美學原理的第五章課件

第五章

美感

一、美感及其產(chǎn)生二、美感的特點三、生態(tài)美感四、民族生態(tài)美感一、美感及其產(chǎn)生

1、美感的含義：通過審美而獲得的快感?；蛘哒f,美感是在接觸到美的事物時所引起的一種感動,是一種賞心悅目和怡情悅性的心理狀態(tài),是對美的認識、欣賞與評價.2、美感的產(chǎn)生與感官有密切的聯(lián)系:(1)中國:認為美感是經(jīng)由心及五官來產(chǎn)生的.

返回首頁醫(yī)和說：天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。（《左傳?昭公元年》）單穆公說：夫樂不過以耳聽，而美不過以目觀。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則德昭。聽言德昭，則能思慮純固。（《國語?周語下》）返回章首頁老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（《老子》第十二章）孟子曰：口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳！故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。（《孟子?告子上》）返回首頁（2）西方：認為美感與眼耳器官有關柏拉圖：“美是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”“從眼見耳聞來的快感”，“為什么否認其他感覺——例如飲食色欲之類快感——之中有美？這些感覺不也是很愉快嗎？”“因為我們如果說味和香不僅愉快，而且美，人人都會拿我們做笑柄。至于色欲，人人雖然承認它發(fā)生很大的快感，但是都以為它是丑的，所以滿足它的人們都瞞著人去做，不肯公開?！保ā洞笙１劝⑺蛊罚┓祷厥醉摵诟駹枺核囆g的感性事物只涉及視、聽兩個認識性的感覺。嗅覺、味覺和觸覺則完全與藝術欣賞無關。返回首頁3、美感產(chǎn)生的深層根源（一）西方美學家的看法：（1）柏拉圖的靈魂“迷狂”說：他認為美感是靈魂在“迷狂”狀態(tài)中對于美的理念的回憶。因此，美感的根源就是理式。他認為“美的理念”是“上界事物”和“永恒真實界”，每個人的靈魂在生下來之前，都曾經(jīng)觀照過“上界事物”和“永恒真實界”的美，只是自從生下來之后，由于受到塵世罪惡的習染而忘掉了它。只有少數(shù)人憑著“神靈”的依附，進入“迷狂”狀態(tài)才得以回憶起理式的美?？梢姡诎乩瓐D看來，雖然美感的根源是理式，但產(chǎn)生的契機卻完全是由于“神靈”的憑依和“迷狂”。（2）普洛丁的“心靈”說：他繼承柏拉圖的理式根源說，認為美感產(chǎn)生的契機是心靈見到理式的或神的美所引起的。（3）（英，17世紀末-18世紀初）夏夫茲博里的“內在眼睛”說（即后來所謂的“第六感官”）：他認為美感的根源在于人的“內在眼睛”。他說人之所以能夠立刻辨別出美與丑，就是由于人天生就具有辨別美丑的“內在眼睛”。返回首頁(4)（英）哈奇生（18世紀）的“內在感官”說：他認為有些事物之所以立即引起我們的美的快感，是因為我們具有“適于感覺到這種美的快感的感官”。這種感官就是內感官，這種感官與外在的五官是不同的。外在的五官只能認識一些簡單的美。這也就是把美感的根源歸結為人天生具有的特殊感官。即美感是人天生就具有的。返回首頁(5)休謨、康德的主觀情感說：認為美感源于觀賞者心境的愉快。觀賞者心境愉快了，就有美感產(chǎn)生，心境不愉快了，就不會有美感產(chǎn)生。返回首頁(二)中國實踐美學對此問題的看法中國美學學者一般從實踐的角度來解釋美感產(chǎn)生的根源：認為美感是建立在社會實踐基礎上的。一方面，美感的產(chǎn)生依賴于人類社會實踐，它的性質和發(fā)展也是由人類實踐所決定的。另一方面，美感是客觀美的對象的能動反映，它的反映形式的各種特征，又是由美的對象特征所決定的，是美的特征的能動反映。返回首頁二、美感的特點1、美感具有形象直接性，是感性與理性的統(tǒng)一。2、美感具有情感愉悅性。3、美感還具有想象創(chuàng)造性。4、美感具有潛伏的功利性。5、美感是共性與個性的統(tǒng)一。返回首頁1、美感具有形象直接性，是感性與理性的統(tǒng)一。由于美的事物都有一定的感性形象,而對美的形象的感受，必須依靠感覺和知覺來進行，所以，美感具有形象直接性，表現(xiàn)為鮮明的感性特征。但人們對形象的感知又往往不滿足于停留在感性的表面，而是深入到事物的本質、意蘊的層面。而要把握美的本質、美的生活內容，必須有相應的理性思維活動，即理解。所以，美感又表現(xiàn)出理性思維的特征，是感性與理性的統(tǒng)一。返回首頁美感的理性思維與一般理性思維的區(qū)別：美感中的理性思維是指美感中的領悟、比較、推敲、品味等思維和理解的活動。在美感中它是與感知、聯(lián)想、想象、情感等因素緊密聯(lián)系在一起的，所以，它不脫離具體的生動的形象體驗，而就蘊含在感覺、表象之中，就像鹽溶于水，有咸味而不見鹽一樣。故它不以概念說話，而是以形象說話，它既超越感性而又離不開感性，既趨向概念而又不歸結為某一概念。而一般的理性邏輯思維活動則是以概念、判斷、推理為其基本的表現(xiàn)形式，它排斥形象、現(xiàn)象與情感，追求的是具有確定性的理性知識。返回首頁2、美感具有情感愉悅性在對美的對象進行欣賞與直觀的時候，人們往往會產(chǎn)生悅目悅心悅志的情感反應，這是人的審美需要與審美理想得到滿足之后所產(chǎn)生的精神上的愉悅，所以，情感的愉悅性是美感最為顯明的特征之一。返回首頁審美情感（美感）與一般生理快感的區(qū)別：快感是人的五官受到外界的刺激而產(chǎn)生的愉快、舒適的感覺。它是機體的本能反映，只停留在五官感覺階段，不涉及到理性思考和認識判斷，沒有社會內容，只是一種生理現(xiàn)象。如人吃了味道很好的食物感到快適等均屬于生理快感。生理快感所帶來的只不過是聲色、吃喝等欲望的滿足而已。返回首頁

