2025年菁優(yōu)高考語文壓軸訓練10

Page2025年菁優(yōu)高考語文壓軸訓練10一．現(xiàn)代文閱讀（共5小題）1．（2024?榮昌區(qū)校級模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：讀《中國不高興》，令我想起了一件事，幾年前，一位在南京大學當教授的朋友對我說，中國公共理性話語危機已經(jīng)嚴重到了非采取行動不可的程度，他想編一本給大學生用的寫作課本，幫助訓練他們基本的邏輯說理能力，力求避免過度簡單化，浮泛空論，巡回論證，無憑據(jù)推理、謾罵、粗口、唱衰等說理方式。學校教育的一個重要部分是語言教育，不只是訓練讀寫的技能，更是通過學習使用文字語言，養(yǎng)成公共說理的理性思考習慣。只有說理的社會才是正派、寬容的社會，需要尊重與自己意見不同的說理對方。對對手要寬容、厚道，陳述對方的論辯時應該盡量做到全面、準確、心平氣和，不要一開口，就是“我不高興”“我生氣”。這些都是《中國不高興》作者們需要補的功課。許多讀者受蠱惑而渾然不覺，他們雖受過教育，但缺乏基本的理性辨析能力，這是不是意味著學校教育中有了嚴重的疏忽和失??？公共說理不是吵架，不是如《中國不高興》作者們所說的那樣，要“刺激”什么人或者要出什么氣。吵架越成功，說理越失敗。吵架是一種惡性激化人際意見對立的話語行為，而說理的目的恰恰是要盡量消除人際意見對立，化解分歧。公共說理是要通過交流、說服來達成共識。公共說理是公共文明的成就，也是形成良好社會關(guān)系、民主政治秩序的根本條件。中國的公共說理機制還不健全，提高公共話語理性的自覺性應該成為各階段學校教育的一個重要項目。（摘編自徐賁《“不高興”先生要學會說理》）材料二：三聯(lián)生活周刊：隨著近年網(wǎng)絡暴力事件影響越來越大，人們不禁開始懷念起20年前的中國互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。曾經(jīng)人們期待互聯(lián)網(wǎng)能夠成為一個新的公共空間，結(jié)果是攻擊性的爭論取代公共說理，為何會出現(xiàn)這種變化？徐賁：也不能說互聯(lián)網(wǎng)完全沒有新公共空間的作用，人們今天好歹還能得到一些真實消息，許多消息不都是來自互聯(lián)網(wǎng)嗎？但互聯(lián)網(wǎng)確實不盡如人意，有許多惡劣的現(xiàn)象，問題在于我們?nèi)绾慰创@些惡劣的東西。如何看待惡在人世間的存在。這并不是今天的互聯(lián)網(wǎng)才有的問題，在希伯來神學里，這被稱為“約伯問題”：約伯百思不得其解，為什么上天創(chuàng)造了這么一個美好的世界，而偏偏在這個世界里留下了這么多的惡。同樣，我們可以問，起于人類美好理念的互聯(lián)網(wǎng)怎么會有這么多的骯臟和丑惡？要想清零這些骯臟和丑惡是不可能的，不愿意與它們共存，除非毀滅互聯(lián)網(wǎng)。千百年來，對“約伯問題”有不同的解釋，其中有一種最能被大多數(shù)人接受的，那就是，邪惡的存在為人類提供了在善和惡之間進行選擇的可能，沒有這樣的選擇，人的靈魂便得不到塑造。當然，靈魂塑造的前提是人有自由意志。如今，互聯(lián)網(wǎng)上良莠不齊，真假混雜，那不正好是我們學習善惡判斷和是非分辨的一個機會嗎？三聯(lián)生活周刊：你曾說網(wǎng)絡暴言者會產(chǎn)生劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，說話聲音大的人都是惡聲惡氣的，好好說話的人不再說話了，那么，我們應該如何對待網(wǎng)絡暴言者？徐賁：這看上去是網(wǎng)絡時代的問題，其實是一個非常古老的問題，2000多年前的所羅門智慧箴言里就已經(jīng)談到這個問題了，并有這樣的教誨：“鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣，要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧?！边@里有兩個意思：第一，對愚妄話不要與它一般見識，能躲就躲；第二，實在要回答，就不真不假地用高級黑的辦法應對或敷衍一下，也許他能因此意識到自己的愚蠢，箴言經(jīng)常運用“反義平行”的表達方式，這是一個很好的例子。社交媒體上的沖突現(xiàn)在很普遍，但其實并不新鮮。在剛開始有網(wǎng)絡論壇的時候，參與者之間的激烈交鋒被稱為“火焰戰(zhàn)爭”。無論哪一方是“愚妄”的一方，雙方對罵，絕無勝者。所以，中國人的智慧是“道不同不相為謀”，君子愛惜羽毛，遠離小人，以免惹上腥膻。雙方爭辯，評判對錯的是旁觀者，但旁觀者未必能“清”，所以，美國幽默大師馬克?吐溫據(jù)說對此有一句智慧名言：“永遠不要和一個傻瓜爭論，旁觀者可能無法分辨?！边@句話衍生出一些類似的說法，如“不要和一個傻瓜爭論，否則聽者會說你們是一對”“永遠不要和一個傻瓜爭論；但如果你必須這樣做，最安全的方法是與自己進行辯論”“永遠不要在公共場合與傻瓜爭論，以免公眾辨不清誰是傻瓜”。（摘編自張星云《徐賁：互聯(lián)網(wǎng)上的人群為何越來越極端化？》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.中國公共理性話語危機已經(jīng)嚴重了，因此提高中國公共話語理性的自覺性應該成為各階段學校教育的一個重要項目。B.《中國不高興》作者們一開口，就是“我不高興”“我生氣”的語氣，蠱惑了許多讀者，作者認為這種說理方式缺乏理性思考。C.互聯(lián)網(wǎng)是有新公共空間的作用的，如何看待互聯(lián)網(wǎng)攻擊性的爭論取代公共說理這種現(xiàn)象實際是怎么看待惡在人世間的存在，D.社交媒體上雙方爭辯的現(xiàn)象現(xiàn)在很普遍，但評判對錯的旁觀者未必能“清”，因此，君子應愛惜羽毛，遠離小人，以免惹上腥膻。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.材料一指出《中國不高興》作者們說理如吵架的問題，強調(diào)公共說理是要通過交流、說服來達成共識的重要性。B.材料二是訪談錄，針對互聯(lián)網(wǎng)上惡聲惡氣地說話這一現(xiàn)象，徐賁提出了可以運用箴言經(jīng)常運用的“反義平行”的表達方式這一辦法。C.徐賁認為，網(wǎng)絡暴言者會產(chǎn)生劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，導致好好說話的人不再說話了，而2000多年前的所羅門智慧箴言里就已經(jīng)談到這個問題了。D.在徐賁看來，互聯(lián)網(wǎng)的確存在很多惡劣現(xiàn)象，但要想清零互聯(lián)網(wǎng)的骯臟和丑惡是不現(xiàn)實的，因此，我們要學習判斷善惡，分辨是非。（3）材料一中說“公共說理不是吵架”，下列社交媒體上不合理的說理最接近吵架的一項是A.對于美國貿(mào)易赤字，有人說，美國人消費得太多，生產(chǎn)得太少，形成了缺口。這個缺口怎么補？一是搶，二是騙。B.說到法國前總統(tǒng)薩科齊的政治表演，有人說，他是有著明顯生物性的，他的翻云覆雨，看起來有滑稽性的特點。C.對于開放，有人說，中國人以最大的熱情擁抱西方，意圖以最親善的姿態(tài)告訴西方：“我們在向你們靠攏”D.說到讀書人行為的時候，有人說，你看他們（讀書人）或一頭扎入當權(quán)者懷里，或歪坐在資本家腿上（4）下列對材料二兩次提到“約伯問題”內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.第一次提到“約伯問題”，主要目的是表明上天創(chuàng)造了一個美好的世界，卻在這個世界里留下了許多的惡。B.第二次提到“約伯問題”，是為了說明互聯(lián)網(wǎng)上良莠不齊，正好給我們學習善惡判斷和是非分辨提供了一個機會。C.兩次提到“約伯問題”都是為了回答“互聯(lián)網(wǎng)有許多惡劣的現(xiàn)象，我們應如何看待這些惡劣的東西”。D.從第一次提出“約伯問題”到第二次解釋“約伯問題”，徐賁層層遞進地引出要表達的主要觀點，思路清晰。（5）人們在談網(wǎng)絡暴力成因時說到了人群的極化問題，觀點的極化、溝通的弱化、對待分歧時情緒表達取代公共討論。對于上述問題應如何解決呢？請你結(jié)合兩則材料的內(nèi)容從說理思路、說理目的、面對爭辯時三個方面給出合理的建議。2．（2024?鼓樓區(qū)校級三模）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：如果想證明“所有天鵝都是白色的”，你就會去觀察一大堆白色天鵝；當你看到無數(shù)天鵝都是白色的，會覺得這個假說似乎很合理。從“我見過的天鵝都是白色的”推出結(jié)論“所有天鵝都是白色的”，這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法很不一樣的邏輯論證：如果前提是真的，結(jié)論便必定為真。舉個例子，“所有人終究會死”與“蘇格拉底是人”兩個前提（大前提與小前提）都為真，據(jù)此得到的結(jié)論“蘇格拉底終究會死”是合理的。演繹法是“從一般推出特殊”，而歸納法則是“從特殊推出一般”從一組觀察資料來論證出一個普遍性的結(jié)論。歸納法的問題在于：就算你進行再多觀察只要有一個反例就可以推翻你的普遍化主張。例如：正巧有一只黑天鵝出現(xiàn)，“所有天鵝都是白色的”就會被證偽。