新聞與傳播碩士新聞與傳播專業(yè)基礎(傳播學理論)歷年真題試卷匯

新聞與傳播碩士新聞與傳播專業(yè)基礎（傳播學理論）歷年真題試卷匯編3(題后含答案及解析)題型有：1.簡答題2.論述題3.名詞解釋題1．簡述拉斯韋爾與默頓關于傳播的功能的觀點。(北大2018年研；中央民大2018年研)正確答案：(1)拉斯韋爾的“傳播的三功能說”在傳播學研究史上，最早對傳播的社會功能做出較全面分析的是H．拉斯韋爾。他在1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結構與功能》一文中，將傳播的基本社會功能概括為以下三個方面：①環(huán)境監(jiān)視功能。自然與社會環(huán)境是不斷變化的，只有及時監(jiān)控、了解、把握并適應內外環(huán)境的變化，人類社會才能保證自己的生存和發(fā)展。在這個意義上，傳播對社會起著一種“嘹望哨”的作用。②社會聯(lián)系與協(xié)調功能。社會由各不同部分組成，是一個建立在分工合作基礎上的有機體，只有實現(xiàn)了社會各組成部分之間的聯(lián)絡、協(xié)調和統(tǒng)一，才能有效地適應環(huán)境的變化。傳播正是執(zhí)行聯(lián)絡、溝通和協(xié)調社會關系功能的重要社會系統(tǒng)。③社會遺產傳承功能。人類社會的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎之上的，只有將前人的經(jīng)驗、智慧、知識加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎上做進一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造。傳播是保證社會遺產代代相傳的重要機制。(2)默頓的傳播功能觀拉扎斯菲爾德和默頓在1948年發(fā)表的《大眾傳播、通俗口味和有組織的社會行動》一文中，特別強調了大眾傳播的下述三種功能：①社會地位賦予功能。任何一種問題、意見、商品、團體乃至人物或社會活動，只要得到大眾傳媒的廣泛報道，都會成為社會矚目的焦點，獲得很高的知名度和社會地位。這種地位賦予功能，會給大眾傳媒支持的事物帶來一種正統(tǒng)化的效果。②社會規(guī)范強制功能。大眾傳媒通過將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會譴責，將違反者置于強大的社會壓力之下，從而起到強制遵守社會規(guī)范的作用。大眾傳播的這項功能主要來自它的公開性。在通常情況下，即使人們對違反規(guī)范的行為有所知曉，也不會發(fā)生有組織的社會制裁行動。但當大眾傳媒將問題公開化以后情況則不同，一般公眾就會感受到維護社會規(guī)范的“制度性壓力”，積極加入到輿論制裁的行列中去。③作為負面功能的“麻醉作用”。大眾傳播將現(xiàn)代人淹沒在表層信息和通俗娛樂當中，人們每天在接觸媒介上花費大量的時間和精力，降低了積極參與社會實踐的熱情。過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，就會不知不覺地失去社會行動力，而滿足于“被動的知識積累”。涉及知識點：傳播學理論2．電視新聞傳播的“媒介事件”。舉例闡述。(人大2015年研)正確答案：媒介事件是指經(jīng)過某“組織”(政府、政黨團體、企業(yè)、社團等)有計劃、有目的的策劃并執(zhí)行，以大眾媒體為媒介和渠道，向受眾進行有目的的傳播的事件及其過程。(1)對媒介事件的兩種理解①丹尼爾.布爾斯廷提出“假事件”，即經(jīng)過設計而刻意制造出來的新聞，具有人為策劃、適合傳媒報道等特征。②西方傳播家丹尼爾.戴揚和伊萊休.卡茨在《媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播》一書中，把它界定為“一種特殊的電視事件”，是指“對電視的節(jié)日性收看，即那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件——主要是國家級的事件”。(2)媒介事件的三個特點①突破空間界限，使觀眾直接參與到事件的進程當中；②打破時間的限制，讓受眾以改變日常的生活規(guī)律為代價，投入到“表演”的收看當中；③提前的策劃和電視參與使得媒介事件在傳播之前就產生相當?shù)摹爸取薄?3)電視新聞傳播的“媒介事件”媒介事件是特殊的電視事件，區(qū)別于日常的電視節(jié)目和電視新聞，有非常規(guī)性、直播性和提前策劃性等特征，具有新聞事件、突發(fā)事件所不具備的強大的社會影響力，能夠起到凝聚民心、化解矛盾、緩解沖突、整合社會的作用。例如，沈陽五里河的足球場上中國男足成功闖入世界杯足球賽決賽，中國經(jīng)過十幾年艱苦不懈的努力終于在多哈拿到進入世貿組織的入場券等，國人通過電視一起見證了這些重大的歷史事件，極大地喚起中國人民的期盼、激動、幸福的自豪感和愛國之心。涉及知識點：傳播學理論3．簡述尼爾.波茲曼提出的“媒介環(huán)境學”(又譯為“媒介生態(tài)學”)中的研究對象“作為環(huán)境的媒介”的含義以及對現(xiàn)今傳播學的意義。(人大2014年研)正確答案：1968年，尼爾.波茲曼首次正式提出媒介生態(tài)的概念，并將其定義為把“媒介作為環(huán)境的研究”。麥克盧漢在他的理論中提出，人通過使用媒介，逐漸被媒介影響，某些與媒介相一致的感覺器官得到擴展，從而造成文化偏向于某種感覺而忽略其他感覺。媒介作為一種環(huán)境結構，制約著我們的感覺、思維和表達方式。(1)波茲曼提出的媒介生態(tài)，就像意識形態(tài)，是人們理解和想象世界的框架。因此，波茲曼提出“媒介即隱喻”“媒介即認識論”。人們思考、感知、談論和表現(xiàn)身邊的世界時，不是站在傳播媒介之外，而是處在傳播媒介的符號結構中。(2)波茲曼將媒介作為環(huán)境來研究，肯定了媒介作為環(huán)境對人類生活、社會的影響。“媒介生態(tài)學”這個舶來品，進入我國后被諸多學者理解為“媒介是條魚”，學者崔保國曾發(fā)表相關論文《媒介是條魚——理解媒介生態(tài)學》，這種理解將媒介視為總體環(huán)境生態(tài)中的一條魚，與其他子系統(tǒng)進行能量交換以滿足媒介自身生態(tài)維系所需，而沒有研究其對社會的影響，所以研究連篇累牘卻沒有實質性的成就。(3)波茲曼還在麥克盧漢的“媒介的內容是另一種媒介”的基礎上提出，我們所面臨的環(huán)境往往不只有一種媒介的代碼和語法。不同媒介之間還存在相互影響，它們共同構成了我們的媒介環(huán)境。因此媒介共存對我們產生的影響，以及它們如何互動產生新的合成環(huán)境，也是媒介生態(tài)學關注的問題。(4)媒介生態(tài)學，弱化了麥克盧漢理論中的決定論色彩，從認識論的角度，提出了媒介格式對符號編碼、解碼的影響。媒介環(huán)境就像墨鏡，它并不決定人們看到什么，但是會影響人們看到的世界的色調。和麥克盧漢不同，波茲曼在對媒介影響的討論中，帶有明顯的批判色彩和道德評價，他更關注媒介技術是否促進個人發(fā)展和社會民主。他對電子媒介的評價帶有悲觀主義的色彩，他的理論中有梭羅追求自然、恢復傳統(tǒng)生活的鄉(xiāng)愁，也有現(xiàn)代西方存在主義哲學對技術理性的反思。當然，媒介可能是不良后果的一個重要影響因素，但它不是唯一的或決定性的因素。因此，在互聯(lián)網(wǎng)的新技術創(chuàng)作時代，由于新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合，信息接收、發(fā)布終端的多元化等外部條件的影響，網(wǎng)絡語言平民化、片斷化、解構化的趨勢越來越明顯：新的思維方式、表達方式、創(chuàng)作方式正不斷地向傳統(tǒng)規(guī)則、觀念提出挑戰(zhàn)。