【高+中語++文】《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》群文聯(lián)讀+++

理性之光人性之美

求真求善——《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》群文閱讀世間好看事盡有，好聽話極多，惟求一真字難得。——申居鄖

善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人。——雨果

導(dǎo)入新課1.閱讀知識(shí)鏈接，了解作者生平、歷史背景等相關(guān)核心概念。2.研讀文本，梳理遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)和先破后立的論證角度。（重點(diǎn)）3.聯(lián)系實(shí)際，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵和人文價(jià)值，思考其對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義。（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)自主學(xué)習(xí)6min【課前】反復(fù)誦讀文本，完成學(xué)案預(yù)習(xí)【課中】1.大聲朗讀知識(shí)鏈接部分，了解兩篇文章的相關(guān)概念。2.快速瀏覽兩篇文章，標(biāo)畫段落的關(guān)鍵句，補(bǔ)充完善習(xí)題。要求：大聲背誦知識(shí)點(diǎn)，稍后提問。張岱年(1909—2004)，字季同，河北獻(xiàn)縣人，著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化研究所所長、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員等職。張岱年的學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面：一是中國哲學(xué)史的闡釋；二是哲學(xué)問題的探索；三是文化問題的研討。在不同的時(shí)期，各有不同側(cè)重。《修辭立其誠》作者簡介盧梭(1712—1778)，法國思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。其主要思想是返歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感，許多詩人作家都受其影響，歌德、雨果、托爾斯泰聲稱是他的門徒。《憐憫是人的天性》這篇文章寫于1992年，當(dāng)時(shí)，中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，然而人心浮躁，甚至一些學(xué)者、文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫了《修辭立其誠》一文，呼吁為人、作文都要“立其誠”?！缎揶o立其誠》背景探尋《憐憫是人的天性》節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，在性質(zhì)上論人與人之間不平等的起因基礎(chǔ)，是一部闡發(fā)政治思想的著作，在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾?！稇z憫是人的天性》《修辭立其誠》曲qū學(xué)阿ē世：指學(xué)些邪門歪道的東西，以迎合時(shí)尚。嘩眾取寵：用言論行動(dòng)迎合眾人，以博得好感或擁護(hù)。順風(fēng)轉(zhuǎn)舵duò：隨著風(fēng)向轉(zhuǎn)換舵位，比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度。夯實(shí)基礎(chǔ)《憐憫是人的天性》混為一談：把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗o拘無束：自由自在，沒有限制，不受約束。設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。感同身受：心里很感激，現(xiàn)在多指就像自己親身領(lǐng)受到一樣。明目張膽：形容公開放肆地干壞事。若無其事：好像沒有那么回事似的，或形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心的樣子。充耳不聞：是塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。核心概念①“修辭立其誠”出自于《易傳·文言》，原文“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也”意思是：君子要提高品德修養(yǎng)、建立功業(yè)。忠實(shí)誠信這樣才能提高品德修養(yǎng)，修飾文辭出于真誠，這樣才能建立功業(yè)。“修辭”指的是發(fā)言、著論、寫文章、做人做事。“立其誠”即堅(jiān)持真實(shí)性。名實(shí)一致，言行一致，表里一致?！靶揶o立其誠”指作文、為人都要說真話、講實(shí)話，表達(dá)自己的真情實(shí)感。核心概念②“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情?！疤煨浴敝溉讼忍炀哂械钠焚|(zhì)或性情?！皯z憫是人的天性”意思是人天生就具有憐憫心。學(xué)習(xí)提示“真”和“善”是人類美好的品格，也是長期以來哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題?！缎揶o立其誠》關(guān)注的是“真”，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”?！缎揶o立其誠》基于“誠”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，就“立其誠”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述。作者運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)在“立其誠”方面存在的問題作出了分析和判斷，強(qiáng)調(diào)做人要“說真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意把握文章的觀點(diǎn)，思考其對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義。學(xué)習(xí)提示《憐憫是人的天性》在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。盧梭把憐憫心視為先于理性思考而存在的一種純自然的人類天性和情感，這一觀點(diǎn)很有啟發(fā)性。但是，人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思），其天性究竟是“自然本性”還是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物？請(qǐng)?jiān)趯W(xué)習(xí)中認(rèn)真探究“人的憐憫心從何而來”這一論題。合作學(xué)習(xí)（8min）任務(wù)：1.組長帶領(lǐng)組員共同商討學(xué)案上的習(xí)題，組員積極發(fā)言，注意記錄補(bǔ)充，將學(xué)案完善。2.提示：合作探究客觀題題錯(cuò)因4、5題的答題角度和內(nèi)容要求：注意板書認(rèn)真；迅速高效。0103口展：整體感知第一部分——G3B2第二部分——G6A2板書展示：合作探究第4題——側(cè)重點(diǎn)G9B1第5題——內(nèi)涵G12B1要求：注意板書認(rèn)真；迅速高效?！缎揶o立其誠》第一部分是什么(第1—5段)：修辭立其誠是發(fā)言論著寫文章的一個(gè)原則。然后，作者對(duì)“修辭立其誠”的含義作出闡釋：“‘立其誠’可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致?！钡诙糠譃槭裁?第6—10段)：就認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面闡述“修辭立其誠”的重要性。第三部分怎么做(第11段)：強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠”是一個(gè)辯證唯物主義的原則。小結(jié)：本文論證特點(diǎn)：論證結(jié)構(gòu)是遞進(jìn)式（整體上）與并列式（局部）相結(jié)合，論證角度是立論，論證方法有舉例論證、引用論證等。整體感知整體感知修辭立其誠