許多科學家與哲學家都相信，做科研就是找出證據(jù)來支持自己的假說。如果像他們一樣認為科學進步是靠著歸納法，那么你就必須面對歸納法自身存在的問題?？茖W怎么能以如此不可靠的推論方式為基礎(chǔ)呢？波普爾則干凈利落地避開了這個問題。根據(jù)他的說法，科學不是靠歸納。科學家是從一個假說起步，即依據(jù)現(xiàn)有的資料來猜測現(xiàn)實的本質(zhì)，譬如“所有氣體在加熱后都會膨脹”?？茖W家的下一步是去找到辦法來測試假說。在上面的例子中，便要去找一大堆不同種類的氣體來加熱。但測試并不是要找出證據(jù)來支持假說，而是觀察這個假說能否經(jīng)得起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時候沒有膨脹，就足以破壞“所有氣體在加熱后都會膨脹”的假說。如果通過一個反例駁斥了一個假說，那么就會帶來一點新知：知道那個假說不是真的?？茖W的進步是因為科學家從錯誤中學習。觀察到一大堆加熱時確實會膨脹的氣體，不會帶給我們知識，或許只是讓我們對自己的假說多一點信心。但一個反例就真的能教會我們一些事情。波普爾認為，任何科學假說的關(guān)鍵特征是必須有“可證偽性”，這也是它與“假科學”的差異所在。一個科學假說是你有機會證偽的東西，它做出的預測有可能被證明為誤。如果我說“有個無法偵測到的隱形小仙子使鮮花盛開”，那么沒有一種觀察能夠證明我的說法有誤。如果小仙子是隱形的，又不留任何痕跡，就沒有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒有“可證偽性”，所以根本不是一句科學陳述。根據(jù)波普爾的說法，科學家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗一個理論就意味著要看看它是否能被證明為假。一個典型的科學家先從一個大膽的猜想或推測出發(fā)，然后會試著用一連串的實驗或觀察來削弱這個猜測。科學是令人興奮的冒險事業(yè)，但并不證明任何事情為真；它只是不斷證偽來拋棄錯誤的觀點，對原假說進行更新，在此過程中不斷逼近科學真理?？茖W家特別喜歡波普爾將科學研究描述成富有創(chuàng)造力和想象力的，覺得波普爾了解他們實際上怎么做研究。（摘編自奈杰爾?沃伯頓《從錯誤中學習》，吳妍儀譯）材料二：波普爾一再強調(diào)“證偽”，反對“證實”，為此提出“逼真度”和“可否證度”兩個概念?！氨普娑取敝傅氖且粋€理論接近客觀真理的程度?！翱煞褡C度”則指一個理論陳述的對象的普遍程度，涵蓋的對象越普遍，就越容易被證偽，可否證度就越高。一個“可否證度”高的理論，還需要借助于觀察和實驗來判定其好壞，波普爾稱之為“確認”?！按_認”是指一種假說暫時能經(jīng)受住事實經(jīng)驗的檢驗而未被證偽推翻。一個理論如果“可否證度”很高又能夠被不斷被“確認”，那么它就有著更高的“逼真度”。實際上，波普爾所反對的“證實”是早期歸納主義的“完全證實”，而不是邏輯經(jīng)驗主義所說的“證實”即“確證”。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實一個普遍性的結(jié)論（全稱命題）。后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗主義對此觀點進行修改完善。他們認為，“證實”并不意味著從基于個別事實的單稱命題推出全稱命題，而是通過一個個單稱命題證實的積累，不斷地趨近于對全稱命題的“確證”，目的是通過既有證據(jù)的不斷“確證”、積累而逐漸趨近于科學真理。在引入了“逼真度”和“可否證度”等概念之后，證偽主義實際上與邏輯經(jīng)驗主義殊途同歸。證偽主義將“證偽”作為趨近于科學真理的必經(jīng)過程，證偽的思想中蘊含著“證實”傾向。不過，它比后者高明的地方在于，從“證偽”的角度來考察一個理論能更好地解釋“科學革命”，這是漸進積累式的歸納主義所做不到的?？傊?，我們不能將“證實”和“證偽”對立起來。事實上，對一個理論的證偽往往伴隨著對另一理論的證實；而一種理論的發(fā)展，既需要證偽，也需要證實。證偽注重對舊假說的淘汰，有助于新假說的提出；在證偽之后對新假說進行證實，同樣重要。只有新假說經(jīng)受經(jīng)驗事實的檢驗，才算是完成一次完整的科學發(fā)展。（摘編自林艷、雷嘉祺《波普爾證偽主義思想中的證實傾向》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.演繹法只要大、小前提為真，結(jié)論就必定為真，但歸納法在前提為真時也不能保證結(jié)論一定為真。B.大量經(jīng)驗事實無法證實的一個假說，卻有可能被個別事實證偽，這說明證偽與證實存在不對稱性。C.邏輯經(jīng)驗主義放棄“完全證實”，改變以往“從特殊推出一般”的推理方式以使確證過程更嚴謹。D.材料一認為“科學不是靠歸納”，材料二認為歸納證實對科學發(fā)展同樣重要，兩者觀點明顯有別。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.按波普爾的說法，科學研究中大膽提出假說、不斷進行證偽的過程是富有創(chuàng)造力和想象力的，這有助于解釋“科學革命”。B.科學家主要依據(jù)實驗或觀察提供的數(shù)據(jù)對科學假說進行證偽，一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之處，就必須對原來的假說進行更新。C.“所有氣體受熱均會膨脹”的“可否證度”比“部分氣體受熱會膨脹”更高，也更容易被證偽，但不一定有更高的“逼真度”。D.數(shù)字化時代，我們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來占有海量的樣本，可以提高證偽的效率，也有利于更快地趨近于對全稱命題的“確證”。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最后一段觀點的一項是A.亞里士多德曾提出“重物先于輕物到達地面”，后來實驗結(jié)果表明重物和輕物同時落地。B.某博物館聲稱水晶頭骨是外星人送來的禮物，但科學家確認它是19世紀制造的工藝品。C.漢代發(fā)生渾天說和蓋天說之爭，渾天說因制定的歷法與實際天象更匹配而被朝廷采納。D.哥白尼提出“日心說”后，開普勒根據(jù)觀察資料指出行星確實繞日，但軌道并非正圓。（4）科學假說與非科學假說、科學真理的區(qū)別分別在哪里？請結(jié)合兩則材料簡要說明。（5）下列科學發(fā)展中的事實體現(xiàn)了“證實”和“證偽”的結(jié)合。請結(jié)合材料二簡要分析。關(guān)于引力場中光線的彎曲，廣義相對論的計算結(jié)果比牛頓經(jīng)典理論正好大1倍。1919年日全食觀測的數(shù)據(jù)宣告前者獲勝。不過愛因斯坦也會犯錯，他在廣義相對論中提出的“靜態(tài)宇宙說”，被哈勃觀測到的數(shù)據(jù)推翻了，取而代之的是“宇宙膨脹說”。后來科學家進一步觀測到，是暗能量在推動宇宙加速膨脹。3．（2024?金安區(qū)校級模擬）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：2016年，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“要著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派?！睂τ谒囆g(shù)學而言，加快構(gòu)建學科體系、學術(shù)體系、話語體系已經(jīng)成為中國藝術(shù)界的共同目標。新中國成立后，中國藝術(shù)學學科的研究積累和學科建設(shè)經(jīng)過了較為漫長的過程。到2022年，設(shè)置了包括藝術(shù)學理論與應用藝術(shù)學在內(nèi)的“藝術(shù)學”一級學科，并賦予西方意義上的“藝術(shù)學”以新的中國式內(nèi)涵，中國藝術(shù)學的發(fā)展充分彰顯了我國學科設(shè)置的制度優(yōu)勢與文化自信。中國特色的藝術(shù)學學術(shù)體系，需要在明確中國藝術(shù)學起源、形成與發(fā)展的歷史的同時，揭示其中的規(guī)律、路徑與獨特發(fā)展模式，從而完成中國藝術(shù)學的合法性論證與學科建構(gòu)。中國藝術(shù)學學科在中國的建設(shè)路徑，可以概括為“橫向取法”，從而區(qū)別于其他西方舶來學科在中國發(fā)展建設(shè)中的“縱向取法”。所謂“縱向取法”，就是指在同一門學科內(nèi)部向西方借鑒、取經(jīng)。所謂“橫向取法”，就是指這門學科中國有、西方?jīng)]有，或者中國與西方的發(fā)展程度相差不大，或同樣為新興學科，或西方國家雖有這門學科但由于種種原因未能重點發(fā)展，造成同樣弱小的局面，此時便不適用向西方借鑒的“縱向取法”，而需要轉(zhuǎn)向其他成熟的兄弟學科吸收養(yǎng)分。藝術(shù)學理論就是這樣一門學科，我們通過發(fā)揮自主學科設(shè)置的制度優(yōu)勢，將其建制化、規(guī)模化、本土化，并取得了令人矚目的成績。建構(gòu)具有中國特色和自身主體性的藝術(shù)學話語體系，需要從作為學術(shù)概念體系的話語本身著手，最終也落實為進行學術(shù)交流的話語表述。哲學社會科學所說的“話語”，主要包括政治話語、大眾話語、學術(shù)話語、國際傳播話語四部分。很多時候我們無法把學術(shù)話語和政治話語、大眾話語、國際傳播話語截然分開。