一些最基礎、最本源的常識性概念需要人們重新思考。媒介生態(tài)學關于“媒介作為環(huán)境”的典范內容，首先將有助于人們更好地理解這些新技術創(chuàng)作時代下的表達方式，以新的視角來看待正以“草根”之勢興起的網(wǎng)絡。涉及知識點：傳播學理論4．什么是傳播制度?結合實際談談媒介控制對社會的影響。(中國傳媒大學2010年研)正確答案：(1)傳播制度傳播制度是指一定社會制度中對大眾傳播活動直接或間接地起著制約、控制作用的部分。傳播制度是社會制度的反映，其內容是十分復雜的，它體現(xiàn)了社會制度或制度性因素在各個方面對傳播媒介活動的制約和影響。傳播制度中既包括媒介與政府的關系問題，也包括媒介與社會群體和廣大受眾的關系問題；既包括言論出版的自由與權利問題，也包括言論出版者所應承擔的責任和義務問題。傳播制度體現(xiàn)了全部社會結構和社會關系的復雜性。(2)媒介控制①國家和政府的政治控制。政治控制是媒介控制的主要方面，其目的是通過規(guī)定大眾傳播體制，制定法律、法規(guī)和政策，來保障媒介為國家制度、意識形態(tài)以及各種國家目標服務的實現(xiàn)。②利益群體和經(jīng)濟勢力的控制。社會上各種利益群體(政黨、團體、組織等)和經(jīng)濟勢力為保障和維護自身利益，也往往利用各種方式對大眾傳媒施加影響，進行直接或間接的控制。③廣大受眾的社會監(jiān)督控制。大眾傳播的信息傳達活動在許多方面對受眾的社會權益產生影響，因而廣大受眾對媒介活動擁有監(jiān)督控制的權利。④傳播媒介的內部控制。包括制定媒介編輯和報道方針以服務于媒介的政治立場，對傳播工作者的職業(yè)道德和行為規(guī)范進行自律等方面。(3)媒介控制對社會的影響①所有制度下的媒介都將受到應有的控制，“維護新聞出版自由”已經(jīng)成為神話。當前，政府在對待媒介的問題上采取相對慎重的態(tài)度，即用隱蔽的和間接的手段對其進行控制。②許多媒介機構本身就是以贏取剩余價值為目的的企業(yè)，廣告通常是重要的，有時甚至是最重要的利潤之源。自然而然地，廣告商(相當意義上的社會經(jīng)濟權力的運作者)的要求就會對媒介的內容、方針等方面產生重要的影響。廣告的增加并沒有帶來期望中的媒介自由，它反而成了一種新的控制形式。當越來越多的媒介落人越來越少的財團手里時，傳媒的訊息和觀點性言論來源就不可避免地會越來越狹窄，而消費者可以選擇的“自由”空間也自然大受其傷，媒介控制也便在這不易覺察的傷痛中得以合情合理地實現(xiàn)。③媒介是按照自己對社會的認知理解，甚至以喜好來選擇報道的內容，從而建構一定的社會現(xiàn)實的。對消費者而言，媒介給予的信息是預制的，即傳媒對初始信息經(jīng)過選擇、過濾甚至再生成，而且它不會平等對待一個社會現(xiàn)實事件，而是按照自身立場來決定哪些事實應該被選擇、被接受、被強調、被解釋以及被賦予某種意義。媒介預制的真實與社會本身的客觀的真實有非常大的差別，并且這種差別有時候很可能是實質性的。媒介正是通過這虛幻的、歪曲現(xiàn)實的“真實”來控制和影響其消費者。④消費者所接觸到的是經(jīng)過無數(shù)道工序處理了的預制的信息。任何社會的大眾傳媒機構都是服務于占統(tǒng)治地位的社會集團的利益的，而且這種“服務”是在其直接或間接的操控下完成的，所以大眾媒介即使在提供娛樂時，也在教給公眾各種價值理念和行為規(guī)范，以使接受者能夠作為現(xiàn)存社會的一員順利進入和接受現(xiàn)存的社會制度。涉及知識點：傳播學理論5．簡述國家和政府對傳播媒介實行政治控制的主要內容。(華農2010年研；北郵2009年研)正確答案：國家和政府的政治控制是媒介控制的主要方面。這種控制的目的，是通過規(guī)定大眾傳播體制，制定有關法律、法規(guī)和政策，來保障媒介活動為國家制度、意識形態(tài)以及各種國家目標服務。它主要包含以下幾個方面：(1)規(guī)定傳媒組織的所有制形式。這是政治控制的主要內容，是確立大眾傳播體制的前提。采用什么樣的所有制形式，主要取決于國家政治制度和經(jīng)濟制度，社會歷史文化以及傳媒本身的性質也對所有制形式的確立產生重要影響。(2)對傳播媒介的活動進行法制和行政管理。包括：對傳媒的創(chuàng)辦進行審批、登記；分配傳播資源；對媒介活動進行多方面的監(jiān)督管理等。在廣播電視領域，由于空中電波頻率是一種有限的公共資源，許多國家一般對這種資源的使用實行分配制和特許制，這樣做的目的，一方面是為了防止電波相互干擾而產生混信，另一方面也是為了使作為公共資源使用者的廣播電視機構向社會和公眾承擔一定的責任和義務。此外，由于大眾傳播是信息產業(yè)的一個重要組成部分，因此，對媒介經(jīng)濟活動的規(guī)范化管理也是國家和政府控制的一個重要內容。(3)限制或禁止某些信息內容的傳播。限制或禁止的具體內容，在不同國家和不同社會制度下是不同的，但一般包括以下幾個方面：①與國家制度或意識形態(tài)有關的內容；②國家安全及國防機密；③名譽侵權和隱私侵權；④淫穢和非法出版物；⑤對公眾利益和社會文明風氣有害的其他內容。H．H．弗里德利克曾經(jīng)歸納了美國各種法律和政令中嚴格限制或禁止傳播的七種內容，包括名譽誹謗、侵犯隱私、淫穢色情、國家和國防機密、虛假廣告、世界共產主義宣傳、外國人在美國的政治宣傳等。(4)對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或實行國家援助。國家和政府的控制并不都是限制性的，積極的指導和扶持也是一個重要的方面。在歷史上，許多國家都為傳播事業(yè)的發(fā)展制定過優(yōu)惠政策，例如降低印刷品郵費、對某些亟待發(fā)展的媒介行業(yè)實行免稅制或津貼制等。近年來，隨著信息經(jīng)濟時代的到來，各國政府都對發(fā)展傳播事業(yè)給予了高度重視。涉及知識點：傳播學理論6．傳播制度中的民主參與理論的主要觀點是什么?(南開大學2011年研)正確答案：(1)民主參與理論產生的背景民主參與理論又稱受眾參與理論，是在20世紀70年代以后隨著社會信息化的發(fā)展和媒介集中壟斷程度達到新的高度，在美國、歐洲和日本等一些發(fā)達國家出現(xiàn)的一種新的媒介規(guī)范理論。一方面，信息化的發(fā)展使得信息與傳播的問題在社會政治、經(jīng)濟、文化生活中的作用越來越重要，并與每個社會成員發(fā)生越來越直接的聯(lián)系；另一方面，現(xiàn)實的媒介壟斷使傳播資源越來越集中于少數(shù)人手中，在資本主義的排他性私人占有制下，一般民眾接近和使用傳播媒介的機會越來越少。民主參與理論正是在一般民眾要求自主利用媒介的意識不斷提高，而現(xiàn)實中又缺乏可以利用的傳播資源的矛盾狀態(tài)下出現(xiàn)的。在民主參與理論誕生和發(fā)展的過程中，美國學者J．A．巴隆的《媒介接近權：為了誰的出版自由》、B．H．巴格迪坎的《傳播媒介的壟斷》產生過重要的影響。(2)民主參與理論的主要觀點民主參與理論要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾個人和群體自主參與。它的主要觀點有：①任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權、傳播權，對媒介的接近和使用權，以及接受媒介服務的權利；②媒介應主要為受眾而存在，而不應主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在；③社會各群體、組織、社區(qū)都應該擁有自己的媒介；④與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會理想。