛，故B項(xiàng)正確。羅馬與希臘處于不同發(fā)展時(shí)期，他們在文化上是繼承關(guān)系，故不存在國情相像之說，故解除A項(xiàng)；C項(xiàng)中“文化風(fēng)格完全契合”太確定化，故解除；羅馬共和國時(shí)期是由貴族集團(tuán)掌權(quán)，實(shí)質(zhì)是貴族專制，與雅典民主政治不同，故解除D項(xiàng)。12．亞里士多德認(rèn)為，華蜜是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動；華蜜不是僅僅擁有品德，而且還要運(yùn)用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想()A．是對“美德即學(xué)問”思想的繼承發(fā)展B．主見將志向與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合C．體現(xiàn)了華蜜標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受D．繼承唯心主義理念論原則答案A解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，蘇格拉底提出“美德即學(xué)問”，而材料中亞里士多德認(rèn)為“華蜜是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動”，說明亞里士多德繼承發(fā)展了蘇格拉底的思想，故A項(xiàng)正確。材料未提及志向與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合問題，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)華蜜的標(biāo)準(zhǔn)取決于“品德”，不是“個(gè)人主觀感受”，C項(xiàng)錯誤；理念論是哲學(xué)中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關(guān)系的看法，與唯物論相對，材料無法體現(xiàn)唯心主義理念論原則，解除D項(xiàng)。二、非選擇題13．閱讀材料，回答下列問題。材料一希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的好用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思索……對一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思索，認(rèn)為人可以通過學(xué)問的教化而與自然區(qū)分開來?！獎h蕓《“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義》材料二普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，后被稱為“普羅泰格拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為推斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，把社會或國家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇，這就為當(dāng)時(shí)的民主制供應(yīng)了理論依據(jù)，對當(dāng)時(shí)流行的“神意”說提出懷疑。因?yàn)槿耸窃敿?xì)的個(gè)人，假如每個(gè)人都有其推斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性。材料三與普羅泰格拉不同，蘇格拉底認(rèn)為：假如一個(gè)人自稱知道一件事是善，但又不去實(shí)現(xiàn)這件事，這恰恰說明，他事實(shí)上并未真正知道這件事的好處(善)，他并沒有關(guān)于這件事的學(xué)問。相反，一個(gè)人知道什么是善，必定會行善；知道善而又不實(shí)行善是自相沖突的，因而是不行能的。蘇格拉底信任，一切惡行都是在不知道善的狀況之下做出的?！幾浴段鞣娇茖W(xué)的起源》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括古希臘人文主義思想的特點(diǎn)并分析其產(chǎn)生的緣由。(2)材料二中普羅泰格拉的觀點(diǎn)有何進(jìn)步性和局限性？(3)依據(jù)材料三，概括蘇格拉底的思想，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出蘇格拉底與普羅泰格拉思想的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。答案(1)特點(diǎn)：突出人的價(jià)值；重視人的理性思索；強(qiáng)調(diào)教化的作用。緣由：古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；民主政治達(dá)到頂峰；人在社會中的地位突出。(2)進(jìn)步性：把人置于世界和社會的中心(或確定人的作用)，為當(dāng)時(shí)的民主制供應(yīng)了理論依據(jù)。局限性：片面強(qiáng)調(diào)人的主觀性，完全從個(gè)人的角度和利益動身；否定真理的客觀性；忽視了人的社會性。(3)思想：美德即學(xué)問；無人有意作惡。相同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)確定權(quán)威。不同點(diǎn)：普羅泰格拉忽視道德、追求功利，而蘇格拉底提倡道德哲學(xué)。解析第(1)問，第一小問，由材料一中“重人”的思想得出突出人的價(jià)值；由“能對宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思索”“對一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思索”得出重視人的理性思索；由“人可以通過學(xué)問的教化而與自然區(qū)分開來”得出強(qiáng)調(diào)教化的作用。其次小問，依據(jù)古希臘人文精神的相關(guān)學(xué)問從經(jīng)濟(jì)、政治和人本身幾個(gè)角度思索作答。第(2)問，從材料“把社會或國家理解為個(gè)人的集合”“為當(dāng)時(shí)的民主制供應(yīng)了理論依據(jù)，對當(dāng)時(shí)流行的‘神意’說提出懷疑”中可以分析出普羅泰格拉觀點(diǎn)的進(jìn)步性。從材料“推斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害”“假如每個(gè)人都有其推斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性”中可以分析出普羅泰格拉觀點(diǎn)的局限性。第(3)問，第一小問，依據(jù)材料“一個(gè)人知道什么是善，必定會行善”“一切惡行都是在不知道善的狀況之下做出的”等信息可從美德即學(xué)問、無人有意作惡方面概括。其次小問，相同點(diǎn)，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可從強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)確定權(quán)威方面回答；不同點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可從普羅泰格拉忽視道德、追求功利，而蘇格拉底提倡道德哲學(xué)等方面思索作答。14．閱讀材料，回答問題。材料一中華文化可稱之為“德性文化”，所以，中國的“治道”特殊留意道德教化。君、父、夫、兄與臣、子、婦、弟等都有特定義務(wù)。這種雙向協(xié)作，便構(gòu)成充溢人倫情感的秩序。大多數(shù)宗教都漠視世俗的人倫關(guān)系，中華文化不能容忍這一點(diǎn)。因之，中國宗教在關(guān)乎世俗人倫方面，不像西方、中東宗教那樣確定。佛教的中國化教派，正是由于在盡孝、盡忠這倫理的兩大端上有所修正，方獲得國人理解。明末入華耶穌會士利瑪竇等人，也只能允許中國教徒祭祖、祀孔，此種折中方針被稱為“利瑪竇規(guī)則”。——馮天瑜、何曉明《中華文化史》材料二古希臘的智者中，有人提出類似原子論的宇宙觀：每一種物質(zhì)都可以切割成最小的粒子，不同粒子，各有不同性質(zhì)。他們多把宇宙看成靜止不變的，努力概括相像事物的“共相”，并把事物分類。每一類給一個(gè)“共名”來描述其“共相”。他們覺得詳細(xì)事物是生滅有常的，“共相”倒是永存的。詳細(xì)事物都有缺憾，達(dá)不到這類事物應(yīng)有的志向水平，“共相”反倒可以代表這類事物。其中特殊值得留意的是畢達(dá)哥拉斯，他提出了三角定律，即勾方加上股方等于弦方。畢達(dá)哥拉斯和他的同道們認(rèn)為，世上那很多不行變更的“數(shù)”，就是宇宙的大奇妙?！_銀勝《新編顧準(zhǔn)讀希臘史筆記》等(1)依據(jù)材料一及所學(xué)學(xué)問，分析“德性文化”形成的緣由，并說明這種文化對中國的影響。(2)依據(jù)材料二，指出智者思想的特征，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問評價(jià)這種特征對近代西方的影響。(3)綜合上述材料，我們應(yīng)當(dāng)如何相識東西方文化？答案(1)緣由：儒家思想的影響；社會的廣泛認(rèn)同；封建政府的提倡(或維護(hù)社會安定和鞏固統(tǒng)治須要)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性，留意和諧的人際關(guān)系(或自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下聚族而居)；宗法制(宗法觀念)也加強(qiáng)了道德觀念(或宗法制的影響)。影響：政治：實(shí)行仁政(疼惜民力)，以德治國，穩(wěn)定