新中國成立70多年來，我們在很多領(lǐng)域積累了自己的經(jīng)驗，也形成了一些約定俗成的話語規(guī)則。體現(xiàn)了新中國的制度創(chuàng)新，（摘編自祝帥《中國藝術(shù)學“三大體系”的歷史傳統(tǒng)與當代建構(gòu)》）材料二：中國古人堅持整體性思維與詩性表達，以“神、妙、能、具”表達對于藝術(shù)品級的認識，以“雄渾”等語言傳遞對文本風格的認識，以“膽、識、力”等形容創(chuàng)作之體的才能，以“淡、清、逸”等指稱人的體態(tài)氣質(zhì)之美。中國人在意象上追求情景交融，在布局上追求虛實相生，在意蘊上崇尚“外”與“遠”之旨?；诖酥袊乃囆g(shù)學理論形成了不同于西方的體系特征：概念內(nèi)涵的外溢性概念間關(guān)系的交叉性與互動性、概念與感性直觀的互證性、結(jié)構(gòu)的虛實相生性、審美的體悟性等。如此中國為學術(shù)界提供了一種具有“無形”特征的開放性體系觀，故構(gòu)建藝術(shù)學理論“三大體系”的基本體系觀當先“破”后“立”，“立足中國借鑒西方”。新時代，在文化建設(shè)中，相關(guān)的學術(shù)命題、思想觀點、標準與話語方面的能力和水平，同我國的綜合國力、國際地位都還不太相稱。要真正實現(xiàn)中國文化繁榮發(fā)展，就必須努力構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的學科體系、學術(shù)體系、話語體系。對構(gòu)建中國特色藝術(shù)學理論“三大體系”的認識，還須基于對體系多元性的深刻認識。馬克思主義認為，每個民族的文化都有其價值，并不存在超越于各民族文化之上的“世界文化”，中華民族文化同樣為世界提供了獨特而全方位的體系之思。中國藝術(shù)學理論的體系之思，不僅包括基于整體思維的關(guān)于“何為藝術(shù)”“藝術(shù)”中“藝”與“術(shù)”的關(guān)系、技——道—藝關(guān)系的深刻理解對藝術(shù)功用與價值、藝術(shù)與人生關(guān)系的深入剖析，對藝術(shù)家的身份、使命與人品、藝品關(guān)聯(lián)性的解讀，還包括對藝術(shù)作品的獨特的審美認知、藝術(shù)接受中獨特的審美心理構(gòu)建等內(nèi)容。在具體的推理演繹中，中國藝術(shù)學理論追求一種圓融通達視域下的彼此交往和親密接觸，最終完成的是一種“親緣性”的結(jié)構(gòu)書寫和開放性的理論體系。體系的表達則往往以詩性之語傳遞理性之思，以具體的事象、物象或意象進行譬喻、轉(zhuǎn)換與關(guān)聯(lián)。理性意旨與感性形象之間并非單一的鏈接關(guān)系、二者并不完全契合。感性形象常以其豐富性、生長性躍出抽象意旨的框定，幻化成不同的理性之蝶，令人激賞、流連。整體性思維、形象性表達、多義性指向、現(xiàn)實性關(guān)懷等，足以使中國藝術(shù)學理論呈現(xiàn)出別樣的體系之美。對于這種體系的發(fā)掘、梳理與剖析，既是一種古今對話，又是一種中外交流。通過這種對話與交流。中國藝術(shù)學理論可以為世界作出獨特貢獻。（摘編自梁曉萍《構(gòu)建中國藝術(shù)學理論“三大體系”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．彰顯中國特征的藝術(shù)學“三大體系”的構(gòu)建已提上日程，成為中國藝術(shù)界的目標。B．從學科體系來看，中國藝術(shù)學學科在西方現(xiàn)有成就基礎(chǔ)上賦予其新的中國式內(nèi)涵。C．中國為藝術(shù)學理論的構(gòu)建提供了頗具特色的觀念，有利于構(gòu)建并豐富藝術(shù)學理論。D．就目前來說，我國在藝術(shù)學理論建構(gòu)的諸多方面還不盡如人意，需要加強和提高。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．明確了中國藝術(shù)學起源、形成與發(fā)展的歷史，我們才能構(gòu)建中國特色的學術(shù)體系，并完成其合法性論證。B．我國藝術(shù)學學科建設(shè)采用“橫向取法”的路徑，摒棄西方舶來的學科門類，汲取本國不同地區(qū)藝術(shù)發(fā)展成果。C．沒有超越于各民族文化之上的“世界文化”，因此每種文化都有價值，中華民族文化的價值同樣不可低估。D．中國藝術(shù)學理論體系之思涉及與藝術(shù)相關(guān)的很多方面，這種體系的表達往往借助詩性之語來傳遞理性之思。（3）下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二中關(guān)于詩性表達觀點的一項是A．行到水窮處，坐看云起時。B．大雪洋洋下，柴米都漲價。C．吾富有錢時，婦兒看我好。D．兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。（4）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項中對如圖的解讀不恰當?shù)囊豁検茿．藝術(shù)學與其他學科門類并列始于2022年。B．美術(shù)學、設(shè)計學都是藝術(shù)學的分支學科。C．藝術(shù)管理學和管理學屬于不同的學科門類。D．我國在藝術(shù)學理論方面已取得驕人成績。（5）中國藝術(shù)學理論可以為世界作出哪些獨特貢獻？請結(jié)合材料簡要概括。4．（2024?麒麟?yún)^(qū)校級模擬）閱讀下面的文字，完成各題。阿舒茹志鵑天暖了，花開了，樹上已抽出新條，地面上綠茸茸的一片，一切都在向上竄向上冒。在莊稼還是“苗”的時候，就要給它移植，添水，加肥，鋤草?！懊鐗盐宸质臁?，半年的收成，一半就看這時候的功夫。在這里，人過得緊張、熱烈，有點辛苦，而生命的意味卻更加深長。我正默想著，阿舒進來了?！爸v故事?！钡谝痪湓捑褪沁@個。接著就伏在我肩膀上，糾纏不歇。我朝她那張娃娃臉看看，便決定給她講一些解放前農(nóng)民的生活和斗爭。我答應講了，阿舒倒又提出了條件：“苦不苦？苦的我不要聽。我要聽有趣的?！彼灰嗟?，她要喜劇，要大團圓，而我卻偏偏覺得她需要的，不應該只是那些“有趣”的。于是，從這天起，我每天晚上要給她講兩個故事，一個是“有趣”的，一個則是不那么“有趣”的。她聽故事的態(tài)度認真極了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微張著；眼睛睜得大大的，帶著驚訝，歡喜，坦率地看著人。每晚必來的，還有一位，就是小隊長阿舒娘，來和我談白天的生產(chǎn)。娘來了，阿舒就著急?！鞍Γ〔欢耸虏恢畎?！”阿舒娘又是這句老話。說阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支書說的“要她愁什么呢”，我也覺得有理。我總想在以上兩種說法當中，挑選一個，但是每天都決定不下?！笆摺边@個年齡，真是個奇妙的年齡。阿舒小學畢業(yè)了，稻子也黃了。村邊金色的稻子在沙沙作響，透過厚厚的稻穗，前面一塊后季晚稻試驗田里有燈光在搖晃，這是有人在誘蛾子呢！“是伯伯！”阿舒眼睛尖。“今年單季稻長得不錯?！蔽艺f了一句，老支書立即抬起頭來，眼梢的皺紋像扇子似的舒展開來，“嗨嗨，錯是不錯，不過……你倒估估看？”別人的估產(chǎn)，對老支書已是一種極大的快慰?！板e不了，少了七百五十斤你來問我?！碧锔f得斬釘截鐵。老支書連連搖頭，“不行，趕不上啊！”我看他，肚里一定還有一個什么指標。“伯伯，我們跟哪個隊挑戰(zhàn)比賽了？”“比賽？我跟誰比賽？……不過，人活在世界上，你不比也是在比?！崩现酒饋?，把燈掛在架子上。立即，①老支書的身影映在厚厚的稻子上，燈晃動著，巨大的人影晃動著。老支書在說話：“人人都有一輩子，有人一輩子做的事，硬是有些人活幾輩子也趕不上的，這是什么緣故！”他看著遠處，好像在問自己，又好像在問那高高的天，問那無垠的土地，大片的莊稼?！斑@叫什么，”田根公公含著旱煙嘴，穩(wěn)穩(wěn)地說道，“這叫有人活得像一條龍，有人活得像條蟲?！彼麄冞@么談著，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做條龍有什么好處？”“你不懂?！崩现鴲圩o地朝她看了一眼，說道，“上半年的小麥，就算它一畝少收九十斤，全大隊一千七百畝，算算看……”阿舒用最快的速度，把答數(shù)算了出來。老支書說：“看，國家要少收入十五萬三千斤的糧食?！碑斘覀兺刈叩臅r候，我聽見阿舒長長地吐了一口氣，好像剛剛干了一件重活兒一樣。第二天去公社開會。會議上，老支書站起來了，說道：“我們上半年小麥歉收，我要負責任。半年的收獲，不夠我們隊吃三個月的，我們自己是種糧食的人，可現(xiàn)在吃的糧是乘了幾天幾夜的火車，從別處運來的……”阿舒不安地轉(zhuǎn)動著，把辮梢一圈緊似一圈地繞在手指上?！啊枚嗳硕颊f我們水稻不錯，可是我們?nèi)甑漠a(chǎn)量跟人家比起來，我們還是要吃人家的，穿人家的，我們……”老支書說到這里，裝著旱煙的手都顫顫的了。我看著阿舒，②她一動不動地挺坐著，兩只手捏著那只精心打起來的蝴蝶結(jié)，放在嘴里咬，把綢帶上的絲都咬下來了。“阿舒，你在干什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也沒聽見，仍咬著蝴蝶結(jié)，綠色的綢絲，一縷一縷地飄落下來。有誰知道，這位姑娘的思想凝住在哪一點上？“伯伯是一條龍?！卑⑹婧鋈粵]頭沒腦地說，“田根公公說的那條‘龍’是什么意思，我懂了?！薄拔叶?