當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育存在的問題及改革發(fā)展方向

...wd......wd......wd...當(dāng)前我國(guó)根基教育存在的問題及改革開展方向——從盧梭的自然主義教育理論來看劉東茹指導(dǎo)教師：候選明【摘要】：我國(guó)現(xiàn)階段的根基教育還存在許多缺乏和缺陷：教育模式機(jī)械僵化，教育內(nèi)容過于陳舊，根基教育資源分配不均，教育者素質(zhì)參差不齊等。盧梭的自然主義教育理論提倡“回歸自然〞，尊重兒童的天性開展，強(qiáng)調(diào)自由與自主，并且要求教育者因材施教。這些思想和理論對(duì)我國(guó)提出的“人才強(qiáng)國(guó)〞戰(zhàn)略與構(gòu)建“和諧社會(huì)〞有積極的指導(dǎo)作用，值得我們?nèi)ソ梃b和反思?！娟P(guān)鍵字】：自然教育根基教育素質(zhì)教育在全球化的今天，國(guó)家間的比賽成了綜合國(guó)力的比賽，成了科學(xué)與技術(shù)的比賽，成了人才的比賽。而開展教育事業(yè)是一國(guó)培養(yǎng)人才，和平崛起的重要方式。尤其是根基教育，它作為教育的根基，關(guān)系著國(guó)家未來的興衰成敗。就目前來看，我國(guó)教育領(lǐng)域尤其是根基教育暴露出了許多矛盾與問題。盧梭的自然教育理論提倡“歸于自然〞，重視兒童的天性開展，崇尚自由和平等，這些思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段根基教育的改革開展具有重要的借鑒意義。一、盧梭及其自然主義教育理論〔一〕盧梭與《愛彌兒》讓·雅克·盧梭〔JeanJacquesRoussoau,1712——1778〕是十八世紀(jì)法國(guó)最出色的啟蒙思想家?！霸趯?duì)封建舊教育的批判中，盧梭也是一名在教育思想上扭轉(zhuǎn)乾坤的勇猛的戰(zhàn)士。〞①盧梭生于瑞士，自幼勤奮好學(xué)，3歲識(shí)字，7歲可讀一些歷史和文學(xué)書籍，這種嗜讀習(xí)慣，使他很早就接觸了古代希臘、羅馬偉人的思想，也鍛煉了自學(xué)能力，為他以后的進(jìn)步打下了堅(jiān)實(shí)的根基。10歲到30歲是盧梭思想形成的關(guān)鍵期，這一時(shí)期，盧梭在各地漂泊，從事過各種下層職業(yè)，廣泛地接觸了城市和鄉(xiāng)村的各種社會(huì)階層。同時(shí)年輕的盧梭在這一時(shí)期還大量地接觸了當(dāng)時(shí)最新的科學(xué)知識(shí)和思想成果，閱讀了大量的古代名著，他以頑強(qiáng)的毅力，經(jīng)過多年的勤奮學(xué)習(xí)，在眾多領(lǐng)域積累了廣博的知識(shí)，為自己創(chuàng)造了作為一個(gè)思想巨人、邁上思想界頂峰所必須具備的條件。盧梭一生寫作了一系列影響深遠(yuǎn)的著作，如《民約論》、《人類不平等的起源》、《社會(huì)契約論》等，這些作品涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、宗教諸多方面，對(duì)社會(huì)歷史的進(jìn)步具有重大奉獻(xiàn)。其中，最能表達(dá)盧梭教育思想的著作是《愛彌兒》，這一著作的誕生在人類歷史上占據(jù)了重要地位。也正是因?yàn)檫@部著作，盧梭受到巴黎教會(huì)的迫害，使他又開場(chǎng)了逃亡、隱姓埋名的生活。他雖身心遭到極大摧殘，但思想?yún)s絲毫無退讓之意，在流亡中寫下了著名的《懺悔錄》。1770年盧梭完畢流亡生涯，重返巴黎?？梢哉f，盧梭的一生都是在顛沛流離中渡過的，充滿了坎坷，但也正是這種不平凡的經(jīng)歷造就了他強(qiáng)烈的個(gè)性和卓越的思想，啟發(fā)了他對(duì)教育的不同凡響的見解。《愛彌兒》一書是盧梭教育思想的集中表達(dá)，是他“自然教育論〞的典型代表。是西方教育史乃至人類歷史上最有影響力的教育著作之一，至今仍散發(fā)著絢麗的光輝。書中不僅竭力揭露了舊教育的失敗，而且提出了成套的建設(shè)新教育的方案。許多教育家說《愛彌兒》是古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》以后最有價(jià)值的教育瑰寶。《愛彌兒》全書共五卷，以《教育論》為副標(biāo)題?！皻w于自然〞和開展天性是整部書貫穿始終的線索。前四卷借愛彌兒為主人公，揭露當(dāng)時(shí)男子教育的腐朽荒唐，提出自然主義的改革方案，最后一卷以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板。盧梭在書中闡述人類的教育得自一個(gè)來源，即天性、人事和事物。天性指善良秉賦；人事指教誨者的啟發(fā)培養(yǎng)；事物指教育環(huán)境。只有三者協(xié)調(diào)才能產(chǎn)生圓滿的效果。同時(shí)，《愛彌兒》一書在論證兒童身體養(yǎng)護(hù)、感覺訓(xùn)練、知識(shí)教育、道德教育、宗教教育時(shí)，擴(kuò)大了當(dāng)時(shí)的教育范圍，增添了新穎的教學(xué)內(nèi)容，為現(xiàn)代教育方法和教學(xué)方法指出了改革的方向?！捕匙匀恢髁x教育理論自然主義的教育理論是盧梭教育思想的主體，《愛彌兒》一書集中論述了這一思想。自然教育的核心是“歸于自然〞〔backtonature〕。這里的“自然〞指人類的史前時(shí)代，在教育上則指人性的原始傾向和天生的能力。即一種善良，純潔的天性。只有“歸于自然〞的教育，遠(yuǎn)離城市的世俗與喧囂，才有利于保持人性的善良與純潔。首先要正確對(duì)待兒童。即教育要順應(yīng)兒童的天性，應(yīng)該把成人看做成人，把孩子看做孩子，從幼兒開場(chǎng)就對(duì)他們進(jìn)展純粹自然主義的教育，使兒童在自身的教育和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)地位，防止“消極教育〞對(duì)兒童的影響?！八^消極教育就是不給兒童養(yǎng)成品德，卻防止兒童趨于邪惡；不教兒童以知識(shí)，卻防止他們產(chǎn)生對(duì)于事物的誤解。〞盧梭對(duì)于當(dāng)時(shí)的父母和教師們向兒童強(qiáng)迫灌輸舊的道德和知識(shí)，摧殘兒童天性的做法進(jìn)展了猛烈抨擊，他認(rèn)為孩子受到各種束縛，在本該歡樂的時(shí)光中哭泣、被懲罰、恫嚇和受奴役，只會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。自然教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人〞。按照盧梭的論述，“自然人〞這個(gè)概念是相對(duì)與“公民〞、“國(guó)民〞等概念來說的。他是能獨(dú)立自主的人，具有自己的價(jià)值，同時(shí)自然人又是自由的，他是無所不宜、無所不能的。在自然秩序中，所有的人都是平等的。所有的人都靠自己的勞動(dòng)所得為生，自食其力?？傊?，自然人相對(duì)于專制國(guó)家的公民來說是獨(dú)立自主、平等自由、道德高尚，能力和智力極高的人，是魯賓遜那樣經(jīng)受磨難仍愉快生活的人。