民主參與理論的核心價值是多元性、小規(guī)模性、雙向互動性、傳播關系的橫向性或平等性。涉及知識點：傳播學理論7．試述大眾傳播負功能的產生原因、一般表現(xiàn)及克服方法。(上海交大2006年研)正確答案：當今傳播學研究的對象是客觀存在的各種傳播現(xiàn)象及其在傳播過程中所產生的影響。而這一系列影響，正是傳播功能的具體表現(xiàn)。從功能釋放的效應來分，大眾傳播的功能可分為正功能和負功能兩種。早在1948年，美國社會學家拉扎斯菲爾德在《大眾傳播的社會作用》一文中就提出了大眾傳播的一種負功能：麻醉作用。大眾傳播的負功能是指信息在傳播過程中產生了阻礙個人或社會正常發(fā)展的負面作用。(1)大眾傳播的負功能的產生是有多種原因的，具體表現(xiàn)如下：①經(jīng)濟原因。隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和科學技術的飛速進步，各種各樣的大眾傳播媒體不斷涌現(xiàn)。在全球經(jīng)濟市場化的大環(huán)境下，絕大部分媒介都是“自主經(jīng)營，自負盈虧”。為了在激烈的競爭中獲得生存和發(fā)展，許多媒體通過刊登暴力、色情、娛樂等方面的消息，甚至制造假新聞，以爭取受眾，吸引廣告。在利益的驅動下，媒體已開始利用新聞自由的幌子沖破大眾傳播道德的底線。②政治原因。在當今社會，許多政治家和政治團體都意識到，在政治斗爭中，媒體是“一件最強有力的武器”。通過媒體，他們可以迅速而廣泛地向受眾傳播他們的信息。所以，許多政治家和政治團體通過媒體宣傳他們的政治理念，抨擊政敵的言論，有的還揭露政敵的隱私，甚至利用捏造涉及對方的丑聞來貶低對方的公眾形象。英國學者戴維.巴斯特曾說：在政府眼中，西方大眾媒介“正像一個受到信賴的囚犯，良好的表現(xiàn)可以贏得某種特權，但被關押仍然是不可抹殺的事實”。③社會原因。受眾在長期的傳播過程中形成了一種“只追求數(shù)量和效益”的態(tài)度，很少去考慮信息來源的渠道、信息是否正確等問題；同時，越來越多的受眾從大眾傳播中獲取信息的目的已不是“認知世界”，而是“娛樂身心”。從心理學的角度來講，受眾對大眾傳播普遍存在一種“接受”心理，大眾傳播中所發(fā)出的錯誤信息有的可以滿足受眾的某些需要，所以有的受眾會主動尋找大眾傳播中的錯誤信息，這就形成了大眾傳播負功能產生的溫床。(2)大眾傳播負功能的一般表現(xiàn)主要如下：①破壞功能。信息在傳播過程中破壞社會發(fā)展的正常秩序，導致社會秩序混亂，嚴重影響社會的正常發(fā)展，并直接或間接侵犯人類或客觀實體的利益。②抑制功能。信息的傳播使受眾習慣于接受信息中包含的各種結論，而不再去對原始材料進行細致地篩選、分析、調查、判斷，受眾的主觀選擇性被弱化。這樣一來，它就抑制了促進社會正常發(fā)展的積極因素。③催化功能。信息傳播中有的信息攜帶著錯誤的符號，當這些錯誤符號的數(shù)量達到一定程度時，就會影響受眾的行為，使受眾做出錯誤的行為，從而強化了阻礙社會正常發(fā)展的消極因素。(3)大眾傳播負功能的產生是無法避免的，因為傳播的信息中總會存在一些不確切的符號。為了降低大眾傳播負功能產生的機率和弱化它的負面影響，需加強法律法規(guī)建設，規(guī)范大眾傳播秩序，提高受眾素質。①加強法律法規(guī)建設。相關國家機構和政府部門對大眾傳媒加強監(jiān)督管理，不斷完善與大眾傳播相關的法律法規(guī)，建立健全法制機制；對大眾傳播市場進行檢查、整頓、清理，建立完善的市場機制，對違規(guī)違紀的傳播活動進行嚴肅查處。②規(guī)范大眾傳播秩序。大眾傳媒工作者應該努力提高自身的思想道德素質，樹立良好的法制觀念，本著“服務于人民”的宗旨，公布信息來源，核實信息正誤，使大眾傳播透明化，杜絕暗箱操縱，弄虛作假。大眾傳媒應與受眾相互監(jiān)督，共同進步。大眾傳媒在信息的傳播中應盡量使用與所傳播信息相適應的、比較先進的現(xiàn)代傳播工具和傳播手段，以確保信息迅速、安全地傳播，能準確而完整地被受眾接收到。大眾傳媒要對被傳播的信息仔細篩選，去偽存真，去粗取精，使這些信息所包涵的價值觀和人生觀正確并符合當代中國受眾的特征，不能盲目地向受眾灌輸。大眾傳媒應積極地收集受眾對信息的反饋，把其中有價值的反饋又傳播給其他受眾；對其中有爭議的反饋信息展開公論，集思廣益。這樣更有利于大眾傳媒掌握受眾的需求，了解信息傳播的效果，可以抑制大眾傳播負功能的產生，防止其阻礙社會的正常發(fā)展。③受眾可以充分利用現(xiàn)代傳播技術，多渠道、全方位地獲取信息，并對信息進行分類，把相關信息進行整合，對這些信息進行篩選、分析、判斷、選擇，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。受眾接收到大眾傳播的信息后，不可盲目相信所有的信息，更不可輕易對信息中所涉及的行為進行摹仿。受眾可以從自己的主觀角度出發(fā)去分析所接收的信息，得出自己相應的結論，用以指導行為。大眾傳播的負功能隨著社會的發(fā)展而不斷變化，人們應該用發(fā)展的眼光研究問題，在實踐中探索大眾傳播的負功能現(xiàn)象，弱化負功能的作用，使大眾傳播成為傳播人類文明的平臺，為社會發(fā)展做出更大的貢獻。涉及知識點：傳播學理論8．評價李普曼的擬態(tài)環(huán)境。(中國傳媒大學2015年研)正確答案：(1)擬態(tài)環(huán)境的含義早在20世紀20年代，美國著名新聞工作者李普曼在他的《自由與新聞》《輿論學》等論著中便提出了現(xiàn)代人“與客觀信息的隔絕”的問題。他認為，現(xiàn)代社會越來越巨大化和復雜化，人們由于實際活動范圍、精力和注意力有限，不可能和與他們有關的整個外部環(huán)境和眾多的事物都保持經(jīng)驗性接觸，在超出自己親身感知范圍以外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機構”去了解。這樣，人的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應，而成了對新聞機構提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”(pseudo-environment)的反應。所謂“擬態(tài)環(huán)境”即信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是指傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結構化以后向人們提示的環(huán)境。李普曼認為，大眾傳播產生之后，人與環(huán)境的互動關系發(fā)生了明顯的變化，傳統(tǒng)社會中人的行為是對環(huán)境的直接反應，而在現(xiàn)代社會，“人與環(huán)境之間插入了一個擬態(tài)環(huán)境”，人的行為很大程度上成了對“擬態(tài)環(huán)境”的反應。李普曼的這段話提出了一個重要的觀點：大眾傳播形成的信息環(huán)境(擬態(tài)環(huán)境)，不僅制約了人的認知和行為，而且通過制約人的認識和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產生影響。這樣一種機制，不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且使信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。即大眾傳播提示的信息環(huán)境，越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。