綜上來看本文論證特點(diǎn)：論證角度是先破后立，論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、類比論證等。1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“修辭立其誠”，原指君子修行功業(yè)的方法，后被歷代文人學(xué)者闡發(fā)，對(duì)中國古代文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B．劉勰首次從創(chuàng)作者的角度對(duì)“修辭立其誠”進(jìn)行闡發(fā)，他認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)作出獨(dú)具文心的文學(xué)作品就必須“用心”。C．王充認(rèn)為作者的文章筆墨與其胸中的實(shí)誠應(yīng)是一致的，否則就會(huì)“有文無實(shí)”，并由此提出了文如其人的觀點(diǎn)。D．張岱年在《修辭立其誠》中提出的觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)仍值得提倡，崇真、尚真應(yīng)該成為人們追求的目標(biāo)。C.“并由此提出了文如其人的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，張冠李戴。應(yīng)該是“由此延伸出‘修辭立其誠’文如其人的觀點(diǎn)”可知。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．要想創(chuàng)作出“甘美”的文學(xué)作品，作者在創(chuàng)作過程中應(yīng)該有誠心誠意、端正嚴(yán)肅的態(tài)度。B．有些人即使不能達(dá)于至誠，但只要付出了誠心，也同樣能夠創(chuàng)作出讓讀者感同身受的作品。C．先賢特別重視創(chuàng)作者的個(gè)人品德，是因?yàn)閾?dān)心后學(xué)們會(huì)因作者個(gè)人品德問題受到不良影響。D．當(dāng)今社會(huì)，發(fā)言著論必須注重真實(shí)性，否則各種假言謬論就易充斥社會(huì)，讓人真假難辯。C.“是因?yàn)椤卞e(cuò)誤，強(qiáng)加因果。結(jié)合“從中可以看出，我們的先賢重視創(chuàng)作者的個(gè)人品德修養(yǎng)，也擔(dān)心后學(xué)因作者的個(gè)人品德問題而受到不良影響”可知。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中“文如其人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．揚(yáng)雄《法言·問神》：“言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人見矣?！盉．劉知幾《史通敘事》：“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深，雖發(fā)語已殫，而含意未盡?！盋．錢鐘書《談藝錄》：“然所言之物，可以飾偽；巨奸為憂國語，熱中人作冰雪文，是也?！盌．崔學(xué)古《少學(xué)》：“造意要超卓，立格要正大，題旨要明透，筆氣要清順，此行文要?jiǎng)?wù)?！盉.文章要含義雋永。C.文不一定如其人。D.是說如何寫文章。

