12《拿來主義》教學設計高中語文必修上冊

高一年級語文《拿來主義》學習目標：梳理和把握論述的脈絡層次，體會論述的針對性；學習破立結(jié)合的寫法，體會比喻論證的表達效果；賞析幽默諷刺的語言風格，探究的現(xiàn)實意義。第一課時學習過程：一、創(chuàng)設學習情境，明確學習目標。(2分鐘)二、指導獨立學習，初步達成目標。(20分鐘)自學檢測：1、給下列加點的字注音或根據(jù)拼音寫漢字。自詡（xǔ）倘使（tǎng）蘊含（yùn）冠冕（miǎn）腦髓（suǐ）孱頭（càn）蹩進（bié）吝嗇（lìnsè）勃然（bó）pì如（譬）biàn別（辨）國cuì（粹）根據(jù)意思寫詞語。殘羹冷炙：指吃剩的湯菜，也比喻別人施舍的東西。故弄玄虛：指故意玩弄花招，使人迷惑，無法捉摸。冠冕堂皇：形容故意顯得外表莊嚴體面或正大的樣子，實際上并非如此。禮尚往來：指在禮節(jié)上注重相互往來，多用于人際關系；也用于比喻施以怎樣的行為，即以怎樣的行為回報。在句中一般作謂語、定語。分析本文的論證思路。這篇文章是一篇議論性雜文，論說思路非常清晰。文章基本按照提出問題——分析問題——解決問題的整體思路展開的。第一部分（17段），提出問題：論證為什么要拿來主義。作者先對三種錯誤態(tài)度的本質(zhì)和危害進行了揭露：“閉關主義”——“自己不去，別人也不許來”，因落后而“給槍炮打破了大門”。“送去主義”——“先送一批古董到巴黎去展覽”“捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去”“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去”，一味地送去，到最后我們的子孫“拿不出東西來”?！八蛠碇髁x”——“只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”，結(jié)果“連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖”。在揭示了三種主義的本質(zhì)和危害之后，作者順理成章明確提出自己正確觀點——“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。作者在論述中步步深入，破立結(jié)合，把如何對待外來文化的形形色色的思潮，概括得既簡單易懂，又明確醒目。第二部分（89段），分析問題：論證怎樣拿來主義。文章以“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)，展開形象化的議論?！安还苋叨?，‘拿來’!”這是拿來主義者首先必備的態(tài)度——敢拿。接著，根據(jù)對待外來文化的不同態(tài)度，魯迅列舉了三種反面典型∶一是害怕污染而“徘徊不敢進門”的“孱頭”；二是完全拒絕、“放一把火燒光”的“昏蛋”；三是欣欣然“接受一切”的“廢物”。魯迅辛辣地批判了這三類人、三種態(tài)度，然后筆鋒一轉(zhuǎn)∶“‘拿來主義’者是全不這樣的”。接下來又用“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”等比喻，從正面具體而形象地闡明了“拿來主義”的原則和方法?！八加校暨x”：（1）魚翅，比喻文化遺產(chǎn)的精華，我們的做法是吸收使用；（2）鴉片，比喻文化遺產(chǎn)中精華和糟粕并存的東西，我們的做法是批判地吸收；（3）煙槍和煙燈，比喻文化遺產(chǎn)中沒有價值的、但可以適當保存以教育后代的部分；（4）姨太太，比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕，我們要完全摒棄、毀滅。這兩段文字頗為精彩，耐人咀嚼。首先作者用生動貼切的比喻來說理，形象具體；其次作者論述中立中有破、正反結(jié)合，邏輯性強。第三部分（第10段）解決問題：要在繼承中成為新主人。先總結(jié)上文——“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”。