(2)對擬態(tài)環(huán)境的評價李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”這一觀點，不僅讓人們認識到大眾傳播具有形成信息環(huán)境的力量(它通過人們的環(huán)境認知活動來制約人們的行為，這是大眾傳播發(fā)揮其社會影響力的主要機制)，還為以后的學者提出培養(yǎng)理論以及大眾傳播的議程設置功能提供了理論基礎。(3)“擬態(tài)環(huán)境”理論在當今網(wǎng)絡時代的重建在當下的信息時代，隨著傳播技術的不斷發(fā)展、社會自由民主觀念的深入人心甚至變成制度設置，公眾的信息渠道和交往范圍得到了極大擴展，隨之而提升的是他們運用理性關注公共事務的能力。李普曼認為的處于20世紀初的“擬態(tài)環(huán)境”中可以被社會精英隨意操縱的公眾已為歷史陳跡，代之而起的是有著交往需求和行動能力的公眾。這些公眾既是信息的接收者，也會成為信息的發(fā)布者，他們參與現(xiàn)代社會中“擬態(tài)環(huán)境”的構建。①“擬態(tài)環(huán)境”的非結構化趨向李普曼提出“擬態(tài)環(huán)境”理論的20世紀初是傳統(tǒng)媒體一家獨大的時代。那個時代，經(jīng)媒體操作進行選擇、加工的“信息環(huán)境”具有內部統(tǒng)一性即結構化的特征。而在當今時代，公眾接收信息的渠道里增加了網(wǎng)絡、手機等新媒體。新媒體的出現(xiàn)及其地位的提升給信息環(huán)境帶來兩大變化，一是信息渠道的多元化，二是信息把關機制的弱化。網(wǎng)絡是崛起中的新媒體的典型代表，它是促使“擬態(tài)環(huán)境”出現(xiàn)非結構化趨向的主要動力。網(wǎng)絡是一個自由的信息平臺，甚至是對現(xiàn)實世界的全面模擬。相對于傳統(tǒng)媒體，公眾可以在網(wǎng)絡上更自由地獲取自己需要的信息，但他們已不僅僅滿足于被動接受，還會對當前的信息做出判斷進而有選擇地接收，甚至會否定已有信息的真實性，動用網(wǎng)絡的力量擴展交往范圍或親自行動起來去挖掘信息。近年來“人肉搜索”的興起及“躲貓貓”事件中網(wǎng)友們的親自調查就是例證。②“擬態(tài)環(huán)境”理論的重建李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”理論是基于其個人經(jīng)歷及所處的特定時代賦予他的某些理論前見而提出的，但這些理論前見正是其時代的社會現(xiàn)實的反映。那個時代，公眾處在對媒介的未啟蒙狀態(tài)，當他們相信了媒介提供的那看似符合理性與邏輯的事實后，會漸漸地形成媒介依賴，不由自主地減少甚至停止思考。李普曼只是從媒介的視角出發(fā)，塑造了一個“擬態(tài)環(huán)境”的媒介神話。在這個神話中，李普曼把社會精英塑造得能力非凡，而只把受眾當作擊而必中的靶子?，F(xiàn)實中，受眾有一定的批判能力和行動能力。尤其在當今時代，受眾自己已經(jīng)具備了建構“擬態(tài)環(huán)境”的能力，他們不會對“擬態(tài)環(huán)境”不加判斷就全盤接受，更不會根據(jù)自己所不相信的“媒介真實”去做出下一步行動?？傊钇章^的被社會精英操縱的結構化的“擬態(tài)環(huán)境”已轉變?yōu)楣姺e極參與構建的非結構化的“擬態(tài)環(huán)境”。這種非結構化的“擬態(tài)環(huán)境”內部呈現(xiàn)原生態(tài)、多樣性、無序化的特征。涉及知識點：傳播學理論9．你是如何理解麥克盧漢理論的．并對該理論作出自己的評價。(北郵2010年研；武漢理工2009年研；南京師大2008年研)正確答案：關于媒介手段或技術在社會發(fā)展史上的地位和作用，許多學者從不同角度進行過考察。在這個領域，較有影響的是加拿大學者馬歇爾?麥克盧漢的學說。麥克盧漢生前先后出版了《機械新娘》《古登堡群英》《理解媒介——論人的延伸》以及《媒介即訊息》等著作，其1980年與他人合著的《地球村》一書在其逝世后出版。在這些著作中，他提出了三個著名的觀點：“媒介即訊息”“媒介：人的延伸”和“熱媒介與冷媒介”，這三個觀點構成了麥克盧漢媒介學說的主要內容。(1)媒介即訊息①“媒介即訊息”是麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括，其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類有了媒介才有可能從事與之相適應的傳播和其他社會活動。因此，從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的傳播內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內容，構成了傳播媒介的歷史行為功效?！雹邴溈吮R漢的媒介概念是廣義的，它不僅指語言、文字、印刷物、電信和廣播電視，還包括各種交通運輸工具在內。他認為，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新媒介的產生，都開創(chuàng)了人類感知和認識世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關系，并創(chuàng)造出新的社會行為類型。因此，媒介又是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志：a．在原始社會，口語是主要的傳播媒介，由于聽力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體之中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系。b．文字和印刷媒介產生之后，人類由“耳朵的社會”轉向了“眼睛的社會”，由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，人類可以分散到廣闊的地域，人與人的關系變得疏遠，部落社會便發(fā)生了解體。c．電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種狀況，它們以接近于實時的傳播速度和強烈的現(xiàn)場感、目擊感把遙遠的世界拉得很近，人與人之間的感覺距離大大縮小，于是人類在更大的范圍內重新部落化，整個世界變成了一個新的“地球村”。(2)媒介：人的延伸①麥克盧漢在他的《理解媒介——論人的延伸》里，提出“媒介是人的延伸”的論斷。在麥克盧漢看來，任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺能力的綜合延伸。②麥克盧漢的這個觀點是為說明傳播媒介對人類感覺中樞的影響。在他的眼里，媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由“統(tǒng)合”→“分化”→“再統(tǒng)合”的歷史。換言之，麥克盧漢認為，史前人的聽覺文化在感覺上是具有統(tǒng)合性的，在這個時代，雖然感覺主要由耳朵來把握，但同時卻牽動著全部感覺的相互作用和相互影響。③從口語轉向文字和印刷，實際上擴張的只是從人類感覺的集束中分離出的一種感覺。麥克盧漢認為，這種由感覺領域的分割造成的感覺分離，使人類對環(huán)境具有巨大的能動作用，因為它可以推動人們對事物抽象的、深層的認識?，F(xiàn)代電子媒介尤其是電視正在改變文明人受視覺支配的狀況，電視擴張人類的視覺和聽覺，現(xiàn)代人正在找回長期失落的“感覺總體”，重新回到一種感覺平衡狀態(tài)。④麥克盧漢的“媒介即人的延伸”的觀點具有重要的啟發(fā)意義，但它并不是嚴密的科學考察的結論，而是建立在“洞察”基礎上的一種思辨性的推論。(3)“熱媒介”與“冷媒介”①“熱媒介”與“冷媒介”是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個著名概念。