其次，要給予兒童充分的自由。盧梭認(rèn)為在兒童的心靈成熟之前無須成人向他們灌輸、壓制、強(qiáng)迫種種要求于成人的東西，以免摧殘兒童的心靈。教育只需遵循自然，沿著它給你指出的道路前行，使兒童不再是被動(dòng)受教，教師也不再是主宰一切。要讓兒童充分自由自主的開展。因?yàn)榻逃裱匀惶煨缘囊罁?jù)是人性本善、自然皆善。善良的天性既然已由自然賦予，那么只要不受外界污染，兒童必能安康成長(zhǎng)?！拔覀兾窗炎约悍旁趦和牡匚?，不能設(shè)身處地為兒童考慮，我們惟把成人的觀念給予兒童，而且當(dāng)我們循著自己理性的線索施教時(shí)，那只有把各種錯(cuò)誤和荒唐的思想，充塞兒童的頭腦之中而已。〞②盧梭的自然教育思想順應(yīng)人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童開展的規(guī)律，同時(shí)他也注意到兒童天性的個(gè)體差異，要求因材施教。不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了批判作用，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的根基教育開展也有借鑒意義。二、目前我國(guó)根基教育存在的問題〔一〕教學(xué)模式機(jī)械僵化，教育內(nèi)容陳舊，與時(shí)代開展不相符合我國(guó)目前的學(xué)校教育差不多都是一種模式即填鴨式教育。雖然現(xiàn)在在我國(guó)的許多學(xué)校都采用投影、多媒體等先進(jìn)教學(xué)設(shè)備，但在教學(xué)方式上并沒有太大改變，仍以傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)為主，主要是教師講授，學(xué)生聽的形式進(jìn)展，而且教學(xué)內(nèi)容過于偏重課本教材的學(xué)習(xí)，無視了實(shí)踐的作用，同時(shí)現(xiàn)今的學(xué)校教育對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)過分的看重，將成績(jī)看作衡量學(xué)生一切的標(biāo)準(zhǔn)。這種方式對(duì)我國(guó)根基教育開展以及對(duì)學(xué)生都極為不利。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)這種填鴨式教學(xué)法在特定的歷史時(shí)期有其合理性，并在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了不可無視的作用。但隨著全球化時(shí)代的到來，我國(guó)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在一切講求競(jìng)爭(zhēng)，一切講求創(chuàng)新的今天，這種填鴨式的教學(xué)模式已經(jīng)不能為我們發(fā)揮最優(yōu)的效用，已是弊大于利了。這些弊病主要表現(xiàn)在：比方它一味強(qiáng)調(diào)結(jié)論的唯一性和權(quán)威性，而對(duì)過程的合理性合法性置假設(shè)罔聞。一種只看重結(jié)果不看重過程的教學(xué)模式培養(yǎng)出的學(xué)生其目的心和功利心勢(shì)必會(huì)很強(qiáng)。當(dāng)然我并不是否認(rèn)追求目的不好，但過分看重結(jié)果無視過程，至少它不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，不利于學(xué)生去進(jìn)展發(fā)散思維和逆向思維的鍛煉，因?yàn)榇蠹抑灰侠蠈?shí)實(shí)記住教師所講就能到達(dá)家長(zhǎng)和教師的期望，只要到達(dá)預(yù)期的結(jié)果，培不培養(yǎng)自主性創(chuàng)造性誰又會(huì)在乎呢。在這種模式下學(xué)習(xí)，幾乎所有的學(xué)生都如同一個(gè)模子里刻出來的“考試機(jī)器〞。同時(shí)，填鴨式教學(xué)法過分強(qiáng)調(diào)共性和紀(jì)律性。因?yàn)樗且越處熤v授為主的方式所以在上課時(shí)它要求課堂紀(jì)律的嚴(yán)肅性和學(xué)生完全的注意力集中，這種要求過于嚴(yán)苛而且也不符合人的生理?xiàng)l件，這樣下去若何培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，更不可能關(guān)注到學(xué)生在心理方面的需求，至于美學(xué)美育和價(jià)值觀方面就更談不上培育了，如果這種填鴨式教學(xué)模式不改革，我國(guó)的根基教育注定要走向失敗。〔二〕“減負(fù)〞與“素質(zhì)教育〞走向誤區(qū)上世紀(jì)90年代，“減負(fù)〞口號(hào)喊遍大江南北，但遺憾的是只有口號(hào)沒有實(shí)質(zhì)，而現(xiàn)如今它已慢慢淡出人們的視線。曾在網(wǎng)上看到有人用數(shù)學(xué)思維戲言：“減負(fù)〞不就是“加正〞嘛。雖然這只是民眾的一句玩笑話，但仔細(xì)想想其實(shí)還是有其合理之處。國(guó)家說咱們的孩子學(xué)業(yè)太重了，“減負(fù)〞吧。于是全國(guó)上下從幼兒園到高中，大家的課本都變薄了，內(nèi)容變少了，所有人好似都皆大歡喜了。但當(dāng)考完試后所有人都覺得“我被騙了〞。因?yàn)闊o論是考試的內(nèi)容還是難度系數(shù)都和減負(fù)前一樣，好多是我們的新課本里沒有的內(nèi)容。這下好了，家長(zhǎng)為了孩子能考出好的成績(jī)開場(chǎng)找各種補(bǔ)習(xí)班，買各種輔助教材，到最后我們的書包比以前更重了，更有甚者提著行李箱上學(xué)，這雖然只是個(gè)別現(xiàn)象，但足以看出我們的“減負(fù)〞并沒有向國(guó)家最初預(yù)想的方向開展，反而是課業(yè)負(fù)擔(dān)越減越重。我們來看看何為素質(zhì)教育吧。1999年6月13日，中國(guó)中央國(guó)務(wù)院做出了“關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定〞，自此，“素質(zhì)教育〞進(jìn)一步被確定為我國(guó)教育改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)方針，成為我國(guó)各級(jí)各類教育追求的共同理想。素質(zhì)教育是依據(jù)人的開展和社會(huì)開展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為基本目的，以尊重學(xué)生主體和主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的智慧和潛能，注重形成人的健全個(gè)性，提高人的自主性和創(chuàng)造性等主體性品質(zhì)為基本特征的教育。