故選A。4.材料一和材料二都談到了“修辭立其誠”,但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡要說明。（4分）①材料一通過梳理“修辭立其誠”對(duì)古代文論的影響，明確了文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)遵循的創(chuàng)作要求。②材料二從發(fā)言論著和為人做事兩個(gè)角度，論述了“修辭立其誠”的現(xiàn)實(shí)意義。5.根據(jù)材料一，分析下面這首詩所體現(xiàn)的“修辭立其誠”的內(nèi)涵。（6分）書憤（宋）陸游早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!①詩人心憂社稷，心系家國，渴望收復(fù)中原，表現(xiàn)出了高尚的品德。②詩歌表達(dá)了作者自我期許的落空、失地收復(fù)的無望，情感沉郁真誠，體現(xiàn)了忠實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度。③詩歌既有對(duì)夜雪戰(zhàn)船、秋風(fēng)鐵馬的回憶，也有對(duì)國土淪陷、白發(fā)滿鬢的感嘆，不空發(fā)議論，言之有物。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．曼德維爾認(rèn)為憐憫心對(duì)理性的支持是人不淪為怪物的必要條件，但他沒能看到憐憫心會(huì)派生出種種美德。B．盧梭認(rèn)為憐憫心在自然狀態(tài)下比在理性狀態(tài)下更真切，因此野蠻人由于缺乏理性和智慧更容易發(fā)揮同情。C．盧梭認(rèn)為憐憫心能代替法律、良風(fēng)美俗和道德，它可以使人在沒有受過教育熏陶的情況下也不會(huì)做惡事。D．雖然盧梭與孟子都由衷地贊美人類的憐憫心，但在二者的理想政治中，憐憫心的地位顯然有實(shí)質(zhì)的不同。C.“憐憫心能代替法律、良風(fēng)美俗和道德”錯(cuò)誤，原文說“很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多”，原文有“在自然狀態(tài)下”作前提。另外，“不會(huì)做惡事”也過于絕對(duì)，原文說“我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因”，原文是“不愿意”，而非“不會(huì)”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都論及了對(duì)“憐憫之心”的認(rèn)識(shí)，不過兩則材料談?wù)摰哪康牟⒉幌嗤?。B．理智使人產(chǎn)生自愛心，容易使人專注于關(guān)心自己，因此，過于理智反而讓人遠(yuǎn)離天性。C．“心理情感原則”是儒家區(qū)別于其它學(xué)派的關(guān)鍵點(diǎn)，也是與盧梭學(xué)說的完全不同之處。D．盧梭認(rèn)為自然情感不穩(wěn)定，可能與正義沖突，并否定了其成為政治制度根基的合理性。C.“是與盧梭學(xué)說的完全不同之處”錯(cuò)誤，原文說“盧梭可被列為為數(shù)不多的重視情感的大師之一，這從其關(guān)于憐憫心之道德意義的深度挖掘剖析可見一斑”，文中也承認(rèn)盧梭是“為數(shù)不多的重視情感的大師之一”。3．下列說法中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二論述的“心理情感原則”的一項(xiàng)是（

）A．孝悌也者，其為仁之本歟！B．樂民之樂者，民亦樂其樂。C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。D．察此何自起？皆起不相愛。材料二的“心理情感原則”是儒家的思想原則。A.出自孔子的《論語·學(xué)而》，是儒家的思想原則；B.出自《孟子·梁惠王下》，是儒家的思想原則；C.出自《孟子·公孫丑上》，是儒家的思想原則；D.出自《墨子·兼愛》,屬于墨家思想。

故選D。4．材料二結(jié)構(gòu)思路清晰，論證充分有力，請(qǐng)簡要分析。（4分）①材料二使用了總分總的結(jié)構(gòu)。先明確盧梭和孟子的有關(guān)觀點(diǎn)存在種種差異,然后分述孟子“惻隱之心”與盧梭“憐憫心”的特點(diǎn),最后予以總結(jié)。②第二段運(yùn)用事實(shí)論證和引用論證,論證了孟子的“心理情感原則”；第三段則運(yùn)用道理論證，重點(diǎn)闡釋了盧梭的理性精神。二者形成鮮明對(duì)比，論證充分有力。本文圍繞“修辭立其誠”的具體含義，層層深入，既闡釋了“立其誠”的三層含義，又對(duì)現(xiàn)實(shí)中“立誠”方面存在的問題進(jìn)行了分析和批判，倡議寫文章、做人都要“說真話、講實(shí)話”。文本小結(jié)《修辭立其誠》本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類的生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義?！稇z憫是人的天性》

《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》類型核心詞論證方法論證結(jié)構(gòu)立論文真引用論證、舉例論證遞進(jìn)式、并列式駁論文善舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、類比論證層進(jìn)式當(dāng)堂檢測(cè)文本照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，暢談感悟收獲這兩篇文章具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義?學(xué)完此文，你有怎樣的感悟收獲呢？請(qǐng)你談?wù)勛约旱目捶ā?/p>