對這兩種媒介的分類標準，麥克盧漢本人未進行明確的界定。一種解釋是：“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員太多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解，它本身是“熱”的，人們在進行信息處理時不必進行“熱身運動”；而“冷媒介”則相反，它傳達的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。麥克盧漢認為書籍、報刊、廣播、無聲電影、照片等是“熱媒介”，因為它們都作用于一種感官而且不需要更多的聯(lián)想；而漫畫、有聲電影、電視等屬于“冷媒介”，因為它們作用于多種感官和需要豐富的聯(lián)想和參與。②但是，麥克盧漢的這種分類并沒有一貫的標準，而且存在著邏輯上的矛盾。例如就信息的清晰度和所需的想象力而言，無聲電影顯然比有聲電影或電視更為模糊和需要聯(lián)想；就信息含量而言，作用于多種感官的媒介所傳遞的信息內容顯然比作用于單一感官的媒介更為豐富?！盁崦浇椤焙汀袄涿浇椤钡姆诸惐旧聿]有多少科學和實用價值，重要的是它給人們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應也各具特點，研究媒介應該把這些因素考慮在內。(4)對麥克盧漢媒介理論的評價①麥克盧漢理論的意義在于，它開拓了從媒介技術出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調了媒介技術的社會歷史作用。從唯物史觀出發(fā)看問題，科學技術是第一生產力，媒介工具和技術作為生產力的重要組成部分，無疑具有推動社會前進和變革的巨大力量。這一點已經(jīng)為信息社會的發(fā)展所證實。此外，麥克盧漢關于“媒介即人的延伸”的觀點對人們理解不同媒介的作用機制富有啟迪意義，他的關于“地球村”的預言，也是符合當代世界的發(fā)展趨勢的。②麥克盧漢是一位技術自然主義者，因而他的理論帶有極端性和片面性。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：a．麥克盧漢把媒介技術視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產關系和社會關系等各種復雜的社會因素的作用；b．在麥克盧漢的理論中，人們看不到人的主體性和能動性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)明的媒介技術或工具主宰的對象；c．麥克盧漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動物，人之所以為人，更重要的是人具有人的理性活動，這種理性活動反過來會對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產生能動的制約作用。涉及知識點：傳播學理論10．結合新媒介技術的發(fā)展分析“媒介是人的延伸”。(人大2011年研)正確答案：(1)“媒介是人的延伸”理論①麥克盧漢在他的《理解媒介——論人的延伸》里，提出“媒介是人的延伸”的論斷。在麥克盧漢看來，任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺能力的綜合延伸。②麥克盧漢的這個觀點是為說明傳播媒介對人類感覺中樞的影響。在他的眼里，媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由“統(tǒng)合”→“分化”→“再統(tǒng)合”的歷史。換言之，麥克盧漢認為，史前人的聽覺文化在感覺上是具有統(tǒng)合性的，在這個時代，雖然感覺主要由耳朵來把握，但同時卻牽動著全部感覺的相互作用和相互影響。③從口語轉向文字和印刷，實際上擴張的只是從人類感覺的集束中分離出的一種感覺。麥克盧漢認為，這種由感覺領域的分割造成的感覺分離，使人類對環(huán)境具有巨大的能動作用，因為它可以推動人們對事物抽象的、深層的認識?，F(xiàn)代電子媒介尤其是電視正在改變文明人受視覺支配的狀況，電視擴張人類的視覺和聽覺，現(xiàn)代人正在找回長期失落的“感覺總體”，重新回到一種感覺平衡狀態(tài)。④麥克盧漢的“媒介即人的延伸”的觀點具有重要的啟發(fā)意義，但它并不是嚴密的科學考察的結論，而是建立在“洞察”基礎上的一種思辨性的推論。(2)“媒介是人的延伸”在新媒介技術下的發(fā)展新興媒介對于受眾的感覺和感官延伸更加深入、更加強大。①互動機制的延伸互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)帶來互動機制的延伸。互聯(lián)網(wǎng)可完全復制電視的影音功能，而且對人類的感知模式也產生影響。人類之所以能感知，除擁有中樞神經(jīng)、感官系統(tǒng)外，還因為人類有一套感知機制?；邮瞧渲械臋C制之一。沒有反饋，感知變得沒有意義。互聯(lián)網(wǎng)帶給人們的一大體驗就是極強的互動性，人們通過電子郵件、聊天軟件等即時通訊工具，通過攝像、話筒等輔助，可以體會到面對面交談的感覺。網(wǎng)絡新媒介是人整體感覺的延伸，是來自人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。通過互聯(lián)網(wǎng)，人們可以將自己內心的真實想法更自由地表達出來，在網(wǎng)絡上，人們可以無所顧忌地任自己的思想流露?；ヂ?lián)網(wǎng)和通信技術使得人類即時互動和交流變得非常便捷，因此屬于人類互動感知機制的良好延伸。②移動機制的延伸和感官重構a．互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了一個“完整的人”，通過它，人類能聽、能看、能互動交流，利用互聯(lián)網(wǎng)傳輸氣味在技術上已經(jīng)可以實現(xiàn)，電子味覺技術也已經(jīng)得到突破，3D技術作為一種新媒介對個人整體感知的延伸賦了全新意義。b．網(wǎng)絡融合文字、圖像、聲音、視頻等多種傳播手段于一體，人們在進行網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡聊天等活動時，中樞神經(jīng)高度涉人，網(wǎng)絡成為人的嘴巴、眼睛、耳朵與中樞神經(jīng)系統(tǒng)的綜合延伸。c．在全媒體時代，筆記本電腦、手機等媒體的廣泛使用突破位置的限制，眾多新媒體與新的傳播手段的出現(xiàn)與媒介間的融合，使人們置身各種媒介的包圍之中，立體化的媒介環(huán)境使得置身其中的人可以從各種各樣的媒介渠道獲得訊息，感知外部世界的過程具有立體感，眼睛、耳朵和中樞神經(jīng)等感覺器官同時深度調用。這時人作為一個整體，全身各種感官以及中樞神經(jīng)都得到延伸。這些新的媒介技術將促進人類移動機制的延伸和感官重構。③新媒介技術對人的延伸帶來的問題新媒介技術對人類全面感知的延伸也帶來精神沉迷的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的最大問題是它的虛幻現(xiàn)實特征。根據(jù)麥克盧漢的理論，其他媒介是人體個別器官的延伸，而網(wǎng)絡新媒介是人們整體感覺的延伸，另外多媒介、多媒介組合為它提供全面的感覺創(chuàng)造條件。隨著科技和人類提供感覺體驗能力的逐步增強，人們將把更多的注意力投入到網(wǎng)絡而且參與進去，將自己的精神世界停留在網(wǎng)上，混淆現(xiàn)實與虛幻。涉及知識點：傳播學理論11．請分析和評價下面這段話：“新媒介并不是自發(fā)地和獨立地產生的——它們從舊媒介的形態(tài)變化中逐漸產生。