素質(zhì)教育主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容即思想道德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)，身體素質(zhì)，心理素質(zhì)和生活技能素質(zhì)。素質(zhì)教育的目標(biāo)是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)健體，學(xué)會(huì)審美。那么，我們現(xiàn)在的素質(zhì)教育實(shí)施到哪個(gè)層面了呢：自主性、創(chuàng)造力幾乎沒有；那么身體素質(zhì)應(yīng)該不錯(cuò)，可事實(shí)呢我們?cè)趯W(xué)校的各個(gè)角落又都很輕易的看到了近視眼；心理素質(zhì)上去了吧，但近幾年來中學(xué)生自殺現(xiàn)象層出不窮，就連小學(xué)生也參加了進(jìn)來。筆者認(rèn)為，素質(zhì)教育并沒有將我們的學(xué)生培養(yǎng)成為各方面全面開展的人才。我們的教育者自身也存在極大的問題，“分分分學(xué)生的命根，考考考教師的法寶〞這句話之所以被一屆屆學(xué)生拿來調(diào)侃，不是沒有原因的，由于過分注重學(xué)習(xí)成績(jī)，我們培養(yǎng)出的“高分低能〞者數(shù)目不小。我們的“減負(fù)〞與“素質(zhì)教育〞無論是在學(xué)校教育還是家庭教育這里，都走上了誤區(qū)，我們的教育者應(yīng)深刻反思，何為真正的“減負(fù)〞與“素質(zhì)教育〞。〔三〕教學(xué)過程無視兒童的天性開展，缺乏自主創(chuàng)造能力的培養(yǎng)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家的創(chuàng)新能力包括知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新能力，是決定一個(gè)國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和世界格局中的地位的重要因素。而教育又直接影響著一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的創(chuàng)新能力。我國(guó)現(xiàn)階段學(xué)校教育仍是以傳統(tǒng)的教學(xué)模式為主，教師在整個(gè)教學(xué)過程中扮演著主角，并且教育內(nèi)容理論性強(qiáng)，不利于兒童天性的開展。針對(duì)這一現(xiàn)象，新課程改革明確指出反對(duì)過于注重知識(shí)傳授，提倡知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀“三維〞目標(biāo)的達(dá)成。在課程內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)改變“繁、難、偏、舊〞的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生更多的學(xué)習(xí)一些與生活，與科技相聯(lián)系的“活〞的知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造力，將“要學(xué)生學(xué)〞轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生要學(xué)〞，讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，勤于動(dòng)手，學(xué)會(huì)合作。教育者在組織教學(xué)時(shí)可以適當(dāng)安排一些游戲，讓學(xué)生在游戲的同時(shí)體會(huì)規(guī)則的重要性，學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作，保存自然天性。近年來，我國(guó)電視媒體行業(yè)開展迅速，許多電視節(jié)目?jī)?nèi)容對(duì)少年兒童的人生觀、價(jià)值觀的塑造都存在負(fù)面影響，甚至一些少兒節(jié)目也充滿著成人化現(xiàn)象。電視里我們的孩子穿著流行服飾，梳著流行發(fā)型，說起話來也是用一種很成人化的語氣。同時(shí)電視圖像越來越占據(jù)少年兒童的生活，這種狀況對(duì)學(xué)生的注意力和思維能力開展都是很不利的。我們的教育應(yīng)該是教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，而不是生搬硬套書本上死的知識(shí)。根基教育階段要特別注意智力的開發(fā)和訓(xùn)練，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用注意力、記憶力、觀察力、想象力和思維創(chuàng)造能力來學(xué)習(xí)。科學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)不在于讓學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識(shí)和模仿、重復(fù)他人的經(jīng)歷，而是側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，獨(dú)立思考，分析和動(dòng)手解決問題的能力。〔四〕教育者、教育對(duì)象的價(jià)值取向出現(xiàn)偏差毋庸置疑，一個(gè)國(guó)家的教育要與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等相適應(yīng)，它的最終目標(biāo)是培養(yǎng)為社會(huì)所需要的人才。但就目前來看，我國(guó)的教育并不完全與社會(huì)開展相適應(yīng)，甚至在一些方面的走向與社會(huì)大方向發(fā)生了背離，出現(xiàn)了根基教育價(jià)值取向的偏差。我們現(xiàn)在的中小學(xué)里，幾乎各個(gè)年級(jí)，都有“宏志班〞、“尖子班〞，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)教師也將大局部精力投入到這些所謂的“好學(xué)生〞身上，放學(xué)后要補(bǔ)課，甚至周末也要爭(zhēng)分奪秒，對(duì)好學(xué)生進(jìn)展補(bǔ)習(xí)，而面對(duì)“普通班〞、“后進(jìn)班〞的學(xué)生則抱著“跟著學(xué)〞的態(tài)度。教師在心里對(duì)學(xué)生分出了三六九等，區(qū)別對(duì)待，以至于影響到我們的學(xué)生對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了偏差。一些教師眼中的好學(xué)生會(huì)看不起后進(jìn)生，而被定義為差生的同學(xué)也往往對(duì)自我認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，否認(rèn)自我放棄自我，到最后脫離班級(jí)群體，產(chǎn)生厭學(xué)逃課等現(xiàn)象。