但美感卻是一種包含著情感、想象、聯(lián)想、理解等多種心理過程在內的復雜的心理活動。它有明顯的社會內容，包含著對事物的理解和審美判斷。它能超出生理快感，而能認識到事物的美。它是自由的、無私的，有無窮的意味。它能震撼人的整個心靈，使人的心靈更高尚，更美，使人的精神境界更純潔、更寬廣。返回首頁審美情感與一般生理快感的聯(lián)系：（1）美感必須以快感為基礎，只有能引起人們感官舒適的東西才能引起人們的美感。（2）快感還可以升華為美感。比如，我們吃荔枝，如果只是覺得它鮮甜、爽口，這只是快感，但如果這荔枝是自己親手種的，那么，你就會覺得它特別的香甜，也覺特別的自豪，其中也包含著你對自己勞動創(chuàng)造能力的欣賞。返回首頁審美情感與普通情感的區(qū)別：審美情感中蘊含著理性認識，比日常生活情感有著豐富的、深刻的社會內容，因而，它不僅在情調上比日常生活情感更豐富、更深刻、更充實，有著更廣闊的精神上的東西，有無限的情趣和韻味，而且比日常生活情感更能豐富人們的精神生活，陶冶和凈化人們的心靈和情操。審美情感因此也被稱作是高級的情感。返回首頁

3、美感還具有想象創(chuàng)造性。人們對美的對象的欣賞與體驗的過程，既是一種情感體驗的過程，同時，也是一種充滿著活躍的想象力的過程。人們不僅能感知美的對象所直接呈現(xiàn)給人的，而且還可以通過想象創(chuàng)造出對象所沒有呈現(xiàn)的。所以，美感還具有想象創(chuàng)造性。想象在美感中的作用：（1）在美感中，想象一方面聯(lián)系感知和表象的感性事物，加深著對對象的認識和理解；另一方面又憑借著自身的自由活動生發(fā)出一個廣大的空間，產(chǎn)生著、推動著情感體驗。（2）在美感中，想象還可以以無為有，以假作真，豐富和充實著審美對象的內容。如它可以把美的對象中概括性、抒情性的內容，想象成為更為豐富、更為多樣的具體化的形象，以促進美感的深入發(fā)展。（3）在美感中，想象還帶著濃厚的情感色調，給美的對象，涂上一定的感情色彩，造成所謂的“情景交融”現(xiàn)象。如自然物的擬人化欣賞就屬于此種情況。返回首頁4、美感具有潛伏的功利性。