當比較新的媒介形式出現(xiàn)時，比較舊的形式通常不會死亡，它們會繼續(xù)演進和適應?！?羅杰.菲德勒：《媒介形態(tài)變化：認識新媒介》，北京：華夏出版社，2000年)(中國傳媒大學2008年研)正確答案：“新媒介并不是自發(fā)地和獨立地產生的——它們從舊媒介的形態(tài)變化中逐漸產生。當比較新的媒介形式出現(xiàn)時，比較舊的形式通常不會死亡，它們會繼續(xù)演進和適應?！边@段話的意思，具體如下：首先，媒介的演變是一個循序漸進的過程，新媒介總是在舊媒介的基礎上逐漸產生，是對已有媒介不適應社會發(fā)展的某些方面的改進。根據(jù)媒介產生和發(fā)展的歷史脈絡，可以把迄今為止的人類傳播活動區(qū)分為以下幾個發(fā)展階段：口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代和電子傳播時代。其次，這個歷史進程并不是媒介依次取代的過程，而是一個依次疊加的進程，是人類使用的傳播媒介不斷豐富的過程。(1)新媒介從舊媒介的形態(tài)變化中逐漸產生語言出現(xiàn)后才有了真正意義上的傳播?？谡Z傳播時代是從人類開口說話到用手寫字這一漫長時期?？谡Z的產生無疑大大加速了人類社會進化和發(fā)展的進程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段。①文字克服口語的缺陷，成為文字傳播時代的主導媒介口語受到時空的巨大限制，只能適用于較小規(guī)模的近距離的信息傳播。在口語傳播時代，人類不斷地發(fā)明和采用了一些早期的體外化媒介，例如利用結繩或圖形符號來記錄重要的事件，利用擂鼓或燃放煙火的接力進行遠距離聯(lián)絡。文字正是在結繩符號、原始圖畫的基礎上發(fā)展而來的。文字發(fā)明的意義：a．克服了音聲語言的轉瞬即逝性，能夠把信息長久保存下來；b．使文字得以傳遞到遠方，打破了音聲語言的距離限制；c．文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。②印刷術沖破手抄傳播的局限，信息的大規(guī)模復制成為可能文字出現(xiàn)以后，人類經(jīng)歷了一個很長的手抄傳播階段，但是手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高，直到印刷時代到來之后才有了改變。印刷時代的到來是建立在紙張和印刷術發(fā)明的基礎之上的，中國印刷術的發(fā)明，標志著人類已經(jīng)掌握了復制文字信息的技術原理和對信息進行批量生產的觀念，德國工匠古登堡創(chuàng)造的金屬活字印刷術使文字信息的機械化生產和大量復制成為可能。印刷機的出現(xiàn)迎來了近代報刊的誕生，伴隨著讀寫能力的普及，印刷媒介開始在社會變革和社會生活中扮演越來越重要的角色。③電子媒介的遠距離快速傳輸隨著電子信息技術的飛速發(fā)展，激光排版、電腦編輯、網(wǎng)絡傳輸?shù)刃聜鞑ゼ夹g在印刷出版領域也得到了廣泛的應用，電子傳播最重要的貢獻之一就是實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳輸。電子媒介不僅為人類傳播帶來空間距離和速度的突破，還形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)，隨著攝影、錄音和錄像技術的進步，人類不但實現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復制和大量傳播，而且實現(xiàn)了它們的歷史保存。計算機的誕生、衛(wèi)星通信技術的普及以及數(shù)字壓縮技術在通訊領域的廣泛應用，使得高速度、大規(guī)模的全球傳播成為可能。(2)新媒介出現(xiàn)后，舊媒介繼續(xù)演進適應嚴格地講，把人類的傳播歷程，硬性分成口語傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播這樣四個遞相銜接的階段未必準確。因為人類傳播是一個有機變化的歷史過程，這四種媒介雖然依次出現(xiàn)，但它們的關系并不是互相排斥而是互相補充，并不是前后相繼而是前后相疊。①新舊媒介并行。當代雖被冠以電子傳播階段，但印刷傳播依然發(fā)揮著重要作用，而手寫傳播也未曾淘汰，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段。每個傳播階段都是從開始一直延續(xù)到現(xiàn)在。②新舊媒介及其功能，越來越互相兼容，彼此融合。如手機的未來發(fā)展趨勢，就是將說、寫、讀、看等媒介功能融為一體。媒介融合的大趨勢似乎不可逆轉，正驗證了“當比較新的媒介形式出現(xiàn)時，比較舊的形式通常不會死亡，它們會繼續(xù)演進和適應”這一說法。③舊媒介繼續(xù)演進和適應還表現(xiàn)在舊媒介會借助新媒介不斷改進：報網(wǎng)互動，報紙出現(xiàn)網(wǎng)絡版、手機版，廣播、電視節(jié)目實現(xiàn)網(wǎng)上直播、錄播等?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)普及了若干年，但是報紙、書籍、廣播、電視、電影這些舊媒介并沒有消亡之勢；相反，借助網(wǎng)絡，倒呈現(xiàn)積極向上、欣欣向榮的景象。涉及知識點：傳播學理論12．自媒體(廣西大學2018年研；北大2016年研；北師2016年研；中國傳媒大學2014年研；南京大學2013年研)、WeMedia(華中師大2018年研)正確答案：自媒體(WeMedia)是指普通市民或機構、組織能夠在任何時間、任何地點，以任何方式訪問網(wǎng)絡，通過現(xiàn)代數(shù)字科技與全球知識體系相聯(lián)，提供并分享他們的真實看法、自身新聞的一種途徑和即時傳播方式。自媒體包括個人微博、個人日志、個人主頁、空間、人人網(wǎng)、Facebook等。當前，以微博、微信為代表的自媒體，已成為網(wǎng)絡傳播最活躍的主體和新興輿論場。自媒體具有平民化、個性化，門檻低、運作簡單，交互性強、傳播迅速，良莠不齊，可信度低，相關法律不規(guī)范等特點。涉及知識點：傳播學理論13．雙重行動模式(中國傳媒大學2012年研)正確答案：雙重行動模式是由巴斯提出的信息傳播模式，是對麥克內利把關模式的完善和補充。巴斯將“個體把關人”的研究從對單個新聞加工者的研究拓寬為對明顯分為兩類的多重“把關人”的研究，所謂的雙重行動是針對新聞把關活動的兩個部分而言的。巴斯把新聞媒介的把關過程分為兩個部分：第一部分是新聞采集階段，這里的把關人主要為記者，記者在采寫新聞時根據(jù)一定的標準對紛紜復雜的現(xiàn)實事件進行取舍與加工；第二部分的把關活動是新聞加工階段，這里的把關人主要以編輯為代表，新聞媒介輸出的所有信息都要經(jīng)過這道重要關口。第二部分的把關即新聞加工比第一部分的把關即新聞采集更具有決定性。涉及知識點：傳播學理論14．媒介生態(tài)環(huán)境(廈門大學2015年研；南京大學2013年研)正確答案：媒介生態(tài)環(huán)境是指大眾傳播媒介生存和發(fā)展的環(huán)境，它主要由政策環(huán)境、資源環(huán)境、技術環(huán)境和競爭環(huán)境構成。其中政策環(huán)境對媒介生態(tài)環(huán)境有舉足輕重的影響。從傳播學的控制分析的角度講，任何大眾傳播機構作為信息的傳播者，都不能隨心所欲地傳播信息，它的傳播行為總是受到社會特定的政治制度、政策法規(guī)、文化范式構成的潛網(wǎng)的深層控制。新聞媒介作為社會系統(tǒng)的一部分，與其他社會系統(tǒng)存在密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系的總稱為媒介生態(tài)環(huán)境。