同時(shí)現(xiàn)在許多學(xué)校將教師的獎(jiǎng)金與職稱掛鉤，使得一些教師常常花大量時(shí)間去升職稱，而不能將全部的時(shí)間和精力用于備課和學(xué)生身上，可以說，我們的教育者和教育對(duì)象都存在很大問題，我們的學(xué)生又能受到若何良好的教育呢為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，我們的教育初衷不是爭(zhēng)取不放棄每一個(gè)受教育者，有教無類嗎歸根究底還是因?yàn)榻逃^念和價(jià)值取向出現(xiàn)了問題，在以應(yīng)試教育為主的今天，無論是教育者還是教育對(duì)象都很一致的秉承著“分?jǐn)?shù)至上〞的原則，雖然國(guó)家一直提倡“素質(zhì)教育〞但學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)允呛饬繉W(xué)生好與差的一個(gè)重要標(biāo)尺。而且學(xué)生成績(jī)的好差還直接關(guān)系著教師的利益：一個(gè)班學(xué)生考試成績(jī)好，教師的待遇津貼也相應(yīng)優(yōu)厚，如果一個(gè)班學(xué)生考試成績(jī)平平，高分很少，那么這個(gè)班教師所得到的獎(jiǎng)金也會(huì)相對(duì)低一些。在這個(gè)處處講求績(jī)效的社會(huì)里，我們的學(xué)校教育也不能免俗，本應(yīng)該致力于培養(yǎng)“完整的人〞，在傳授知識(shí)的同時(shí)，注重學(xué)生自主性、創(chuàng)造性與健全人格的開展，但由于社會(huì)大環(huán)境中的許多不良風(fēng)氣和某些教育者自身缺乏應(yīng)有的職業(yè)操守，對(duì)自我要求不嚴(yán)格，在良知與利益之間選擇后者，而使我國(guó)根基教育領(lǐng)域出現(xiàn)很大的漏洞和不該有的現(xiàn)象?！参濉掣逃Y源分配不均，教育水平地區(qū)差異大自改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇，先是沿海再是內(nèi)地，受經(jīng)濟(jì)開展水平的影響，東西部開展逐漸不平衡，這種不平衡也影響到我國(guó)教育資源的分配問題上。目前我國(guó)各地區(qū)教育水平差異仍然很大，城鄉(xiāng)教育差距顯著。北京、上海等興旺城市，無論是教育硬件設(shè)施，還是師資力量方面，都將中西部地區(qū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了后面。雖然國(guó)家針對(duì)這些現(xiàn)狀對(duì)中西部尤其是西部根基教育給予了極大投入和扶持，但這種教育質(zhì)量上的差距仍然存在?？催^一部電影叫《天那邊》，講大學(xué)生去鄉(xiāng)村支教的故事。影片中水咕嚕村的孩子趕著牛去上課；沒有草稿紙，教師用廢棄的廣告紙、傳單給孩子們做成本子；學(xué)校從不開音樂課、美術(shù)課、體育課；村里唯一的羅教師只有初中畢業(yè)，用蹩腳的發(fā)音給大家講漢語拼音……這些畫面讓我一次次發(fā)笑，同時(shí)也讓我陷入了深思：為什么我們的城鄉(xiāng)教育差距如此之大，不僅在教育資源上有差距，師資力量、教育水平上的差距也很明顯。我們的教師和學(xué)生都是擠破頭往興旺地區(qū)的學(xué)校里鉆而不愿意去稍微落后一點(diǎn)的地區(qū)教學(xué)和學(xué)習(xí)，因?yàn)榕d旺地區(qū)工資待遇優(yōu)厚，生活環(huán)境優(yōu)越，教育水平優(yōu)質(zhì)，而且高考錄取率也比其他學(xué)校高，同樣的高考成績(jī)，上海、北京的孩子可以上重點(diǎn)大學(xué)，而中西部的孩子只能讀一所普通的學(xué)校。我們要若何面對(duì)這種不公平農(nóng)村的教育水平低下，導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距也越來越大，這一問題不可無視。若何縮小這種差距，解決農(nóng)村教育水平低的問題是我們不得不面對(duì)的。從小就有人告訴我們教育成就未來，知識(shí)改變命運(yùn)，可那些沒有條件承受教育的孩子要若何去改變自己的命運(yùn)三、自然主義教育對(duì)我國(guó)根基教育的啟示〔一〕注重教育內(nèi)容的實(shí)踐性，培養(yǎng)學(xué)生的生活能力在《愛彌兒》一書中，盧梭在前四卷指出兒童教育應(yīng)回歸自然，開展天性。他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期最應(yīng)該讀的一本書是《魯賓遜漂流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工。同時(shí)在《愛彌兒》第五卷中盧梭也提出了女子教育的改革設(shè)想，他通過對(duì)女孩蘇菲的教育介紹，陳述了女子教育應(yīng)以賢妻良母為宗旨，在一定的條件下進(jìn)展“直觀教育〞，即根據(jù)自己的親身感受和直接觀察來深化知識(shí)的理解?？梢姳R梭主張的是在現(xiàn)實(shí)生活或?qū)嵺`生活中得到經(jīng)歷與知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該在實(shí)踐中得以證明與運(yùn)用，知識(shí)應(yīng)為實(shí)踐所服務(wù)，將所學(xué)知識(shí)與實(shí)踐生活相結(jié)合是教育的開展方向。在這一方面，國(guó)外一些國(guó)家在教育方式上值得我們借鑒。我國(guó)現(xiàn)階段根基教育的一大特點(diǎn)是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)考試，而外國(guó)教育則更注重教育學(xué)生若何生活。曾在一本書上看到這樣一則故事，在講一節(jié)關(guān)于釘子的課上，中國(guó)的教師在黑板上從釘子的元素構(gòu)成、形狀、作用屬性等各個(gè)方面對(duì)釘子進(jìn)展了定義和分析，學(xué)生的筆記也是記得滿滿當(dāng)當(dāng)。而美國(guó)的教師只是拿了一盒釘子和一個(gè)錘子進(jìn)教室，讓學(xué)生們一個(gè)一個(gè)上來將釘子釘在木板上。也許這只是一個(gè)消遣的小笑話，但從這個(gè)故事我們不難判定到最后誰學(xué)會(huì)了真正實(shí)用的本領(lǐng)。我國(guó)目前的根基教育模式，教給學(xué)生的多是些死的、抽象的理論知識(shí)，雖然說是前人經(jīng)歷的總結(jié)，但缺乏實(shí)踐也是現(xiàn)階段根基教育存在的問題之一，沒有被實(shí)踐過的經(jīng)歷知識(shí)并不一定能被學(xué)生很好的掌握。我們的教育者應(yīng)該要教會(huì)學(xué)生的是若何將知識(shí)與實(shí)踐、與生活相結(jié)合，若何讓所學(xué)的知識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，使生活變得自如、方便。