然后指出拿來主義的積極作用——“主人是新主人，宅子也就會成為新宅子”，以及“新主人”也應該具有的品質(zhì)——“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。最后指出拿來主義的重要性和迫切性——“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”。三、引導小組學習，落實學習目標。(18分鐘)合作探究：作者要論說的是“拿來主義”，為什么課文前半部分寫“閉關主義”和“送去主義”?明確：這樣寫有兩個作用：一是先提出“閉關主義”和“送去主義”這兩種對待外來文化和文化遺產(chǎn)的錯誤做法，把它們駁倒，也就自然引出了自己的正確主張，“拿來主義”也就順理成章地立住了腳，這是先破后立，破中有立，破得徹底，立得更穩(wěn)。二是“閉關主義”與“送去主義”是作為“拿來主義”的對立物出現(xiàn)的，與之形成了鮮明的對比，使“拿來主義”的觀點更加突出。當堂訓練反饋，鞏固學習目標。（5分鐘）素材快遞河南春晚《唐宮夜宴》火“出圈”2021年2月，河南衛(wèi)視的春晚舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》火了?！棒W云欲度香腮雪,衣香袂影是盛唐”，精彩的舞蹈讓網(wǎng)友一秒穿越回大唐?！短茖m夜宴》從妝容到造型，再到布景，都下足了功夫。為了體現(xiàn)豐腴的唐俑形象，演員們身上穿著塞海綿的連體衣，嘴里含著棉花。演員們眼角兩道月牙形的妝容，完全再現(xiàn)了風靡于唐代的女性面部潮流妝容“斜紅”。從以《簪花仕女圖》《千里江山圖》等古代名畫的畫意為背景,到婦好鶚尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等文物的穿插，再加上5G+AR技術的運用，虛擬場景和現(xiàn)實舞臺的結(jié)合，讓這場唐朝少女的博物館奇妙夜之旅華美得像一個夢境，更讓人感受到了厚重的中華歷史文化底蘊。適用話題：傳承與創(chuàng)新、文化的魅力、虛擬與現(xiàn)實、大唐盛世等。第二課時學習過程：一、創(chuàng)設學習情境，明確學習目標。(2分鐘)二、指導獨立學習，初步達成目標。(18分鐘)自學檢測：本文運用了哪些論證方法？請結(jié)合文本進行分析。文章開篇由清末的閉關主義引出“送去主義”。對送去主義的揭露首先使用舉例論證法：送古董，送古畫新畫，送活人（梅蘭芳博士）。舉例論證中又使用了引用論證法，送出去的古董最后“不知后事如何”，從而揭露了送去主義的實質(zhì)是賣國主義。接著又使用類比論證法論證送去主義的危害。尼采自詡為太陽，光熱無窮，只是給予，不想取得，尼采最終瘋了。中國一味送去，即使地大物博，也終有送盡的一天，幾百年后，子孫只能向人磕頭賀喜討獎賞。所謂類比就是用同類事物作比較兼打比方。類似比喻修辭中的暗喻。由送去主義的危害，引出了“拋給”“送來”。東西送沒了，子孫只能討獎賞，這種獎賞不是拋來的，是拋給的。拋給的說的好聽點就是“送來”。送來這部分，先使用舉例論證，送來了法國香粉，德國廢槍炮，日本印著“完全國貨”的小東西。從而揭露送來的實質(zhì)是經(jīng)濟侵略。中國人被送來的東西嚇怕了，連最清醒的青年都發(fā)生了恐懼。魯迅說，這正是因為是送來的，而不是拿來的，所以要實行拿來主義。從送來到拿來的過渡使用的是因果論證法，因果論證法是推理論證法的一種。三段論，反證法都屬于推理論證法。