不同社會制度下的媒介生態(tài)環(huán)境不同，是由其所處的社會制度中的經(jīng)濟、政治、社會、文化等各個社會系統(tǒng)所決定的。涉及知識點：傳播學理論15．網(wǎng)絡成癮(華南理工2013年研)正確答案：網(wǎng)絡成癮，即網(wǎng)癮。網(wǎng)癮癥又稱上網(wǎng)成癮綜合征，其表征是長時間沉迷于網(wǎng)絡不能自控；行為乖張并伴隨視力下降、神經(jīng)衰弱等身心病態(tài)；在網(wǎng)欲得不到滿足的時候精神空虛、心情暴躁甚至會有暴力傾向等。網(wǎng)癮癥有五種類型：色情成癮、網(wǎng)絡交際成癮、信息超載成癮、網(wǎng)絡游戲成癮和網(wǎng)絡視聽成癮。網(wǎng)癮癥會帶來多種心理危害，包括以虛擬代替現(xiàn)實的交往方式錯位，長時間沉溺網(wǎng)絡所形成的孤僻、冷漠、不合群、無責任感等人格和人性的異化，網(wǎng)上網(wǎng)下判若兩人的多重人格和自我迷失，道德的失范和社會功能的退化，技術崇拜等。涉及知識點：傳播學理論16．信息繭房(人大2018年研；中國傳媒大學2018年研；清華大學2018年研；復旦大學2018年研；南京大學2018年研)正確答案：信息繭房(InformationCocoons)是指人們的信息領域會習慣性地被自己的興趣引導，從而將自己的生活桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中的現(xiàn)象。這一概念由凱斯.桑斯坦在其2006年出版的著作《信息烏托邦——眾人如何生產知識》中提出。通過對互聯(lián)網(wǎng)的考察，桑斯坦指出，在互聯(lián)網(wǎng)時代，公眾自身的信息需求并非全方位的，公眾只注意自己選擇的東西和使自己愉悅的通訊領域，在海量的信息中隨意選擇關注的話題，每個人都擁有量身定制一份“個人日報”的可能，不知不覺間為自己制造了一個信息繭房。由于信息技術提供了更自我的思想空間和任何領域的巨量知識，一些人還可能進一步逃避社會中的種種矛盾，成為與世隔絕的孤立者。在社群內的交流更加高效的同時，社群之間的溝通并不見得一定會比信息匱乏的時代來得順暢和有效。涉及知識點：傳播學理論17．把關人(守門人)(上海理工2017年研；上海大學2016年研；西南大學2016年研；上海交大2015年研；華科2015年研；中山大學2014年研；北師2014年研；廈門大學2012年研；北郵2010年研)正確答案：把關人(gatekeeper)又譯“守門人”，是指那些在新聞媒介系統(tǒng)中居于決斷性位置，對信息進行過濾和加工的人或組織，而這種對信息進行的過濾和加工的過程就是把關。把關人的把關行為可以分為疏導與抑制。前者是指把關人準予某些新聞信息流通的行為，后者是指禁止一些新聞信息流通或將其暫時擱置的行為。傳播學先驅者庫爾特·盧因于1947年發(fā)表的《群體生活渠道》一文中最先提出了這個概念，傳播學者懷特將把關人的概念引入了新聞傳播的研究。涉及知識點：傳播學理論18．馬歇爾.麥克盧漢(廣西大學2017年研；華中師大2016年研；河北大學2014年研；北工商2014年研；北師2013年研；華南師大2013年研；清華大學2012年研；蘇州大學2012年研；中國傳媒大學2011年研；安徽大學2011年研；武大2010年研；西北大學2010年研)正確答案：麥克盧漢是加拿大文學批評家、傳播學家、傳播學媒介環(huán)境學派一代宗師。他被譽為信息社會、電子世界的“圣人”“先驅”和“先知”。他是20世紀最富有原創(chuàng)性的傳播學理論家。其著名的傳播學理論有“地球村”“媒介即訊息”“媒介是人的延伸”“熱媒介與冷媒介”。他對電子時代和賽博空間的預言一個個變成現(xiàn)實，被傳播和科技界認作“IT時代的先知”。麥克盧漢的著述主要有《機械新娘》《古登堡群英》《理解媒介——論人的延伸》以及《媒介即訊息》等。涉及知識點：傳播學理論19．媒介事件(復旦大學2018年研；中國傳媒大學2017年研；中山大學2017年研；南京師大2017年研；蘭州大學2016年研；廈門大學2015年研)正確答案：媒介事件是指經(jīng)過某“組織”(政府、政黨團體、企業(yè)、社團等)有計劃、有目的的策劃并執(zhí)行，以大眾媒體為媒介和渠道，向受眾進行有目的的傳播的事件及其過程。媒介事件這個概念包含兩種理解：①丹尼爾.布爾斯廷提出的“假事件”，即經(jīng)過設計而刻意制造出來的新聞，經(jīng)過人為策劃、適合傳媒報道的事件；②丹尼爾.戴揚和伊萊休.卡茨在《媒介事件》中定義的“對電視的節(jié)日性收看，即關于那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”。媒介事件具有三個特點：①突破空間界限，使觀眾直接參與到事件的進程當中；②打破時間的限制，讓受眾以改變日常的生活規(guī)律為代價，投入到“表演”的收看當中；③由于媒介經(jīng)過了提前的策劃和電視參與，媒介事件在轉播之前就產生相當?shù)摹爸取?。涉及知識點：傳播學理論20．社交媒體(廈門大學2016年研；中國傳媒大學2015年研)、社會化媒體(socialmedia)(中國傳媒大學2016年研；中央民大2013年研；北郵2010年研；北大2010年研)正確答案：社交媒體(socialmedia)又稱社會化媒體，是指允許人們撰寫、分享、評價、討論、相互溝通的網(wǎng)站和技術的總稱。它是人們彼此之間用來分享意見、見解、經(jīng)驗和觀點的工具和平臺，現(xiàn)階段主要包括社交網(wǎng)站、微博、微信、博客、論壇、播客等。其特點有兩個：一是人數(shù)眾多，二是自發(fā)的傳播。缺乏這兩點因素的任何一點就不屬于社交媒體的范疇。社交媒體在互聯(lián)網(wǎng)的沃土上蓬勃發(fā)展，爆發(fā)出令人眩目的能量，其傳播的信息已成為人們?yōu)g覽互聯(lián)網(wǎng)的重要內容，不僅制造了人們社交生活中爭相討論的一個又一個熱門話題，更吸引傳統(tǒng)媒體爭相跟進。涉及知識點：傳播學理論21．媒介責任理論(中國傳媒大學2013年研)正確答案：媒介責任理論是一種主張媒介要對新聞報道的社會影響負責的理論，它要求媒體在報道新聞中體現(xiàn)職業(yè)道德倫理規(guī)范，在新聞傳播中尊重公民人格尊嚴，維護公民合法權益，履行公共文化使命，不傳播可能給公眾帶來傷害的信息。在媒介責任理論中，社會責任從來就與自由報道同時存在。從社會責任的角度看，新聞報道自由并非絕對的“自然權利”，而是以承擔相應義務為基礎的“道德權利”，要求媒介在對社會負責的前提下開展活動。媒體有責任從公共利益出發(fā)，客觀公正地報道和評述新聞，滿足公眾的知情權，這也是大多數(shù)國家賦予新聞業(yè)的首要責任。涉及知識點：傳播學理論22．自由主義報刊理論(遼寧大學2015年研；上海大學2013年研；北師2013年研；華南師大2013年研；華中農大2011年研；上海財大2010年研)正確答案：自由主義報刊理論起源于歐洲，盛行于美國。其主要探討新聞自由和政府、社會、個人的關系，具體包括：①報刊不受政府的干涉；②報刊擁有對政府的監(jiān)督權；③“自由意見市場”和“自我修正”理論；④對事實的信念。報道的最終目的是客觀地反映現(xiàn)實，讓人們對外部世界形成獨立的見解。該理論把客觀地向公眾提供事實作為新聞報道的最高標準和新聞人的職業(yè)道德標準?？陀^性報道是自由主義報刊理論在新聞實踐中的具體體現(xiàn)。涉及知識點：傳播學理論23．報刊的社會責任理論(暨南大學2010年研；北郵2008年研；北師2008年研；華南理工2008年研)、社會責任理論(中國傳媒大學2016年研；北師2016年研；華中師大2014年研)正確答案：報刊的社會責任理論是繼自由主義理論之后出現(xiàn)的一種媒介規(guī)范理論，是對自由主義理論的一種修正。