美感表面上好像是一種純粹的情感愉悅，與功利沒有關系。但細加分析，美感還是有功利的。這種功利性就是它的潛移默化的教育作用與娛樂作用。美感不僅通過給人以賞心悅目、心曠神怡的喜悅來使人的身心得到更好的娛樂和休息，而且還在這種喜悅中提高了人們的思想境界，豐富了人的思想感情和道德品質，使人受到潛移默化的教育，并進一步激發(fā)起為了過美好生活和改造環(huán)境而斗爭的積極熱情。這種審美的功用，就是美感的功利性。只不過這種功利是隱含在審美愉悅中的，故是潛伏的。返回首頁審美的功利與實用功利的區(qū)別：

（1）實用功利是一種物質財富的滿足和享受，是一種生活需要和欲望的滿足。美感則是一種精神滿足和享受。所以，它們的功利性質是不同的。（2）實用功利為一種個人欲望所制約、所束縛，故它是不自由的；審美的享受則不受個人欲望束縛，是無私的，自由的。

返回首頁返回首頁5、美感是共性與個性的統(tǒng)一美感的共性，是指美感的普遍性與共同性。個性，則是指美感的差異性。光是承認美感的個性，如西方的“趣味無可爭辯”，或是光是承認美感的共性，如康德的“先驗共同感”，都是片面的，因為實際上美感正是這兩個矛盾方面的辯證統(tǒng)一。返回首頁（1）美感為什么既具有共性又有個性？就美感的共性來看，因為生活在同一時代、同一階級、同一民族里的人，往往受同樣的外部條件，如地理環(huán)境的一致、風俗習慣、語言氣質，以及歷史文化傳統(tǒng)等的共同因素的影響，而且由于又是生活在一個互相依存的共同體中，思想感情上的相互滲透、相互影響也是必然的，因而在美感上也容易產(chǎn)生共同性。就美感的個性來看，由于每個人的經(jīng)濟地位、生活方式、文化教養(yǎng)、生活的環(huán)境、道路、命運和遭遇，以及心境、興趣愛好又往往是不同的，因而也就容易形成各不相同的美感。

返回首頁（2）美有沒有客觀標準？若有這個標準是什么？有，這是因為美感總有一個客觀的美的對象，這個對象的美的特質是客觀的，符合它的美感就是正確的，不符合的就是錯誤的美感。不過，要證明這種符合卻需要社會實踐來檢驗才能確定。所以，檢驗美感正確與否的最終標準是社會實踐。返回首頁三、生態(tài)美感

（一）生態(tài)美感的本質（二）生態(tài)美感的特性返回首頁（一）生態(tài)美感的本質1、生態(tài)美感的生成（1）古代，美感是人對事物的美的認識和欣賞，起決定作用的在于“物”，在于物的美的特性。（2）近代，美感是對人自己的一種觀照和欣賞，是對人具有的美質的欣賞和感動。（3）現(xiàn)代，生態(tài)美感是對人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的一種認識和欣賞。2、生態(tài)美感的本質（1）是對生命的由衷喜悅，是對充沛生命力的感知和欣賞。（2）是對生命間的和諧、互惠、共生的發(fā)現(xiàn)、理解和欣賞。（3）是對人與自然的和諧、共生的認識和欣賞。下一頁返回首頁（二）生態(tài)美感的特性1、生態(tài)美感的體認、親和性（1）對審美對象親和性的體認、感知。（2）審美主體具備親和性的認識圖式。2、生態(tài)美感的豐富、深厚性（1）自然生態(tài)美感的豐富、深厚。（2）人類生態(tài)美感的豐富、深厚。（3）人與自然生態(tài)關系美感的豐富、深厚。下一頁返回首頁四、民族生態(tài)美感（一）民族生態(tài)美感的本質（二）民族生態(tài)美感的特性返回首頁（一）民族生態(tài)美感的本質（1）是各民族對生命的由衷喜悅，是對充沛生命力的感知和欣賞。（2）是各民族對生命間的和諧、互惠、共生的發(fā)現(xiàn)、理解和欣賞。（3）是各民族