，我懂了。”風在吹，云在移動，太陽漸漸西下，上弦月已經(jīng)掛在當空，一天快要結(jié)束了。③這一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少鐵變成了鋼，多少棉花變成了布匹，多少糧食收進了倉。在這里，十七歲的阿舒說“我懂了”。我發(fā)現(xiàn)“十七”這個年齡，不僅僅是奇妙，而且是一個重要的年歲。第二天一早，我剛起身，忽聽窗外有人說話：“一層河泥，一層這玩意，倒是肥的呀。”我推門一看，是老支書和阿舒娘朝外站在窗邊議論，前面，那條河邊上，阿舒帶著她那個小組的全體成員——五個姑娘，正在河邊撈菱藤。“她們在玩什么呀！”我問阿舒娘，阿舒娘不以為然地說：“在積肥呀！”我忍住笑，出來拉了阿舒娘朝河邊走去，一邊朝阿舒叫道：“阿舒，你們在干什么呀！”“④我們給土地老爺下壽面呢！”阿舒嚷道。姑娘們都是褲腳卷到大腿上，手里一式拿著兩根長竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夾住那些菱藤，真像下面似的，把藤絞在竹竿上，然后拖上岸來。阿舒娘一看她們這半身的泥水，不禁又笑著感嘆道：“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘說到這，忽然來了個急剎車，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉嚨里面。河邊，菱藤已堆成了幾個小山。幾個幼兒園的孩子樂極了，在旁邊轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，忙著采藤上的殘菱。“開心吧？”我問那些圍兜袋里塞滿了菱的小孩子?！伴_心，”阿舒大聲回答道，“這才真叫開心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。那頭岸上，豎著一塊大黑板，黑板上寫著她們積肥的指標數(shù)和已完成數(shù)，上面總的題額是極大極醒目的四個大字：“努力！爭??！”努力什么，爭取什么，沒有寫出，可是我明白，她們要爭取的，絕對不僅僅是完成積肥的指標。太陽升起了，新的一天已經(jīng)開始。這新的一天里，生活繼續(xù)著，比賽繼續(xù)著，看誰活得更有意義更有價值。比賽的人里有男有女，有老有少，有許多十七歲的青年，當中有一個人的名字，就叫阿舒。（選自《茹志鵑小說選》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.文章開頭展現(xiàn)出一派生機勃勃的景象，春暖花開，植物冒出新芽，烘托出當時蓬勃向上的時代氛圍。B.文中強調(diào)“十七歲”奇妙且重要，是因為十七歲既是一個天真爛漫的年齡，又是一個自認為成熟的年齡。C.從把“不懂人事不知愁”的話掛在嘴邊，到“破例留在喉嚨里面”，阿舒娘的變化，側(cè)面表現(xiàn)出阿舒的成長。D.黑板上的四個大字“努力！爭??！”不僅表達了阿舒她們完成指標的決心，更展現(xiàn)了她們昂揚的精神風貌。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是A.句子①借老支書映在稻子上的巨大身影凸顯他形象的高大，贊美其高尚的精神境界。B.句子②通過“挺坐”“捏”“咬”等動作描寫表明阿舒聽到老支書話后變得迷茫。C.句子③通過一連串排比句增強了抒情意味，將阿舒的成長置于宏大的社會背景中。D.句子④中阿舒用“給土地老爺下壽面”做比喻，讓人感受到她從勞動中獲得了快樂。（3）請結(jié)合文本簡要概括阿舒的成長歷程。（4）茹志鵑在《追求更高的境界》一文中強調(diào)，小說創(chuàng)作要有“更高的藝術(shù)表現(xiàn)力”以再現(xiàn)優(yōu)美的典型。請談談本篇小說是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作追求的？5．（2024?藁城區(qū)校級模擬）閱讀下面的文字，完成小題。縫隙朱以撒這條蜿蜒的老街還在翻修，處在半完成狀態(tài)。完成了的那部分已經(jīng)租出，掛起招牌做生意，從洞開的大門和里邊的擺設(shè)，可以知曉他們都在經(jīng)營一些什么，咖啡、甜點、沉香、山區(qū)土特產(chǎn)，便覺得沒有必要走進去。那些等待翻新的還是大門緊閉，神秘被捂在里面，碰巧的是舊日門板上有裂縫，有人就湊近裂縫往里邊打量，一眼看到過去。縫隙的出現(xiàn)，賜予了這樣的機會。很多次，我在臨寫敦煌殘經(jīng)時，想到了那個已經(jīng)空空蕩蕩的藏經(jīng)洞。當時里邊堆放了那么多的經(jīng)卷，只是門面用泥皮糊死了。時間過去，沒有誰走過時會想到里面有這么多寶貝——風沙吹老了時日，也吹走了這個密室外觀曾經(jīng)有過的人工痕跡。如果不是后來的自然干裂，讓人從縫隙中窺探到內(nèi)部，也就沒有接下來的許許多多傳奇。許多的過往起始都是封閉的，時日把曾經(jīng)知曉它們的人送走，史冊也語焉不詳，讓后來人止步。經(jīng)不起時日的鞭打沖刷，一些物品終于見到了天日，不再成為秘密。與秘密相逢，就獲得了與眾不同的認知、識見。但前提是，先找到隱藏在尋常中的那一道裂縫吧。晉太元中武陵的捕魚者算得上好運氣，他幸運地發(fā)現(xiàn)了一道透出光亮的小口，由此開始了他夢幻一般的旅程。在桃花源里，捕魚者受到了各家輪流的宴請，享受了最真誠的款待。當然，桃花源中人也通過捕魚者張開的雙唇，打探到了外界的一些秘密。捕魚者離開時，桃花源中人對他只提了一個要求，即“不足為外人道也”。但捕魚者是一個善于分享秘密的人，他覺得有責任把秘密首先傳達給太守。接下來就是尋找秘密的入口。這個入口已經(jīng)不見了，連同周圍的環(huán)境都陌生之至，尋找宣告失敗。我一直在想，陶淵明以云淡風輕的筆法描寫了桃花源的美感，主旨還是要人守住那道裂開的口子——不能守之以一，就難以讓人信服。朱熹曾經(jīng)評說：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納賄。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物。”如此說，陶淵明就是君子自守的人物，而其他晉宋人物，則是守不住的兩面人。我第一次見到桃膠是在鄉(xiāng)下，這里桃樹千萬，堅硬的桃膠恍如琥珀、瑪瑙那般晶瑩，抓一把放入盤中，聲響如大珠小珠，甚是悅耳。文人筆下喻此為桃花淚，是時光把淚水凝固了。而當口舌觸及一碗溫度適宜的桃膠時，它柔中含韌舒展開來的彈性，足以稱之為美味，讓人總是會欣賞一番，再細細品嘗。追溯它的由來，則是從傷口開始的。兀立不移的萬千桃樹，沒有哪一棵是表皮嚴實無損的，很像人的皮膚，總要在生存的不易中，因人為或天時，被扯開一道道口子，溢出不少汁液來。在我的記憶中，嚴冬是人的表皮最易開裂的時段，那時在工地、田野勞作的人，對此毫無辦法，靜等裂開，那時的教科書贊美這樣的手和腳——是開裂成就了美好生活。桃膠不斷地從桃樹傷口的縫隙中涌出，接觸空氣，成為膠狀，為桃樹的所有者不斷收取，加工成堅硬之物。相比于桃膠，桃花要風雅浪漫多了。曾有人將朵朵桃花寄送給遠方的友人，被津津樂道，以為是名士風度的延續(xù)。而如果寄一箱桃子、一袋桃膠，那真是難言風雅——風雅之舉似乎都是輕盈的、靈性的，甚至是虛無縹緲的，讓人無從一握手中。這也使人感受到一棵樹的多重功用，用于實的，用于虛的，用于精神的，用于口腹的。每到午后，懷安橋下就陸續(xù)集中了各路的水果商，各自經(jīng)營來路不一的水果。刀劍披掛的榴蓮盡管一副凜然不可侵的相貌，還是被不少人圍著。我猜，是它微微裂開的縫隙，那飄出來的獨特的果香把人招引過來。不買也罷，這濃郁的氣味真的讓人迷醉。有時，在自我表現(xiàn)上，人還不如一枚榴蓮。有一則舊事是如此展開的——弘一到豐子愷家，豐子愷請弘一坐在一張?zhí)僖紊希僖稳犴g，老師坐上去會更舒適。弘一沒有馬上坐下，而是先搖晃了幾下藤椅，方才緩緩落座。后來又去了一次，仍然是這個搖晃的動作。弘一回答了豐子愷的疑問——這張?zhí)僖闻f了，藤條間有許多縫隙，會有一些蟲蟻，如果貿(mào)然坐下就把它們擠壓了。一般人和不一般人的差別不一定都是宏大的，反而是在一些細微處，譬如細細的縫隙，也填充了一個人豐富的悲憫。有些人刻意為之，那就辛苦；有些人自然為之，成為一種自覺。一個人要走多遠，才可以關(guān)注到藤椅中的縫隙？時日匆匆，我們對于屑屑者已經(jīng)缺乏察覺的細心了，而對于大，我們的興致要高昂得多。不知道從什么時候起，有人贈送我的宣紙形制大起來了，我把筆濡墨揮灑的作品也大起來了。其實，書法家的內(nèi)心都很清楚——大未必佳，但巨大是可以引人注目的。如果我用巴掌大的花箋寫一幅小楷，那真會像汪洋中的溺水之人，頃刻被淹沒，無處找尋。想想晉宋時期的那些簡札，小得不得了，卻精彩之至，是有真性情在里邊的，別無他倚。這樣，就是片紙只字，也甚佳好。說起來，其翼若垂天之云的鯤鵬，其死生在朝暮之間的蟲蟻，所謂的大小，都是天地夾縫里的存活物，沒有什么差別，當如弘一那般相待，不可輕慢。（有刪減）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．時間的力量是巨大的，它既能把知曉過往的人送走，隱藏起秘密，又能通過鞭打沖刷的力量使得秘密重見天日。B．洞開的大門、可見的擺設(shè)，神秘盡失，使人覺得沒有必要進去，而緊閉的大門、門板的裂縫則能吸引人去窺探一番。C．弘一關(guān)注藤條縫隙里的蟲蟻，所以坐前都要搖晃藤椅，這不是一般人能做到的，細微之處可見弘一的悲憫情懷。D．桃膠源自桃樹的傷口，柔中含韌，能滿足人的口腹之實，卻難言風雅，因此文人借風雅浪漫的桃花喻之為桃花淚。