這一理論由美國“新聞自由委員會”(哈欽斯委員會)在20世紀40年代提出，其代表性著作是1947年出版的《一個自由而負責的新聞界》一書。社會責任理論是強調大眾傳播媒介對社會和公眾應該承擔一定責任和義務的理論，其內容主要包括以下幾個方面：①大眾傳播具有很強的公共性，因而媒介機構必須對社會和公眾承擔和履行一定的責任和義務；②媒介的新聞報道和信息傳播應該符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標準；③媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內進行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內容；④受眾有權要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預是正當?shù)?。涉及知識點：傳播學理論24．民主參與理論(受眾參與理論)(北郵2009年研)正確答案：民主參與理論是20世紀70年代以后，隨著社會信息化的發(fā)展和傳播事業(yè)集中壟斷的加劇，在美國等西方國家出現(xiàn)的一種媒介理論。它要求大眾傳媒應向一般市民開放，允許市民個人或團體的自主參與。其主要觀點有：每個市民或弱小群體都擁有知曉權、對媒介的使用權以及接受媒介服務的權利；媒介應主要為受眾而存在，而不應為壟斷組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在；社會各群體、組織、社區(qū)都應擁有自己的媒介；與大規(guī)模的、單向的、壟斷的大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與的媒介更合乎社會理想。民主參與理論的核心價值是媒介的多元性、小規(guī)模性、雙向性、社區(qū)性、傳播關系的橫向性和平等性。它反映了資本主義國家民眾對社會責任理論的失望心理，因為社會責任理論并沒有改變言論為少數(shù)人所壟斷的狀況。涉及知識點：傳播學理論25．公共領域(浙大2017年研；人大2016年研；南京大學2016年研；清華大學2013年研；北郵2013年研；暨南大學2011年研；北大2010年研)正確答案：公共領域(publicsphere)在傳播學中是指一種介于私人領域與國家權利領域之間的機構空間和時間。在這個空間里，個體公民聚集在一起，就共同關心的公共事務進行公開的討論和辯論，形成某種接近于輿論的一致意見，并組織對抗壓迫性的國家和公共權力，從而維護總體利益和公共福祉。這個概念是哈貝馬斯在其《公共領域的結構轉型》一書中提出的，用來描述大眾媒體應該在民主社會中扮演什么角色的理想模型。隨著概念的發(fā)展，公共領域的內涵已經(jīng)有所擴大，如果不局限于公共領域的特定歷史形態(tài)，把它看作是一個“理想類型”的話，只要是能夠貫徹自由、開放、平等、理性精神，獨立于國家和市場，由公民參與的論壇，都可以被稱為公共領域。它既可以是面對面的聚會，也可以是在此基礎上代替直接交流的各種媒體。公共領域具有以下特點：一是開放性，即向所有公民開放；二是自由與獨立，不受任何權力機構和個人的強制，自由集合，自由討論；三是關注普遍利益，謀求公利而非私利；四是需要媒介進行傳播和輔助，以保證信息的充分溝通與交流。涉及知識點：傳播學理論26．受眾(中南財大2018年研；華南理工2017年研；華中師大2016年研；上海交大2015年研；復旦大學2012年研)正確答案：受眾是指大眾傳媒的信息接受者或傳播對象。受眾是一個集合概念，最直觀地體現(xiàn)為作為大眾傳媒信息接受者的社會人群，例如書籍或報刊的讀者、廣播的聽眾或電影、電視的觀眾、網(wǎng)絡媒體用戶等。傳播學家克勞斯認為，受眾按其規(guī)模可以分成三個不同的層次：①特定國家或地區(qū)內能夠接觸到傳媒信息的總人口，這是最大規(guī)模的受眾；②對特定傳媒或特定信息內容保持著定期接觸的人；③不但接觸了媒介內容而且也在態(tài)度或行動上實際接受了媒介影響的人，對傳媒而言這部分人屬于有效受眾，在他們身上體現(xiàn)了實質性的傳播效果。涉及知識點：傳播學理論27．媒介接近權(南京師大2018年研；西北大學2015年研；中山大學2013年研)、媒介近用權(中國傳媒大學2018年研)正確答案：媒介接近權是指一般社會成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會和文化活動的權利。同時，這項權利也賦予了傳媒應該向受眾開放的義務和責任。這個新的權利概念出現(xiàn)于20世紀60年代的美國，并在西方國家產生了普遍的社會影響。其核心內容是要求傳媒必須向受眾開放。這個概念提出后，在三個方面已經(jīng)產生普遍影響：①反論權，即社會成員或群體在受到傳媒攻擊或歪曲性報道之際，有權要求傳媒刊登或播出反駁聲明；②意見廣告；③受眾自主參與的“開放頻道”。涉及知識點：傳播學理論28．受眾的極化(人大2013年研)正確答案：受眾的極化是指受眾的極端分化，其主要表現(xiàn)為受眾分化為忠誠者和不接觸者兩個極端傾向。此觀點由美國學者韋伯斯特(JamesG．Webster)提出。他認為，受眾在接觸媒介后會對其做出是否繼續(xù)接觸的反應，這種反應會在之后的表現(xiàn)中進一步加強。媒介新環(huán)境表現(xiàn)出的兩個特征——內容與頻道的相關性和家庭收視頻道的不同組合——有助于受眾極化。反映受眾極化的指標有入戶率、周累計收視率、周收視時長在累計收視時間中的比重，周均接觸時長。涉及知識點：傳播學理論29．“使用與滿足”理論(中國傳媒大學2016年研；南京大學2016年研；復旦大學2015年研；暨南大學2011年研；廈門大學2010年研；四川大學2009年研；人大2008年研)正確答案：“使用與滿足”理論是起源于20世紀40年代的一個有關受眾對媒介的使用動機的傳播理論。傳播學家E．卡茨的《個人對大眾傳播的使用》是這一理論的代表作。使用與滿足理論把受眾成員看做是有特定需求的人，把他們的媒介接觸活動看做是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。該理論認為，受眾面對大眾傳播并不是被動的，實際上，受眾總是主動地選擇自己所偏愛和需要的媒介內容和訊息，而且不同的受眾還可以通過同一媒介訊息來滿足不同的需要，達到不同的目的。因此，不是媒介在操縱人，而是人在使用媒介。而人使用媒介只是為了滿足其需要而已。使用與滿足理論從受眾角度出發(fā)，通過分析受眾的媒介接觸動機以及這些接觸滿足了他們的什么需求，來考察大眾傳播給人們帶來心理和行為上的效用，開創(chuàng)了從受眾角度考察大眾傳播過程的先河，曾在傳播效果研究史上產生重要影響。但該理論仍然存在一定的局限性。涉及知識點：傳播學理論30．芝加哥學派(清華大學2017年研；中國傳媒大學2013年研)正確答案：芝加哥學派是指20世紀初至30年代，圍繞芝加哥大學社會學系所形成的社會學學派，其代表人物有帕克、米德等。芝加哥學派認為，傳播是人類關系的本質，遠遠超出了單純的信息傳遞和交流；傳播創(chuàng)造并維持社會，所以要探討大眾媒介在一個健全的民主制中的作用。他們在關于人的行為問題上反對本能論觀點，提倡社會互動理論。芝加哥學派對傳播理論與研究產生了重大的影響。他們代表著社會科學在美國的第一次繁榮，對那些重要的歐洲理論而言，它起到了思想登陸點的作用。他們使美國有關社會問題的社會科學研究有了強烈的經(jīng)驗主義方向。該學派學者構成了一個以人類傳播為中心的人格社會化的理論概念體系。他們強調符號互動理論的觀點。該學派構筑了后來的以媒體效果為重點的大眾傳播研究的模型。使美國的社會科學研究有了強烈的經(jīng)驗主義方向等。涉及知識點：傳播學理