魯迅接著論述拿來主義，整體使用比喻論證法，如果說類比論證法相當于比喻修辭中的暗喻，那么比喻論證法就相當于比喻修辭中的借喻。只出現(xiàn)喻體，不出現(xiàn)本體。說繼承文化遺產(chǎn)，但文化遺產(chǎn)的字樣一點也不出現(xiàn)，只拿“大宅子”開說。比喻論證中又用了對比論證法。對大宅子三種錯誤態(tài)度：徘徊不敢進門的孱頭（逃避主義），放一把火燒光的的昏蛋（虛無主義），大吸剩下鴉片的廢物（投降主義）。之后指出了正確做法，對魚翅，鴉片，煙槍和煙燈，姨太太都安排了去處。正反對比論證。三、引導小組學習，落實學習目標。(20分鐘)合作探究：本文用語幽默犀利、諷刺性強，請結(jié)合文本加以分析。文章語言極具幽默諷刺意味。魯迅先生的文章在諷刺下不失詼諧幽默之感，往往在幽默之中給人沉重一擊，本文魯迅先生主要運用了反諷的手法來體現(xiàn)這一特點。在“別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終‘不知后事如何’；還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做‘發(fā)揚國光’。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進‘象征主義’，此后是順便到歐洲傳道。”一句中“先送”“還有幾位”“不遠還要”這幾個表現(xiàn)時間進展的程度詞，形象生動地表現(xiàn)出國民黨反動派諂媚的模樣，他們企圖依靠這樣給別人送好處的方式來鞏固自己的地位以及使他們之間依附關系的牢靠，犧牲的恰恰是中國的文化，中國人的骨氣和脊梁。并且他們送的東西先是一些古董，再是字畫，到最后這些東西送的沒有什么可送了，竟送起了活人—梅蘭芳博士，可見反動統(tǒng)治者的不擇手段以及外國列強的勃勃野心。在這句中魯迅先生的“不知后事如何”“發(fā)揚國光”“也可算得顯出一點進步了”充分體現(xiàn)了反諷的意味，古董送去巴黎展覽的結(jié)果肯定是被占為己有，再想回到我們的國土是非常難的事情，但是魯迅先生在這里正話反說，將既定的事實用幽默的語調(diào)表達了出來，風“發(fā)揚國光”更是體現(xiàn)反諷，充分的表達了對于國民黨反動派如此做法的憤怒以及諷刺；“也算顯得一點進步了”真正想表達的含義就是想諷刺國民黨反動派從送物到送人的過程，諷刺他們對于巴結(jié)列強的無下限的行為。在“但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”一句中魯迅先生更是用極具幽默諷刺的意味去表達了對當時時局的否定以及對我國發(fā)展趨勢的擔憂之情，他不想中國子民因為現(xiàn)在國家的蛀蟲統(tǒng)治而一輩輩淪為他國的附庸，他所想看到的是每個中國人挺起脊梁，這也是他對于那些只是將文化一味送出去的“送去主義”的批判與諷刺。最后是文章語言極具犀利之感。文章后幾段中魯迅先生對對于傳統(tǒng)文化不敢接納，一味封閉的人稱作“孱頭”；將對所有的一切都全部拒絕否定的人成為“昏蛋”；對一切文化都不顧好壞全部吸收的人則稱為“廢物”，“孱頭”“昏蛋”“廢物”犀利直接，表達了魯迅先生對于當下國人之中對于傳統(tǒng)文化和外來文化不知如何處理以及不處理亂處理的現(xiàn)象作以批判，對這些人的歸納總結(jié)可謂是一針見血，指出了當時存在的直接要害。并且魯迅先生在文章中對于自己觀點的提出也是十分犀利，態(tài)度明確的，可以看出他對當時時局烏煙瘴氣的無法容忍以及想到喚醒人們看清事情本質(zhì)的決心。四、當堂訓練反饋，鞏固學習目標。（5分鐘）結(jié)合全文，回答對待歷史文化遺產(chǎn)和外來文化的正確態(tài)度是什么。①取其精華，去其糟粕。精華：事物中最好的部分。糟粕：喻指粗劣而沒有價值的東西。吸取歷史文化遺產(chǎn)中最好的部分，舍棄其中粗劣而沒有價值的東西。②批判地繼承。對外來文化既不能全盤肯定，也不能全盤否定，要具體問題具體分析，學會取舍，學會揚棄。③推陳出新，古為今用。在去掉歷史文化遺產(chǎn)中的糟粕，取其精華的基礎上，使它向新的方向發(fā)展。用優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和外來文化，推動當前社會向前發(fā)展。五、及時綜合訓練，強化學習目標。（20分鐘）(一)語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成1～2題。