如果我們所學(xué)的知識(shí)不能為生活增光添彩，我想這種知識(shí)是一種停滯的、無生命的、無意義的東西。就拿現(xiàn)在的孩子來說，學(xué)校里教師教給孩子的是自己的事情自己做，尊老愛幼，但真正的情況是什么呢?有父母清洗臟衣服，有爺爺奶奶當(dāng)出氣筒，我們的孩子經(jīng)常是飯來張口衣來伸手。在這種教育與生活不一致的環(huán)境中，要若何培養(yǎng)出會(huì)生活、經(jīng)營(yíng)自我的能力。教育應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)若何生活，而不是單純的擁有一套從書本上學(xué)來的不會(huì)變通的死的說辭。教育與實(shí)踐與生活要嚴(yán)密結(jié)合，只有被運(yùn)用到生活當(dāng)中的知識(shí)才是有價(jià)值的知識(shí)，我們的教育活動(dòng)才稱得上是有意義的活動(dòng)。〔二〕尊重兒童天性，注重自主性的培養(yǎng)盧梭在其自然教育理論中主張應(yīng)把兒童看做兒童，而不是成人，要尊重兒童的天性，進(jìn)展啟發(fā)性誘導(dǎo)，對(duì)兒童的錯(cuò)誤應(yīng)該用自然結(jié)果法進(jìn)展教育，他認(rèn)為教育要“歸于自然，遵循自然天性〞，也就是要求兒童在自身的教育和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)地位，無需成人的灌輸、壓制、強(qiáng)迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良的影響即可。盧梭所提倡的這種尊重兒童天性的理論主張與我國(guó)根基教育中的填鴨式教學(xué)和以教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式正好相反。現(xiàn)階段的學(xué)校教育中無視了學(xué)生自主性和個(gè)人能力的培養(yǎng)，主要通過對(duì)教材知識(shí)的灌輸，使得學(xué)生成為會(huì)考試的機(jī)器。教師教什么我們記什么，所學(xué)知識(shí)能不能被靈活應(yīng)用于生活當(dāng)中，沒有人去追究，只要在考試中正確的答出，優(yōu)秀的成績(jī)便是證明。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異、知識(shí)更新周期不斷加快的時(shí)代，我們?nèi)砸越滩臑橹饕虒W(xué)內(nèi)容的來源，而且要在有限的授課時(shí)間內(nèi)完成知識(shí)的講授也很困難。如果我們更注意去培養(yǎng)孩子自我學(xué)習(xí)的能力，讓他們學(xué)會(huì)若何思考，若何實(shí)踐，將教材中的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，不僅能提高教學(xué)效率，對(duì)學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)興趣也很有幫助。心理學(xué)認(rèn)為，人的心理可分為兩大系列，即智力因素和非智力因素，學(xué)生的學(xué)習(xí)和開展是這兩方面的因素共同作用的過程，而且心理學(xué)研究說明，讓學(xué)生自主的參與教學(xué)活動(dòng)是學(xué)生生理心理開展的要求。美國(guó)心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為：“90%的學(xué)生的能力傾向差異只不過是學(xué)習(xí)速度的差異，而不是智力的差異〞。在教學(xué)中既要重視強(qiáng)化學(xué)生的非智力因素，激發(fā)動(dòng)力系統(tǒng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)入積極、主動(dòng)的心理狀態(tài)。又要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的智力因素，在參與實(shí)踐過程中自主地獲取知識(shí)。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中才有可能全面提高，協(xié)調(diào)開展?！踩臣訌?qiáng)教師文化建設(shè)，明確教學(xué)過程中的角色定位盧梭認(rèn)為我們生來就受母親、父親、保姆、仆人或者家庭教師的熏陶和教育，而教師的教育尤為重要，容易成為我們學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。盧梭的這一理論值得我們對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的根基教育進(jìn)展反思，中國(guó)自古就有“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師〞之說，但正因?yàn)橹匾暯處煹牡匚慌c作用，歷來對(duì)教師的條件和素質(zhì)要求都極為嚴(yán)格。目前我國(guó)的根基教育幾乎都是在學(xué)校進(jìn)展，在學(xué)校里我們接觸最多的除了同學(xué)就是教師，而教師作為傳授知識(shí)的長(zhǎng)輩，被許多的同學(xué)崇敬和尊重，他的一言一行都成為我們模仿與學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，可以說教師的言行對(duì)學(xué)生的影響頗大。因此對(duì)教師的文化知識(shí)，職業(yè)素質(zhì)，行為品質(zhì)等都要嚴(yán)格要求，加強(qiáng)教師文化建設(shè)很有必要。古今中外，凡屬出色的政治家、思想家和教育家都認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的興衰成敗，同教育事業(yè)的好壞息息相關(guān)，而教育事業(yè)狀況又取決于教師的狀況。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家荀子就說過“國(guó)將興，必貴師而重傅，……國(guó)將衰，必賤師而輕傅〞。③師文化是教師在教育教學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的對(duì)職業(yè)、學(xué)生、教育教學(xué)等一系列問題的價(jià)值觀和行為方式，主要包括教師的職業(yè)意識(shí)，角色認(rèn)同，教育理念，價(jià)值取向，情緒和行為的反響等。做為一名優(yōu)秀的人民教師他應(yīng)該以身作則，具備優(yōu)良的個(gè)人品質(zhì)，不為金人民幣所迷，不為權(quán)利所誘。時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記人民教師的職責(zé)與形象。