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．“捕魚者是一個善于分享秘密的人”這句話運用了反語，表現(xiàn)了作者對捕魚者把秘密傳達給太守的不滿。B．文章以“縫隙”為線索組織材料，行文方式靈活多樣，綜合運用記敘、議論、描寫等表達方式，表現(xiàn)作者的所見所思。C．文中善用對比手法，如桃膠與桃花的對比，小簡札與大尺幅的對比等，褒貶分明，道理昭然若揭，讓讀者易于接受。D．文章引用朱熹評價陶淵明的話，又化用《逍遙游》中的“小大之辯”，增添了書卷氣，表現(xiàn)出作者的古典文化修養(yǎng)。（3）散文講究“形散神聚”，請從選材角度分析本文“形散”的特點。（4）題目“縫隙”意蘊豐富，請結(jié)合文章簡要分析其多重寓意。二．詩歌閱讀（共2小題）6．（2024?蓮湖區(qū)校級模擬）閱讀下面這首唐詩，完成各題。南山田中行李賀秋野明，秋風白①，塘水漻漻蟲嘖嘖②。云根苔蘚③山上石，冷紅泣露嬌啼色④?；钠杈旁碌静嫜溃U螢低飛隴徑斜。石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花?！咀⑨尅竣偾镲L白：古人以白色象征秋天。秋風又稱素風，素的意思是白。②漻漻：水清而深。嘖嘖：蟲鳴聲。③云根：云霧升起之處。苔蘚：青苔。④冷紅：秋寒時節(jié)開的花。泣露：露珠凝聚，有如淚珠。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A.作者借用古代民間歌謠形式，在詩歌的開頭三句運用了“三、三、七”的句法，長句連用兩個迭音詞，使得詩歌富有節(jié)奏感。B.四、五句描寫了山中的苔蘚和花，山間云繞霧漫，似有輕紗籠罩；六、七句描繪了秋天稻子成熟的特點和螢火蟲在田埂低飛的熱鬧情景。C.詩歌的最后兩句，展示了幽冷凄清甚至有點陰森可怖的境界，如“鬼燈如漆”令人毛骨悚然，不過，“點松花”三字又帶有生命的光彩。D.詩人用富于變幻的筆觸描繪了一幅秋夜田野圖，它明麗、清新、幽冷，使人愛戀，卻又叫人憂傷，突出地顯示了李賀詩歌獨特風格和意境。（2）作者在詩中運用了哪些寫作技巧？請結(jié)合詩句簡要分析。7．（2024?威遠縣校級一模）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。樂游原晴望上中書李侍郎錢起爽氣朝來萬里清，憑高一望九秋輕。不知鳳沼霖初霽，但覺堯天日轉(zhuǎn)明。四野山河通遠色，千家砧杵共秋聲，遙想青云丞相府，何時開閣引書生。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.首聯(lián)以“爽氣”開端，既描畫出秋天萬里晴空、清爽明朗的自然景色，又帶給讀者輕松爽朗的感受。B.頷聯(lián)兩句，用“鳳沼”“堯天”稱頌太平盛世、用“不知”“但覺”表露出詩人現(xiàn)實的處境和感受。C.頸聯(lián)“砧杵”意象的使用，沿襲唐代以前哀怨凄涼的悲劇性體驗，將游子思鄉(xiāng)、寂寞懷友之情融于景物中。D.全詩前六句的寫景與第八句的抒情本不相干，但有了第七句的過渡，結(jié)句的抒情就顯得水到渠成，非常自然。（2）有人說這首詩看似是一首寫景詩，實則是一首投贈詩，依據(jù)是什么？三．默寫（共3小題）8．（2024?瓊海校級模擬）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）鄉(xiāng)愁在文人墨客筆下經(jīng)久不衰，而用疊字來表達鄉(xiāng)愁亦是常見的現(xiàn)象，如當代詩歌中余光中的鄉(xiāng)愁是“窄窄的船票”“矮矮的墳墓”，而《涉江采芙蓉》中“，”也蘊含著濃烈的思鄉(xiāng)之情。（2）吊古傷今，古今常情?！冻啾谫x》中，蘇子與客遙想曹操當年釃酒臨江、橫槊賦詩的灑脫，不禁發(fā)出“，”的人生無常的慨嘆。（3）孔子說：“智者樂水，仁者樂山?！敝袊糯娜擞械巧较埠茫巧仙巾斣谒麄冃睦镒杂衅渚裆系南笳?，如“，”。9．（2024?岳麓區(qū)校級模擬）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）鮑照《擬行路難（其四）》中，“，”寫詩人借酒澆愁，結(jié)果愁上加愁，情感之流開始奔涌。（2）賈誼《過秦論》中寫秦始皇統(tǒng)一天下之后，將華山、黃河作為天然屏障的句子是“，”。（3）古人的夜晚星星滿天，他們的詩文中常常出現(xiàn)“二十八星宿”，諸如“，”。10．（2024?4月份模擬）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）樂曲演奏中的停頓也有情感表達的作用，白居易《琵琶行并序》中對此進行說明的詩句是：“，?！保?）“春去花還在，人來鳥不驚”是王維《畫》中的詩句，歸有光《項脊軒志》中的“，”兩句也描寫了類似的情景。（3）《紅樓夢》描寫大觀園美景時，有“清溪潤雪”之句，寫出了水的清澈潔凈。以雪喻水，此寫法在詩詞中較為常見，如“，”。四．文言文閱讀（共10小題）11．（2024?渾南區(qū)校級一模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。何承矩字正則。幼為棣州衙內(nèi)指揮使，從繼筠討劉崇，擒其將胡澄以獻，論功授閑廄副使。太平興國五年，知河南府。時調(diào)丁男百十輩轉(zhuǎn)送上供綱，承矩以為橫役，奏罷其事。徙知潭州，疏為政之害民者數(shù)十事上之，悉被容納。凡六年，囹圄屢空，詔嘉獎之。米信知滄州，以其不習吏事，命承矩知節(jié)度副使，實?？ぶ巍r契丹撓邊，承矩上疏曰：“若于順安砦西開易河蒲口，導水東注于海，資其陂澤，筑堤貯水為屯田，可以遏敵騎之奔軼。其無水田處，亦望選兵戍之，簡其精銳，去其冗繆。”太宗嘉納之。屬霖雨為災，典者多議其非便。承矩引援漢、唐屯田故事，以折眾論。乃以承矩為制置河北緣邊屯田使，俾董其役。由是自順安以東瀕海，廣袤數(shù)百里，悉為稻田，民賴其利。淳化四年，擢知雄州。契丹精騎數(shù)千夜襲城下，伐鼓縱火，以逼樓堞。遲明，承矩列陳酣戰(zhàn)久之，斬馘甚眾，契丹遁去。秩滿，召還。州民百余謁闕貢馬，乞借留承矩，賜金紫，詔許再任。真宗嗣位，以事有緩急，難于勻濟，命承矩為四路都轉(zhuǎn)運使，要切之務，俾同規(guī)畫。丁內(nèi)艱，時以邊兵稍息，農(nóng)政未修，起復授置緣邊安托使，且詔邊民誘其復業(yè)。承矩曰：“契丹聞之，必謂誘其部屬也?！蹦艘自t文為水旱流民之意。王欽若時知樞密，援漢蟲達、周仲居改詔，請罪承矩。帝曰：承矩任邊有功當優(yōu)假之第詔自今朝旨未便者奏稟進止景德元年，入朝，進領(lǐng)英州團練使。時議防秋北鄙，承矩猶屢表請行，上以其老閔之，不許。三年卒，年六十一。特贈相州觀察使，賻錢五十萬，絹五百匹，中使護葬。（選自《宋史?何承矩傳》，有刪改）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。承矩A任邊有功B當優(yōu)假之C第D詔自今E朝旨未便者F奏稟進G止（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.囹圄，這里指監(jiān)獄。常用來表監(jiān)獄意思的文言字詞還有“縲紲”和“桎梏”。B.董，指督察，與《諫太宗十思疏》中“雖董之以嚴刑”的“董”意思相同。C.俾，指“使”，與《促織》中“又囑學使俾入邑庠”的“俾”意思相同。D.防，指“防范”，與熟語“防民之口，甚于防川”的“防”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.何承矩作戰(zhàn)勇敢。年輕時他擔任棣州衙內(nèi)指揮使，跟隨著何繼筠討伐劉崇，捉住了他們的將領(lǐng)胡澄來進獻，論功被提拔了官職。B.何承矩愛惜百姓。做河南府知府，上奏停止征調(diào)壯丁轉(zhuǎn)送上交朝廷的貨物的差役；做潭州知州，上奏施政中危害百姓的事達數(shù)十件。C.何承矩善于謀劃。為了增加水田，增收農(nóng)業(yè)收成，他建議掘開河道；他率軍打退契丹數(shù)千騎兵；并為恢復邊塞農(nóng)業(yè)做過貢獻。D.何承矩熟習政務。太宗曾多次采納他的建議，并下詔褒獎；真宗時，他母親去世，在喪守期未滿時又讓他應召赴任，表明了對他的認可。（4）請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①屬霖雨為災，典者多議其非便。承矩引援漢、唐屯田故事，以折眾論。②遲明，承矩列陳酣戰(zhàn)久之，斬馘甚眾，契丹遁去。（5）何承矩生前深受百姓愛戴，身后備受君王敬重。這直接體現(xiàn)在了文章中的哪些地方？請結(jié)合文本簡要分析。12．（2024?五蓮縣校級模擬）閱讀下面的文言文，完成下列各題。昔者，齊桓公與魯莊公為柯之盟，魯大夫曹劌謂莊公曰：“齊之侵魯，至于城下，城壞壓境，君不圖與？”莊公曰：“嘻！寡人之生不若死。”曹劌曰：“然，則君請當其君，臣請留其臣?！奔皶瑑删蛪瘍上嘞嘁静軇ナ謩υ卸M迫桓公于壇上曰：“城壞壓境，君不圖與？”管仲曰：“然，則君何求？”曹劌曰：“愿請汶陽田?！惫苤僦^桓公曰：“君其許之?！被腹S之。曹劌請盟，桓公遂與之盟。已盟，棄劍而去。左右曰：“要盟可倍，曹劌可仇，請倍盟而討曹劌?！惫苤僭唬骸耙丝韶摚回?；曹劌可仇，而君不仇，著信天下矣?！彼觳槐?。天下諸侯翕然而歸之。為鄄之會，幽之盟，諸侯莫不至焉；為陽谷之會，貫澤之盟，遠國皆來。南伐強楚，以致菁茅之貢；北伐山戎，為燕開路，三存亡國，一繼絕世，尊事周室，九合諸侯，一匡天下，功次三王，為五伯長。