“聽君一席話，如聽一席話”“雪崩的時候，沒有一片雪花是不崩的”……近期，“廢話文學”悄然流行于社交網(wǎng)絡，引起年輕人的極大興趣。說起“廢話”，它和文學沾邊，__①__。比如魯迅在《秋夜》里寫的那句“我家門前有兩棵樹，一棵是棗樹，還有一棵也是棗樹”，就是著名的“廢話”。朱自清甚至專門寫過一篇《論廢話》。由此可見，廢話源遠流長，并非今日之網(wǎng)絡才獨有的現(xiàn)象。__②__，或許也和當下較為普遍的社交焦慮不無關系。很多人活躍于網(wǎng)絡，面對看不見的陌生人侃侃而談，但是在面對面的現(xiàn)實交流中，卻小心翼翼、吭吭哧哧起來，甚至還有了“社交恐懼癥”一說。這樣看來，有的人在現(xiàn)實中畏懼表達，到了網(wǎng)絡便會有一種找補心態(tài)，想怎么說就怎么說，哪怕是廢話連篇。廢話或許是無用的，但可有趣。朱自清也曾表示過：得有點廢話，我們才活得有意思。因此，__③__，就是在包容一種寬松的說話空間、輕松的交流心態(tài)，以及由此帶來的松弛、融洽的人際關系。一句話：廢話也是話，不必廢除它。1.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。①少不了一些著名文人的幫襯②而“廢話文學”之所以流行③我們包容廢話解析：①處，前面提到“它和文學沾邊”，將“廢話”與“文學”聯(lián)系起來，后面提到魯迅所寫的著名的“廢話”和朱自清專門寫的《論廢話》，指明有些著名文人也寫“廢話”，據(jù)此可填“少不了一些著名文人的幫襯”之類的語句。②處，后面說“或許也和當下較為普遍的社交焦慮不無關系”，再結(jié)合第1段“‘廢話文學’悄然流行于社交網(wǎng)絡”這一提示可知，該處是在分析當下“廢話文學”流行的原因，據(jù)此可填“而‘廢話文學’之所以流行”之類的語句。③處，前面說的是“廢話或許是無用的，但可有趣”，即肯定其價值，而后面說“就是在包容一種寬松的說話空間……人際關系”，由此可知，此處點明我們對“廢話”持有的態(tài)度應是“包容”，據(jù)此可填“我們包容廢話”之類的語句。2.文中畫波浪線的部分可改為“在我家門前有兩棵棗樹”，從語意上看，二者基本相同，你認為哪句話表達效果更好，為什么？①原句的表達效果更好。②原句運用反復的修辭手法，突出強調(diào)了門前的兩株棗樹；③加強語氣，強化情感，更能體現(xiàn)魯迅先生當時的心情。本題考查選用句式的能力。對比原句、改句可知，“在我家門前有兩棵棗樹”是一種概括性的陳述，是一種說明，對象和重點都是棗樹，這里面沒有人的氣息。而“我家門前有兩棵樹，一棵是棗樹，還有一棵也是棗樹”，讀后立刻就能感知到，這里的對象和重點不是棗樹，而是人，體現(xiàn)了人的某種情緒涌動。“廢話文學”的寫法，把注意力集中到一個個體上，然后又轉(zhuǎn)移到另一個同質(zhì)的個體上，看上去是重復的廢話，但在這種注意力轉(zhuǎn)移的過程中，就顯出了情緒和層次，運用反復的修辭手法，既突出強調(diào)了兩棵樹，更顯出了人的注意力的流動，注意力的流動顯出的是情緒的層次。而改句就是一句很普通的表達，起不到強化情感的作用。（二）閱讀下面文字，完成各小題。材料一：在近期舉辦的各種大型藝術活動中，優(yōu)秀舞臺藝術的本土化改編成為引人注目的潮流?！读_密歐與朱麗葉》《等待戈多》《哥本哈根》等經(jīng)典作品之外，《斷手斯城》《枕頭人》等異域新作同樣令觀眾滿懷期待。有著深厚民族文化積淀的傳統(tǒng)戲曲，也通過對國外戲劇作品的改編，探索地方性、民族性與世界性的融合，從粵劇《刁蠻公主戇駙馬》、黃梅戲《貴婦還鄉(xiāng)》、河北梆子《美狄亞》等的先后上演，到最近中國戲曲學院導演系蒲劇、豫劇雙版本的《俄狄王》的推出，本土化的步伐越來越大，顯示了吸收、借鑒外來文化的熱忱和堅守、發(fā)展民族文化的自覺與自信。國外優(yōu)秀文藝“拿來”之后，要使其適應中國國情，被中國觀眾接受，促進中國社會的發(fā)展，必須進行本土化的改編。