不僅在日常行為方式上表率帶頭，在教學(xué)過程中也要拿捏好自身的角色與所處的位置，與學(xué)生形成良好的互動(dòng)。教師不光是要教會(huì)我們書本上的知識(shí)，更重要的是要引導(dǎo)我們做出正確的判斷與選擇，教會(huì)學(xué)生若何做一個(gè)合格的人。在與學(xué)生的日常交往中，教師要謹(jǐn)記自己不僅僅是為人師長(zhǎng)這一個(gè)角色，還要成為學(xué)生可以交心的大朋友。要做到這些并不容易，這就要求教育者要時(shí)刻注意自身修養(yǎng)、職業(yè)道德等各方面的培養(yǎng)與鍛煉。在我國(guó)現(xiàn)階段的根基教育體系中，幾乎在課堂上很少聽到學(xué)生的聲音，大多數(shù)時(shí)間都是教師的講授，學(xué)生零星的幾句發(fā)言也多是在教師提問的情況下被動(dòng)的答復(fù)。并且許多教師在課堂上為了維護(hù)自己的權(quán)威采用喝斥與責(zé)備等強(qiáng)硬手段迫使學(xué)生服從。這些在教學(xué)過程中出現(xiàn)的不當(dāng)教育方式歸根到底是教育者沒有認(rèn)清自己的身份，在教學(xué)活動(dòng)中站錯(cuò)了位置扮錯(cuò)了角色。在教育過程中學(xué)生才是主角，教師更多的應(yīng)該去引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，用懷柔關(guān)愛的方式感化學(xué)生，使師生產(chǎn)生一種情感上的共鳴，讓學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考，從而到達(dá)我們的教育目的。然而在今天，我們?nèi)阅茉趫?bào)紙新聞上看到某些中小學(xué)教師在自己的崗位上做出失當(dāng)?shù)氖拢河行┙處熞蜇潏D私利，向家庭條件較好的學(xué)生家長(zhǎng)提出過分要求，從學(xué)生身上謀取私人利益；有些教師在面對(duì)犯錯(cuò)或淘氣的學(xué)生時(shí)，教育方法失當(dāng)體罰學(xué)生的行為也時(shí)有發(fā)生。這些有違師德的行為之所以屢屢出現(xiàn)在人們的視線中而不能被徹底杜絕，是因?yàn)槲覀兊慕處熑狈?yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)和道德品質(zhì)。因此教師文化的建設(shè)刻不容緩。真正的人民教師是用自己的良知和愛心去呵護(hù)關(guān)心學(xué)生，用愛來教育孩子的。當(dāng)然，盧梭的自然教育理論有其值得肯定和借鑒的地方，但也存在著缺乏和缺陷，由于我們所處時(shí)代和地域的不同，使得許多理論已不能作用于我們的實(shí)際教育狀況，因此我們?cè)诮梃b其理論的同時(shí)，要學(xué)會(huì)用客觀的態(tài)度，進(jìn)展批判性學(xué)習(xí)。四、我國(guó)根基教育改革及開展方向分析了我國(guó)現(xiàn)階段根基教育存在的問題，結(jié)合盧梭的自然教育理論給我們的啟示，我國(guó)要努力提高根基教育水平，完善根基教育機(jī)制，探索出適合本國(guó)根基教育改革開展的方向和路徑?！惨弧侈D(zhuǎn)變教育基本理念，進(jìn)一步深化新課程改革我國(guó)根基教育改革在以往的七次中，都取得了巨大成就，本次課程改革也是順應(yīng)了時(shí)代開展的要求。經(jīng)過近300名專家的共同努力，18種課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿正式公布，標(biāo)志著我國(guó)根基教育課程改革進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。當(dāng)然就目前的狀況來看，改革的力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此國(guó)家要進(jìn)一步深化新課程改革，使我國(guó)的根基教育與社會(huì)開展相適應(yīng)。同時(shí)我們的教育者要努力營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，在教育模式上進(jìn)展突破。首先，中小學(xué)課程內(nèi)容要不斷更新，做到與時(shí)俱進(jìn)。根基教育過程中要防止教學(xué)內(nèi)容過難問題，要與學(xué)生的實(shí)際承受能力相一致，使學(xué)生在學(xué)好教材內(nèi)容的同時(shí)還有足夠的時(shí)間去學(xué)習(xí)教材以外的知識(shí)，來拓寬知識(shí)面，尤其是人文方面的知識(shí)。其次，在授課方式上，我們的教育者要樹立“學(xué)生是教學(xué)的主體，教師主要起引導(dǎo)啟發(fā)的作用〞這一理念。在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)注重學(xué)生的參與，注重師生間的互動(dòng)。在這一前提下，教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生參與調(diào)研、觀察、實(shí)驗(yàn)、制作、討論等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮自主性，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力與自主思維能力很有必要。另外，教育者在教學(xué)過程中也應(yīng)盡量為學(xué)生提供接觸外界事物的時(shí)機(jī)，開展豐富多彩的課外活動(dòng)，擴(kuò)展學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生探究新鮮事物的興趣和習(xí)慣。這些都有利于學(xué)生創(chuàng)造力和創(chuàng)新力的培養(yǎng)?！捕惩晟茖W(xué)校教育，深化落實(shí)素質(zhì)教育隨著社會(huì)開展速度的加快，社會(huì)復(fù)雜程度的增加，以及信息技術(shù)的開展，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到“教育是形成未來社會(huì)的一個(gè)主要因素〞。學(xué)校教育的重要使命也不再只是停留在單純的社會(huì)需要層面，而應(yīng)該轉(zhuǎn)向更深層次的文化傳遞，以實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性的開展。因此完善學(xué)校教育即是時(shí)代的要求也是我國(guó)根基教育質(zhì)量得以提升的重要途徑。我國(guó)現(xiàn)階段的學(xué)校教育習(xí)慣于片面的對(duì)待問題，以偏概全，往往用一紙學(xué)習(xí)成績(jī)來衡量學(xué)生的好壞，在這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上無論是教師還是學(xué)生都存在著偏差。