本信起乎柯之盟也?；腹c管仲、鮑叔、寧戚飲酒?；腹^鮑叔：“姑為寡人祝乎？”鮑叔奉酒而起曰：“祝吾君無忘其出而在莒也，使管仲無忘其束縛而從魯，使寧子無忘其飯牛于車下也。”桓公避席再拜曰：“寡人與二大夫，皆無忘夫子之言，齊之社稷，必不廢矣。”此言常思困隘之時，必不驕矣。齊桓公出游于野，見亡國故城郭氏之墟。問于野人曰：“是為何墟？”野人曰：“是為郭氏之墟也?！被腹唬骸肮险哧聻樾?？”野人曰：“郭氏者善善而惡惡?！被腹唬骸吧粕贫鴲簮海酥菩幸?，其所以為墟者，何也？”野人曰：“善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也?！被腹珰w，以語管仲，管仲曰：“其人為誰？”桓公曰：“不知也?！惫苤僭唬骸熬嘁还弦病！庇谑腔腹乙叭硕p焉。（節(jié)選自劉向《新序?雜事四》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。兩君A就壇B兩相C相揖D曹E手劍F援刃而進G迫桓公H于壇上。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.當，文中意為抵得上、對付，與《木蘭辭》“木蘭當戶織”中的“當”意思不同。B.其，文中表示祈使語氣，與《燭之武退秦師》中“吾其還也”的“其”用法相同。C.倍，通“背”，違背，與《鴻門宴》“臣之不敢倍德也”的“倍”用法和意思不同。D.本，文中意為探究，與《伶官傳序》中“抑本其成敗之跡”中的“本”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.齊國與魯國會盟時，曹劌奮不顧身，持劍迫使齊桓公答應把汶陽土地給魯國，并與魯國簽訂盟約。B.齊魯訂盟后，齊臣要求違約棄盟并討伐曹劌，但桓公聽從管仲守約的建議，使天下諸侯翕然信服。C.鮑叔祝酒時提及桓公逃難于莒、管仲四于魯、寧戚飯牛于車下的舊事，批評三人忘記了做人的根本。D.桓公把出游的見聞告訴管仲，管仲認為桓公也存在“善善而惡惡”的情況，桓公于是賞賜了野人。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①齊之侵魯，至于城下，城壞壓境，君不圖與？②善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者，何也？（5）文中管仲、鮑叔、野人三人的話分別在治國理政上給了齊桓公怎樣的啟發(fā)？請結(jié)合材料簡要概括。13．（2024?黃州區(qū)校級四模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：吳人入楚昭王出奔濟于成臼見藍尹亹戴其孥。王曰：“載予。”對曰：“自先王莫墜其國，當君而亡之，君之過也?！彼烊ネ?。王歸，又求見，王欲執(zhí)之，子西曰：“請聽其辭，夫其有故。”王使謂之曰：“成臼之役，而棄不縠，今而敢來，何也？”對曰：“昔尹囊瓦唯長舊怨，以敗于柏舉，故君及此。今又效之，無乃不可乎？臣避于成臼，以儆君也，庶悛而更乎？今之敢見，觀君之德也，曰：庶憶懼而鑒前惡乎？君若不鑒而長之，君實有國而不愛，臣何有于死？”子西曰：“使復其位，以無忘前敗?！蓖跄艘娭?。昭王奔鄖，鄖公之弟懷將弒王，鄖公辛止之。懷曰：“平王①殺吾父，在國則君，在外則仇也。見仇弗殺，非人也?！编y公曰：“夫事君者，茍君之，尊卑一也。下虐上為弒，上虐下為討，而況君乎！君而討臣，何仇之為？若皆仇君，則何上下之有乎？”懷弗聽，曰：“吾思父，不能顧矣?！编y公以王奔隨。王歸而賞及鄖、懷，子西諫曰：“君有二臣，或可賞也，或可戮也。君王均之，群臣懼矣?！蓖踉唬骸胺蜃悠膦谥右?？吾知之矣?；蚨Y于君，或禮于父，均之，不亦可乎！”（節(jié)選自《國語?楚語》，有刪改）材料二：楚昭王遭吳闔廬之禍，國滅出亡，父老送之，王曰：“父老反矣，何患無君。”父老曰：“有君如是其賢也！”相與從之，或奔走赴秦，號哭請救，竟以復國。楚昭王之季年，有云如眾赤鳥，夾日以飛三日。周太史曰：“其當王身乎？若禜③之，可移于令尹、司馬。”王曰：“除腹心之疾，而置諸股肱，何益？不般不有大過，天其天諸？有罪受罰，又焉移之？”遂弗禁?？鬃釉唬骸俺淹踔蟮酪?，其不失國也宜哉?！保ㄕ浴度蔟S隨筆》）【注】①平王：楚昭王的父親。②子旗：斗成然的字，為鄖公及其弟的父親。③禜（yíng）：古代一種對于水災和旱災的祭祀。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。吳人入楚A昭王出B奔C濟D于成臼E見F藍尹亹G載H其孥（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.鑒，指以……為鑒，與“舞幽壑之潛蛟”（《赤壁賦》）中的“舞”用法不同。B.乃，文中指于是，與“今其智乃反不能及”（《師說》）中的“乃”意思相同。C.相與，文中指共同，與“夫人之相與”（《蘭亭集序》）中的“相與”意思不同。D.季，可表示排行最后的，也可指一個朝代的末了，文中的“季年”即為末年。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.藍尹亹之前拒載楚昭王渡河，后來又在他回國后冒死謁見，目的在于勸諫楚昭王吸取教訓，不要重蹈囊瓦助長過去的怨恨而被打敗的覆轍。B.子西沉著冷靜，在楚昭王想逮捕前來求見的藍尹亹時，他勸楚昭王不要因過去的事情而意氣用事，并在弄清原委后又建議讓藍尹亹官復原職。C.鄖公兄弟的“忠孝”觀念不同，鄖公主張以“忠君”為要，認為不能以下犯上；而其弟斗懷則把“孝親”擺在首位，認為不報父仇枉為人。D.楚昭王曾被吳王闔廬打得狼狽出逃，楚國也慘遭滅國，但他深得民心，百姓認為他很賢明，跟隨他逃到秦國尋求幫助，楚昭王最終得以復國。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今又效之，無乃不可乎？臣避于成臼，以儆君也，庶悛而更乎？②除腹心之疾，而置諸股肱，何益？不榖不有大過，天其夭諸？（5）結(jié)合兩則材料，簡要分析楚昭王奉行“大道”體現(xiàn)在何處。14．（2024?江岸區(qū)校級三模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背①，盲者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結(jié)矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也?！惫室员恝谑灸浚怨恼Z耳，以法教心。君人者釋三易之數(shù)而行一難知之心，如此，則怒積于上而怨積于下。以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動，隨繩而斫，因攢③而縫。如此，則上無私威之毒而下無愚拙之誅故上居明而少怒下盡忠而少罪。（節(jié)選自《韓非子?用人》）材料二：趙襄子之時，以任登為中牟令。上計，言于襄子曰：“中牟有士曰膽胥己，請見之。”襄子見而以為中大夫。相國曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故?！毕遄釉唬骸拔崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也?！彼觳粡蛦?，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠者托于驥，霸王者托于賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船驥也。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣④、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也。豈特船驥之絕江致遠哉？夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。桀用干辛，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發(fā)之當也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？（節(jié)選自《呂氏春秋?審分覽?知度》）[注]①傴剖背，像駝背人那樣受無辜的刑罰。②表，做標記的木樁之物。③攢，通“鉆”，指錐孔。④小臣，是伊尹的氏。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應的標號涂黑。則上無私A威之毒B而下無C愚拙之誅D故上E居明F而少怒G下盡忠而H少罪（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.不肖，指不才，不賢。與《屈原列傳》中“人君無愚、智、賢、不肖”的“不肖”同義。B.下，指臣下，與《師說》中“其下圣人也亦遠矣”中“下”字的含義不同。C.舉，指舉薦，與《齊桓晉文之事》中“而不足以舉一羽”中“舉”字同義。D.疏，指疏遠，與《諫太宗十思疏》題目中“疏”字的含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.英明君主設(shè)立臣民通過努力可以得到的獎賞，設(shè)立百姓可以避免的懲罰。像這樣，君主和臣下之間的恩情就結(jié)下了。B.臣下遵循法制來處理政事，看著標記而行動，隨著繩墨來砍削，根據(jù)錐孔而上針縫線，君主就能夠做到?jīng)]有私心。C.