正如黑格爾所說：“藝術中最重要的始終是它的可直接了解性，事實上一切民族都要求藝術中使他們喜悅的東西能夠表現(xiàn)出他們自己，因為他們愿在藝術里感覺到一切都是親近的、生動的、屬于目前生活。”國外舞臺藝術作品的本土化，主要有兩種路徑：一是盡量忠于原著，保留原作的時空背景和基本的人物、故事框架，總體保持原來文化的特色，僅在形式上適當滲透中國元素，以民族性點綴普世性。上海大劇院版的芭蕾舞劇《胡桃夾子》，在講述“胡桃夾子和老鼠王”這個經(jīng)典故事的基礎上，在第二幕的“中國舞”中飛舞起一條中國龍，著名的“雪花舞”也以中國的雪山為背景，以中國元素的融入對接本土觀眾的審美需求。此外，本土化的語言表達、中國典故或網(wǎng)絡梗的使用等，也是常用的手法。二是重新闡釋為主，把原作的時空背景、人物、情節(jié)都進行中國化的移植和改造，以反映中國的社會現(xiàn)實，傳達中國化的價值觀和審美觀。如話劇《破罐記》改編自德國三大喜劇之一《破甕記》，它雖然借用了原作的故事框架，卻剔除了其文化虛無主義的寓言色彩，將故事背景設置在中國的北宋，以中國式的人物和情節(jié)詮釋官場的復雜生態(tài)、官府和百姓之間的微妙關系，表達了對清明政治的向往。國外優(yōu)秀舞臺藝術作品的改編，既體現(xiàn)了中國文化對話域外文明的努力與能力，也考驗著我們堅守自身文化的自覺與自信。因此，無論是何種形式的本土化改編，都要致力于民族文化的傳播和民族精神的構(gòu)建。魯迅提倡“拿來”之后要“有辨別”，然后“或使用，或存放，或毀滅”。由于文化和國情的差異，有些在國外反響不錯的作品，對中國觀眾而言未必合適。如有的作品在鼓勵人們擺脫家庭束縛、社會偏見等慣性力量，釋放自我、追求自由的同時，卻忽視了“自由”和“自我”的邊界，與中國社會普遍認可的集體主義觀念和家庭道德等產(chǎn)生沖突。這種水土不服的價值觀，顯然是本土化改編時應當審慎辨別、自覺摒棄的。即使已廣泛流傳的經(jīng)典作品，其本土化也常會面臨因文化和時代差異造成的觀念沖突。例如莎士比亞的《威尼斯商人》中，一毛不拔的猶太富翁夏洛克成為反面角色并受到嘲笑和壓迫，相當程度是因為種族主義和宗教偏見。在當今的中國觀眾看來，他是個受害者，從他的角度來看，這部戲劇就是個悲劇。這顯然與莎翁的原意相違背。如何在尊重經(jīng)典與本土化之間巧妙取舍，獲得平衡？創(chuàng)作者仍需不斷探索。天是世界的天，地是中國的地。舞臺藝術應當放眼世界，立足中國，以開放的胸懷吸納人類文明的一切優(yōu)秀成果，并以敏銳的識見、充溢的才情，將之轉(zhuǎn)化為富有中國作風和中國氣派的優(yōu)質(zhì)精神食糧，承擔起傳達文化自覺和文化自信的重任，弘揚中華文化、凝聚中國力量。(摘編自呂珍珍《舞臺藝術本土化，當以世界為天中國為地》)材料二：中國傳統(tǒng)戲劇要走出去，應充分了解受眾的文化基礎和需求，找到中華文化與所在國受眾文化的契合點，努力和當?shù)氐奈幕瘹庀⑾嗥鹾稀ＴS多年來，不少優(yōu)秀中國傳統(tǒng)戲劇成功走出了國門，對西方人了解中國文化和民族精神起到了促進作用。但因為既懂外語又懂戲劇的復合型人才十分匱乏，翻譯仍是經(jīng)典劇目走出去的重要困擾之一。中國傳統(tǒng)戲劇要想走出去，首要任務是提高劇本翻譯質(zhì)量，有選擇性地刪改替換，讓外國觀眾觀看時能夠理解劇中他們不熟悉的中國文化。推廣中國傳統(tǒng)文化，需要用外國觀眾聽得懂的話來講好中國故事，盡可能減少文化隔閡。以戲曲為代表的中國傳統(tǒng)戲劇追求“意、趣、神、色”，講求寫意性、程式化，與西方戲劇有很大區(qū)別。中國戲劇推廣團隊要在“走出去”之前做好充分的準備工作，有針對性地培養(yǎng)目標觀眾對中國傳統(tǒng)戲劇常識的了解，引導他們領略中國傳統(tǒng)戲劇的美妙。在單純的舞臺演出外，可以先通過常識介紹、視頻解說、演唱示范、現(xiàn)場互動相結(jié)合的方式，將關于中國傳統(tǒng)戲劇的藝術常識通俗易懂地講明白。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要具有生命活力和與本文化圈外的文化進行交流的能力，即要有現(xiàn)代性。