學(xué)校教育應(yīng)該在重視知識(shí)文本傳授的同時(shí)，致力于學(xué)生的健全人格培養(yǎng)，因?yàn)樯鐣?huì)需要的是“健全的人〞，“完整的人〞，而不是“單面人〞。學(xué)校教育應(yīng)從學(xué)生的各個(gè)方面，包括智力、體力、情感、倫理等方面進(jìn)展培養(yǎng)，將學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)“綜合的人〞，“完整的人〞。同時(shí)在推行素質(zhì)教育過程中，要防止進(jìn)入素質(zhì)教育的誤區(qū)：并不是讓學(xué)生從語文、英語、數(shù)學(xué)到書法、鋼琴、舞蹈各方面都去接觸都去學(xué)習(xí)就是素質(zhì)教育。真正的素質(zhì)教育應(yīng)該是一種內(nèi)化的、善的教育。它注重的是人的道德素質(zhì)，智力素質(zhì)，身體素質(zhì)，審美素質(zhì)，勞動(dòng)素質(zhì)，技能素質(zhì)等各方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)開展。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國(guó)家教育改革委員會(huì)在《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的假設(shè)干意見》中也作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)開展的要求，以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為基本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地開展為基本特征的教育。〞〔三〕教育活動(dòng)貼近大自然，注重開展學(xué)生的天性盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然〞，認(rèn)為善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)之中。只有“歸于自然〞的教育，遠(yuǎn)離喧囂城市社會(huì)的教育，才有利于保持人的善良天性。我國(guó)目前的教育活動(dòng)幾乎全部是在學(xué)校進(jìn)展，這與我們的國(guó)情相關(guān)，但同時(shí)不得不說這種教育模式對(duì)學(xué)生開展自我天性和開放性思維是一種束縛。我們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)多是來自書本和教師家長(zhǎng)的口口相傳，書上告訴大家“蜀道難，難于上青天〞，“桂林山水甲天下〞。而這些過于抽象的表達(dá)是不能讓學(xué)生真正感受到大自然的美的。古語有云，“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行〞。我們的教學(xué)活動(dòng)只有走出去，讓學(xué)生置身于大自然中，才能讓大家真正體悟到美。教育過程中適當(dāng)?shù)臑閷W(xué)生提供接觸自然與外界事物的時(shí)機(jī)，開展豐富多采的課外活動(dòng)，這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生探究新鮮事務(wù)的興趣和習(xí)慣，而且可以拓展視野，陶冶情操，使學(xué)生勞逸結(jié)合，從而提高學(xué)習(xí)效果。教育貼近大自然，讓學(xué)生從生活中體悟所學(xué)知識(shí)。當(dāng)我們置身于自然界，才可能保存一份善良、淳樸、自然的天性?！菜摹臣哟髮?duì)根基教育的投入，尤其是農(nóng)村根基教育眾所周知，現(xiàn)階段我國(guó)根基教育存在城鄉(xiāng)教育水平差距大，教育資源分配不均衡等問題。雖然政府加大了對(duì)農(nóng)村根基教育事業(yè)的關(guān)注與投入，但城鄉(xiāng)在教育水平，教學(xué)設(shè)備及教學(xué)質(zhì)量上仍存在差距，我們需要更進(jìn)一步的加大對(duì)農(nóng)村根基教育的扶持與投入，以使我國(guó)的城鄉(xiāng)教育水平差距逐漸縮小，這樣才有利于實(shí)現(xiàn)教育公平和社會(huì)公平。新中國(guó)成立60年以來，中國(guó)的根基教育事業(yè)取得了巨大成績(jī)。1949年中華人民共和國(guó)成立后，中央和地方各級(jí)政府非常重視開展根基教育，特別是改革開放以來，中國(guó)根基教育事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的開展時(shí)期。1984年，中共中央發(fā)布了《關(guān)于教育體制改革的決定》，調(diào)動(dòng)了地方各級(jí)政府尤其是縣鄉(xiāng)兩級(jí)政府辦學(xué)的積極性，逐步摸索出一條多渠道籌措農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)、依靠人民辦教育的新路，使農(nóng)村根基教育事業(yè)安康、穩(wěn)定地開展。1986年全國(guó)人民代表大會(huì)公布《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》，使中國(guó)的根基教育走上了法制軌道。1993年中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《中國(guó)教育改革開展綱要》，明確了到20世紀(jì)末中國(guó)根基教育的開展方向和基本方針。截止到1999年全國(guó)初中階段毛入學(xué)率88.6%，2008年全國(guó)初中階段毛入學(xué)率已達(dá)98.5%。④可以說我國(guó)的根基教育事業(yè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但做為一個(gè)擁有13億人口的大國(guó)，想在經(jīng)濟(jì)全球化的今天在世界的舞臺(tái)上占有一席之地，教育強(qiáng)國(guó)、科技富國(guó)的理念始終不能放松。人才戰(zhàn)略的實(shí)施是一國(guó)得立于強(qiáng)國(guó)之列的保證與前提，是我們始終不能懈怠的環(huán)節(jié)之一?？梢哉f我國(guó)的根基教育的普及程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們要爭(zhēng)取讓所有適齡兒童都能受到良好的教育，讓農(nóng)村的孩子也可以和城鎮(zhèn)的孩子一樣承受同等水平的教育。不禁想起梁?jiǎn)⒊壬拿裕骸吧倌曛莿t國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步……〞。⑤政府要繼續(xù)加大對(duì)根基教育的扶持與投入，合理分配教育資源，不斷培養(yǎng)優(yōu)秀人才，才可能強(qiáng)我國(guó)家，壯我中華?！