趙襄子越過考察而直接任命膽胥己為中大夫，是因為他了解任登的為人、品格，所以對其推薦的人才也深信不疑。D.成就王霸之業(yè)的人靠的是賢才，廚師伊尹和釣魚者呂尚都是身份卑微卻有才能的人，君王任用他們從而建功立業(yè)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①盲者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險危。②故小臣、呂尚聽，而天下知殷、周之王也。（5）兩則材料在“用人”方面的主張各有何側(cè)重？請結(jié)合文本簡要概括。15．（2024?船營區(qū)校級一模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。文本一：景公過晏子，曰：“子宮小，近市，請徙子家豫章之圃?！标套釉侔荻o曰：“且嬰家貧，待市食，而朝暮趨之，不可以遠?！本肮υ唬骸白蛹伊暿?，識貴賤乎？”是時景公繁于刑。晏子對曰：“踴①貴而屨②賤?！本肮唬骸昂喂剩俊睂υ唬骸靶潭嘁?。”景公造然變色，曰：“寡人其暴乎？”于是損刑五?；蛟唬宏套又F踴，非其誠也，欲便辭以止多刑也。此不察治之患也。夫刑當無多，不當無少。無以不當聞，而以太多說，無術(shù)之患也。敗軍之誅以千百數(shù)，猶北不止；即治亂之刑如恐不勝，而奸尚不盡。今晏子不察其當否，而以太多為說，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罰行寬惠是利奸邪而害善人也此非所以為治也。（選自《韓非子?難二》，有刪改）文本二：晏子沒，十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質(zhì)，堂上唱善，若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章自吾失晏子于今十有七年未嘗聞吾過不善；今射出質(zhì)，而唱善者若出一口?！毕艺聦υ唬骸按酥T臣之不肖也，知不足以知君之不善，勇不足以犯君之顏色。然而有一焉，臣聞之：‘君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之?！虺叩滁S則其身黃，食蒼則其身蒼，君其猶有食諂人言乎？”公曰：“善。今日之言，章為君，我為臣，”是時海人入魚，公以五十乘賜弦章。章歸，魚乘塞涂，撫其御之手曰：“曩之唱善者，皆欲若魚者也。昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩；今諸臣諂諛以干利，故出質(zhì)而唱善如出一口。今所輔于君，未見于眾，而受若魚，是反晏子之義，而順諂諛之欲也。”固辭魚不受。君子曰：“弦章之床，乃晏子之遺行也?！弊ⅲ孩氽x：刖足的人穿的鞋子。②屨：古代用麻葛制成的一種鞋。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。章A自吾B失晏子C于今D十有E七年F未嘗聞G吾過H不善（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．過，責備。與《鄒忌諷齊王納諫》“能面刺寡人之過者，受上賞”的“過”含義不同。B．再拜，古代一種隆重的禮節(jié)。與《鴻門宴》“再拜奉大將軍足下”中“再拜”相同。C．不肖，不才，不賢。與《屈原列傳》“人君無愚智賢不肖”中“不肖”含義相同。D．固，堅決，堅持。與《廉頗藺相如列傳》“藺相如固止之”中“固”的用法相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．晏子借齊景公詢問市場什么東西貴，什么東西便宜的時機，讓齊景公明白了自己刑罰用得太多，于是齊景公減去了五種刑罰。B．韓非子認為刑罰恰當不嫌多，不當少也無益。他認為晏子不去考察用刑是否恰當，而以用刑太多來勸說齊景公，是不懂法術(shù)。C．齊景公延請各位大夫飲酒并以射箭助興，景公射出一箭中靶，臣子齊聲稱好。齊景公索然無味，接著嘆息一聲，拋棄了弓和箭。D．齊景公欣賞弦章之言，賜魚五十車。弦章認為自己對君王的輔助沒有在眾人中見到成效，他秉承晏子流傳下來的好品行，拒絕了賞賜。（4）請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①或曰：晏子之貴踴，非其誠也，欲便辭以止多刑也。②曩之唱善者，皆欲若魚者也。（5）古人認為弦章有晏子遺風，從這兩則材料來看，弦章的“晏子遺風”表現(xiàn)在哪些方面？16．（2024?郫都區(qū)校級模擬）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：曹操既得荊州，順流東下，遺孫權(quán)書，言：“治水軍八十萬眾，與將軍會獵于吳?！睆堈训仍唬骸伴L江之險，已與敵共。且眾寡不敵，不如迎之。”魯肅獨不然，勸權(quán)召周瑜于鄱陽。瑜至，謂權(quán)曰：“操托名漢相，實漢賊也。將軍割據(jù)江東兵精糧足當為漢家除殘去穢況操自送死而可迎之耶？請為將軍籌之。今北土未平，馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患；而操舍鞍馬，仗舟楫，與吳越爭衡；又今盛寒，馬無藁草；中國士眾，遠涉江湖之險，不習水土，必生疾病。此數(shù)者，用兵之患周瑜也。瑜請得精兵五萬人，保為將軍破之！”權(quán)曰：“孤與老賊誓不兩立！”因拔刀砍案曰：“諸將敢復言迎操者，與此案同。”竟敗操于赤壁。（選自《智囊?識斷卷》，有刪改）材料二：亮見權(quán)于柴桑，說權(quán)曰：“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕；若不能，何不按兵束甲，北面而事之！今將軍外托服從之名而內(nèi)懷猶豫之計，事急而不斷，禍至無日矣?！睓?quán)曰：“茍如君言，劉豫州[注]何不遂事之乎？”亮曰：“田橫，齊之壯士耳，猶守義不辱；況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士慕仰，若水之歸海。若事之不濟，此乃天也，安能復為之下乎！”權(quán)勃然曰：“吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人，吾計決矣！非劉豫州莫可以當曹操者，然豫州新敗之后，安能抗此難乎？”亮曰：“豫州軍雖敗于長坂，今戰(zhàn)士還者及關(guān)羽水軍精甲萬人，劉琦合江夏戰(zhàn)士亦不下萬人。曹操之眾，遠來疲散，聞追豫州，輕騎一日一夜行三百余里，此所謂‘強弩之末勢不能穿魯縞’者也，故《兵法》忌之，曰‘必蹶上將軍’。且北方之人，不習水戰(zhàn)；又，荊州之民附操者，逼兵勢耳，非心服也。今將軍誠能命猛將統(tǒng)兵數(shù)萬，與豫州協(xié)規(guī)同力，破操軍必矣。操軍破，必北還；如此，則荊、吳之勢強，鼎足之形成矣。成敗之機，在于今日！”權(quán)大悅，與其群下謀之。（選自《資治通鑒?漢記五十七》，有刪改）[注]劉豫州，指劉備，其曾任豫州牧。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。將軍割據(jù)A江東B兵精C糧足D當為E漢家F除殘去穢G況操自送死而可H迎之耶？（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．“遺孫權(quán)書”與“小學而大遺”（《師說》）兩句中的“遺”詞義相同。B．周瑜，字公瑾，東吳名將，“雄姿英發(fā)。羽扇綸巾”描述了他的形象。C．舉，這里指拿、用，與《鴻門宴》“殺人如不能舉”中的“舉”詞義不同。D．誠，這里指如果，與《陳情表》“愿陛下矜愍愚誠”中的“誠”詞義不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．曹操在奪取荊州后，順著江水東下，寫信給孫權(quán)，約定要和孫權(quán)一起來打獵，當時張昭等人震懾于曹操水軍的聲勢而主張迎接曹操。B．在聽了周瑜的分析之后，孫權(quán)對曹操的進犯心里有了主意，他用砍斷桌子角的方式表明了堅決抵抗的態(tài)度，禁止歸順曹操的言論。C．面對諸葛亮的激將法，孫權(quán)以反問劉備為何不投降來進行回擊，后來表明了要和劉備共同抗曹的決心，但也關(guān)注了劉備新近戰(zhàn)敗的情況。D．諸葛亮向?qū)O權(quán)提出了聯(lián)合抗曹的建議，并且預計到曹操戰(zhàn)敗后將形成三方鼎足而立的局勢，孫權(quán)聽后非常高興，就去與其部屬商議。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①中國士眾，遠涉江湖之險，不習水土，必生疾病。②若事之不濟，此乃天也，安得復而為之下乎?。?）周瑜和諸葛亮對孫權(quán)的勸說有哪些相似之處？請簡要分析。17．（2024?讓胡路區(qū)校級模擬）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：虞卿者，游說之士也。躡蹻檐簦①說趙孝成王。一見，賜黃金百鎰，白璧一雙；再見，為趙上卿，故號為虞卿。長平大敗，趙王使趙郝約事于秦，割六縣而媾。樓緩曰：“夫秦趙構(gòu)難而天下皆說，何也？曰‘吾且因強而乘弱矣’。故不如亟割地為和，以疑天下而慰秦之心。不然，天下將因秦之怒，乘趙之弊，瓜分之。趙且亡，何秦之圖乎？”虞卿聞之，往見王曰：“危哉，樓子之所以為秦者，是愈疑天下，而何慰秦之心哉？獨不言其示天下弱乎？且臣言勿予者，非固勿予而已也。秦索六城于王，而王以六城賂齊。