唯有如此，走出國門之路才能既保有深厚文化傳統(tǒng)又能融入國際文化語境，實現(xiàn)文化的交流、文明的互鑒，各美其美、美美與共。(摘編自郝雪晴、孟慶波《中國傳統(tǒng)戲劇走出國門之路——以〈趙氏孤兒〉為例》)3.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(A)A.《羅密歐與朱麗葉》《等待戈多》《美狄亞》等國外經(jīng)典作品，通過與中國傳統(tǒng)戲曲的巧妙結(jié)合，實現(xiàn)了在中國的本土化。B.要想國外舞臺藝術作品本土化，可以適當加入中國元素(如《胡桃夾子》)；這樣能夠使其適應中國國情，被中國觀眾接受。C.若使莎士比亞的《威尼斯商人》本土化，須剔除原著中的種族主義思想和宗教偏見，這種思想和偏見不合乎中國人的審美。D.中國傳統(tǒng)戲劇講求寫意性、程式化，不太符合國外受眾的欣賞習慣，需在單純的舞臺演出之外，進行中國傳統(tǒng)戲劇常識的講解。本題考查篩選并整合文中的信息的能力。A項，“《羅密歐與朱麗葉》《等待戈多》……通過與中國傳統(tǒng)戲曲的巧妙結(jié)合，實現(xiàn)了在中國的本土化”錯誤。材料一第1段的意思是，這些經(jīng)典作品進行了本土化改編，但并未明確其是否與中國傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合，“實現(xiàn)了在中國的本土化”也于文無據(jù)。4.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(B)A.將大量國外戲劇作品引到中國舞臺，像《俄狄王》推出了蒲劇、豫劇雙版本，這種行為本身就包含著對我國民族文化的自信。B.國外有些劇作忽視“自由”和“自我”的邊界，使其國民深受影響，致其過分關注所謂“自由”，普遍缺乏集體主義觀念。C.所謂“地是中國的地”指的是在推介國外劇作時應立足中國國情，把國外劇作轉(zhuǎn)化為富有中國作風和中國氣派的優(yōu)質(zhì)精神食糧。D.要想中國傳統(tǒng)戲劇很好地走出國門，戲劇界應努力培養(yǎng)既懂外語又懂戲劇的復合型人才，提高劇本翻譯質(zhì)量，從而突破翻譯瓶頸。本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項，“使其國民深受影響，致其過分關注所謂‘自由’，普遍缺乏集體主義觀念”錯誤。材料一第4段只說“如有的作品……與中國社會普遍認可的集體主義觀念和家庭道德等產(chǎn)生沖突”，并沒有說外國的國民受其國家有些劇作影響而產(chǎn)生的結(jié)果。5.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(C)A.老舍的名作《茶館》是我國歷史上第一部搬到國際舞臺上的話劇，我國老一代藝術家們功力非凡，其演出受到了熱烈歡迎。B.法國喜劇作家莫里哀的《偽君子》中的達爾杜弗表面上純良賢善，實際上貪婪狠毒，是世界文學中最著名的人物形象之一。C.莎士比亞的《仲夏夜之夢》在國內(nèi)上演時，劇中的一些俚語、典故等被置換成了中國文化中的相似內(nèi)容，有助于觀眾理解。D.太原市話劇團上演了改編自英國劇作《窗臺上的尸體》的話劇《非請莫入》，意味著我們的演出市場能跟國際大都市接軌。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點是將外來優(yōu)秀舞臺藝術作品進行本土化改編。A項，說的是中國戲劇走出國門，不是對國外舞臺藝術作品的“拿來”。B項，只是在介紹外國劇作，與“拿來”無關。C項，“一些俚語、典故等被置換成了中國文化中的相似內(nèi)容”，即進行本土化改編。D項，雖然說的是“拿來”外國劇作，但它表達的重點在演出市場，與國外舞臺藝術作品在中國的本土化關系不大。6.材料一主要運用了哪兩種論證方法？請舉例分析。①引用論證。如引用黑格爾的