参濉硥汛髱熧Y隊(duì)伍，合理分配師資力量目前我國(guó)根基教育存在著教育資源分配不均衡問題，這種不均衡不僅表達(dá)在硬件設(shè)施方面，也表現(xiàn)為師資力量的分配不均。地區(qū)開展的差異導(dǎo)致人才普遍向經(jīng)濟(jì)興旺地區(qū)和城市流動(dòng)，使中西部欠興旺地區(qū)與農(nóng)村的根基教育出現(xiàn)師資力量缺乏的現(xiàn)象。教學(xué)大計(jì)，教師為本。提高學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量，師資隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。我們要不斷加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，改善教師隊(duì)伍構(gòu)造，進(jìn)一步提高教師整體素質(zhì)。一個(gè)教師的道德素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)對(duì)正在承受根基教育的學(xué)生來說影響巨大，它關(guān)系著學(xué)生人格、思想品行、責(zé)任感等各個(gè)方面的塑造。因此，教師在擁有專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，還要具備較高的思想政治素質(zhì)，以及良好的師德品性，做到熱愛教育事業(yè)，熱愛校園，熱愛學(xué)生。德智體美全面開展也應(yīng)成為我們考量教師素質(zhì)的重要標(biāo)尺。同時(shí)注重教師資源的合理分配，國(guó)家應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策鼓勵(lì)東部地區(qū)人才向中西部流動(dòng)，提倡支農(nóng)支邊，中西部地區(qū)也要積極引進(jìn)人才留住人才。十七屆三中全會(huì)提出，保障和改善農(nóng)村教師工資待遇和工作條件，健全農(nóng)村教師培養(yǎng)培訓(xùn)制度，提高教師素質(zhì)。健全城鄉(xiāng)教師交流機(jī)制，繼續(xù)選派城市教師下鄉(xiāng)支教。為鼓勵(lì)更多優(yōu)秀人才從教，并愿意扎根農(nóng)村和邊緣落后地區(qū)安心執(zhí)教，我國(guó)政府在全社會(huì)倡導(dǎo)尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣，采取一系列有效措施，如設(shè)置教齡津貼，山區(qū)津貼，班主任津貼及其他一些教師優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)一些優(yōu)秀人才終身從教。同時(shí)，國(guó)家還通過完善教師的收入分配制度、職務(wù)聘任制度、績(jī)效評(píng)價(jià)制度、社會(huì)保障制度和教育培訓(xùn)制度加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)。通過合理分配師資力量，努力實(shí)現(xiàn)教育公平。孩子是祖國(guó)的未來，擔(dān)負(fù)著國(guó)家繁榮富強(qiáng)開展的重任，他們只有承受良好的教育，具備過人的素質(zhì)，才能使我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中立于不敗之地。注釋：eq\o\ac(○,1)吳式穎：《外國(guó)教育史教程》，人民教育出版社，1999年版，第259頁。eq\o\ac(○,2)[法]盧梭：《愛彌兒》〔上卷〕，人民教育出版社，1999年版，第133頁。eq\o\ac(○,3)《荀子·大概》eq\o\ac(○,4)教育部開展規(guī)劃司：《中國(guó)教育統(tǒng)計(jì)年鑒2008》，人民教育出版社，2008年版。eq\o\ac(○,5)梁?jiǎn)⒊骸渡倌曛袊?guó)說》參考文獻(xiàn)：[1][法]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，人民教育出版社，1999年版。[2]吳式穎：《外國(guó)教育史教程》，人民教育出版社，1999年版。[3]滕大春：《盧梭教育思想述評(píng)》，人民教育出版社，1984年版。[4]袁銳鍔：《外國(guó)教育史新編》，廣東高等教育出版社，2004年版。[5]趙林：《浪漫之魂—讓·雅克·盧梭》，武漢大學(xué)出版社，2002年版。[6]胡德海：《教育學(xué)原理》，甘肅教育出版社，2007年版。[7]盧正芝，張偉平：《現(xiàn)代教育學(xué)導(dǎo)論》，浙江大學(xué)出版社，2008年版。[8]楊寶忠：《大教育視野中的家庭教育》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年版。[9]方建平，張英萍：《學(xué)校教育與兒童社會(huì)性開展》，浙江教育出版社，2008年版。[10]楊東平：《畢業(yè)論文精選精評(píng)〔教育學(xué)卷〕》，西苑出版社，2002年版。[11]李桂霞，何雅敏：《《愛彌兒》中盧梭的自然教育思想》，《消費(fèi)導(dǎo)刊·理論版》，2008年第18期。[12]羅建河，韋華：《我國(guó)根基教育壓縮管理問題探微》，《根基教育研究》，2008年第9期。[13]韓清林：《貫徹實(shí)施《教育規(guī)劃綱要》應(yīng)把農(nóng)村教育擺在超前開展的戰(zhàn)略位置》，《人民教育》，2010年第18期。[14]秦力：《“教師專業(yè)成長(zhǎng)〞的原點(diǎn)思考與徒步前行》，《人民教育》，2010年第17期。[15]楊啟華：《教師專業(yè)開展與教師專業(yè)道德建設(shè)》，《中國(guó)德育》，2009年第1期。[16]瞿衛(wèi)星：《差異均衡視野下的區(qū)域性學(xué)校開展》，《人民教育》，2010年第18期。[17]張淑芳，張熙君：《教師專業(yè)化與教師專業(yè)開展：反思與實(shí)踐》，《教育實(shí)踐與研究·小學(xué)版》，2009年第3期。[18]歐陽國(guó)慧：《讓學(xué)生主動(dòng)參與和教育活動(dòng)的理性思索之一》，《素質(zhì)教育論壇》，1999年第1期。[19]靖國(guó)平：《修煉減負(fù)的內(nèi)功摘要：由教師主宰到學(xué)生主動(dòng)》，人大復(fù)印資料《中小學(xué)教育》，2000年第8期。[20]申康秋：《盧梭美學(xué)思想解讀》，導(dǎo)師：申喜萍，四川師范大學(xué)，2009年。[21]黃艷平：《盧梭的自然主義教育觀對(duì)我國(guó)根基教育的啟示》，福建師范大學(xué)，教育與技術(shù)科學(xué)學(xué)院，2007年。[22]崔帆：《盧梭的自然教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前家庭教育的啟示》，鄭州大學(xué)，教育學(xué)院，2009年?！続bstract】:Therearestillmanyshortcomin