齊，秦之深讎也，得王之六城，并力西擊秦，齊之聽王，不待辭之畢也。則是王失之于齊而取償于秦也，而示天下有能為也。王以此發(fā)聲，兵未窺于境，臣見秦之重賂至趙而反媾于王也。韓、魏聞之，必盡重王。是王一舉而結(jié)三國之親，而與秦易道也?！壁w王使虞卿東見齊王，與之謀秦。虞卿未返，秦使者已在趙矣。樓緩聞之，亡去。虞卿既以魏齊②之故，不重萬戶侯卿相之印，與魏齊間行，卒去趙，困于梁。魏齊已死，不得意，乃著書，世傳之曰《虞氏春秋》。（節(jié)選自司馬遷《史記》）材料二：戰(zhàn)國權(quán)謀之士，游說從橫，皆趨一時之利，殊不顧義理曲直所在。張儀欺楚懷王，使之絕齊而獻商於之地。陳軫諫曰：“張儀必負王，商於不可得而齊、秦合，是北絕齊交，西生秦患?！逼溲钥芍^善矣。然云：“不若陰合而陽絕于齊使人隨張儀茍與吾地絕齊未晚。”是軫不深計齊之可絕與否，但以得地為意耳。及秦負約，楚王欲攻之，軫又勸曰：“不如因賂之以一名都，與之并兵而攻齊，是我亡地于秦，取償于齊也?！贝瞬哂裙灾嚥涣x。且秦加亡道于我，乃欲賂以地；齊本與國，楚無故而絕之！宜割地致幣，卑詞謝罪，復求其援，而反欲攻之，軫之說于是疏矣。乃知虞卿為豪杰之士，非軫輩所能企及也。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）[注]①躡蹻檐簦：穿著草鞋，背著斗笠。指遠行、跋涉。②魏齊：魏國相國。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。不若陰合A而陽絕B于齊C使D人隨E張儀F茍與吾地G絕齊H未晚。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.說，文中指喜悅，與《石鐘山記》中“然是說也，余尤疑之”的“說”意思不同。B.故，文中指緣故，與《答司馬諫議書》中“所操之術(shù)多異故也”的“故”意思相同。C.致，文中指給予，與《屈原列傳》中“一篇之中三致志焉”的“致”意思不同。D.疏，文中指粗疏、不周密，與《諫逐客書》中“疏士而不用”的“疏”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.虞卿善于游說，他風塵仆仆地拜見趙孝成王，兩次被接見，都受到特別禮遇，分別得到了重金賞賜和上卿的官職，富有傳奇色彩。B.樓緩勸說趙王割地與秦國議和，虞卿針鋒相對予以駁斥，認為應聯(lián)齊抗秦，迫使秦國主動求和，從而使趙國獲得韓、魏的尊重和親善。C.虞卿甘愿拋棄萬戶侯的爵位和卿相大印，和魏齊秘密逃離趙國，卻在大梁陷入困頓。魏齊死后，他著書立說，世傳《虞氏春秋》。D.洪邁認為陳軫一開始對楚懷王的勸諫是正確的，但之后的謀劃卻很荒謬，向秦國恭敬卑微地謝罪再乞求援助的做法更是遠不及虞卿。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①天下將因秦之怒，乘趙之弊，瓜分之。趙且亡，何秦之圖乎？②是軫不深計齊之可絕與否，但以得地為意耳。（5）虞卿主張趙國“失之于齊而取償于秦”，陳軫主張楚國“亡地于秦，取償于齊”，二人的策略中對敵國與盟國各是什么態(tài)度？18．（2024?靖遠縣校級模擬）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：盤庚遷于殷，民不適有居，率吁眾戚出，矢言曰：“我王來，即爰宅于茲，重我民，無盡劉①。不能胥匡以生，卜，稽曰‘其如臺’。先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之斷命，矧②曰其克從先王之烈？若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹復先王之大業(yè)，底綏四方?！北P庚毅③于民，由乃在位，以常舊服，以正法度，曰：“無或敢伏小人之攸箴?！蓖趺姡ぶ劣谕?。（節(jié)選自《尚書?商書?盤庚上》）材料二：盤庾之遷也，復殷之舊也。古公遷于岐，方是時，周人如狄人也，逐水草而居，豈所難哉？衛(wèi)文公東徙渡河，恃齊而存耳。齊遷臨菑晉遷于絳皆其盛時非有所畏也。其余避寇而遷都，未有不亡；雖不即亡，未有能復振者也。春秋時楚大饑，群蠻叛之，中、息之北門不啟。楚人謀徙于阪高，蔦賈曰：“不可。我能往，寇亦能往?！庇谑呛跻郧厝税腿藴缬?，而楚始大。蘇峻之亂，晉幾亡矣，宗廟宮室盡為灰燼。溫嶠欲遷都豫章，三吳之豪欲遷會稽，將從之矣，獨王導不可，曰：“金陵，王者之都也。王者不以豐儉移都。若弘衛(wèi)文大帛之冠，何適而不可？不然，雖樂土為墟矣。且北寇方強，一旦示弱，竄于蠻越，望實皆喪矣?！蹦瞬还w，而晉復安。賢哉導也，可謂能定大事矣！嗟夫，平王之初，周雖不如楚強，顧不愈于東晉之徽乎？使平王有一王導，定不遷之計，收豐、鎬之遺民，修文、武、成、康之政，以形勢臨東諸侯，齊、晉雖強，未敢貳也，而秦何自霸哉？魏惠王畏秦，遷于大梁；楚昭王畏吳，遷于鄀；頃襄王畏秦，遷于陳；考烈王畏秦，遷于壽春：皆不復振，有亡微焉。東漢之末，董卓劫帝，遷于長安，漢遂以亡。近世李景遷于豫章，亦亡。吾故曰：周之失計，未有如東遷之繆者也。（節(jié)選自蘇軾《東坡志林?卷五?論周東遷》，有刪改）[注]①劉：殺害。②矧：shěn，況且。③斅：xiào，教導，使覺悟。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。齊遷A臨菑B晉遷C于絳D皆其E盛時F非G有所H畏也（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.卜，用火灼龜甲以推測吉兇的方法，與《氓》“爾卜爾筮”中“卜”的意思相同。B.斷，“決定”的意思，與《孔雀東南飛》“自可斷來信”中的“斷”的意思不同。C.果，文中指最終的意思，與《桃花源記》“未果，尋病終”中的“果”的意思不同。D.徽，文中指衰弱，與《岳陽樓記》“微斯人，吾誰與歸”中的“微”字意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.面對百姓對遷都于殷的抱怨，盤庚開導臣民，又教導在位的大臣遵守舊制、正視法度；眾人聽從了盤庚規(guī)勸，在大臣的帶領(lǐng)下來到朝廷。B.在盤庚看來，由于國民不長期住在老地方，所以商朝國都至今已遷徙了五次；盤庚還認為，要想繼承先王的偉業(yè)，就必須繼承古代傳統(tǒng)。C.蒍賈反對因發(fā)生叛亂而想遷都到阪高的意見，他認為如果楚國人能到阪高，賊寇也能去；后來楚國依靠秦人、巴人滅掉庸國，最終得以強大。D.魏惠王、楚昭王、頃襄王和考烈王都是因為害怕對手才把都城遷到別的地方，而這樣的遷都不僅沒有讓國家強大，反而讓國家有了滅亡的征兆。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①雖不即亡，未有能復振者也。②不然，雖樂土為墟矣。（5）蘇軾反對盤庚遷都于殷的理由是什么？19．（2024?東西湖區(qū)校級模擬）閱讀下面的文言文，完成下列各題。夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地八方之音以迎陰陽八風之聲均黃鐘中和之律開群生萬物之情氣故律呂協(xié)則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節(jié)。天地合其德則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。乾坤易簡，故雅樂不煩；道德平淡，故五聲無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂。日遷善成化而不自知，風俗移易而同于是樂，此自然之道，樂之所始也。先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也。刑、教一體，禮、樂外內(nèi)也。刑馳則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無哀，謂之樂。禮逾其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂。禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平。（取材于阮籍《樂論》）夫天地合德，萬物貴生；寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？聲音自當以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當以情感而后發(fā)，則無系于聲音。夫五色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也，皆無豫于內(nèi)。至夫哀樂自以事會，先遂于心，但因和聲，以自顯發(fā)。和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發(fā)而謂聲有哀樂，猶見喜怒為酒使而謂酒有喜怒之理也。故音聲有自然之和，而無系于人情。心之與聲，明為二物，殊途異軌，不相經(jīng)緯，焉得染太和于歡戚，綴虛名于哀樂哉？夫言移風易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。故為可奉之禮，制可導之樂。絲竹與俎豆并存，進退相須，共為一體，從善日遷，然后化成。（取材于嵇康《聲無哀樂論》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。故A定天地B八方之音C以迎陰陽D八風之聲E均黃