北京市朝陽(yáng)區(qū)2024-2025 學(xué)年高一上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷（含答案）

北京市朝陽(yáng)區(qū)2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)高一語(yǔ)文試卷2025.1(考試時(shí)間150分鐘滿分150分)本試卷共10頁(yè)。考生務(wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1—5題。材料一鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》)材料二如果說(shuō)差序格局是鄉(xiāng)土社會(huì)的外在結(jié)構(gòu)，那么禮治秩序便是鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)在規(guī)則。通常人們以“人治”和“法治”兩個(gè)相對(duì)詞語(yǔ)形容中國(guó)與西方的社會(huì)。在費(fèi)孝通看來(lái)，法治的意思是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的，是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。人治，是指掌握權(quán)力者不依法而治，而是依自己的喜好、想法來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，根據(jù)貲孝通對(duì)法治的說(shuō)法，人治就是“天子依權(quán)而治”。人治和法治的區(qū)別，關(guān)鍵不在“人”和“法”兩字，而在實(shí)行統(tǒng)治時(shí)所依的力量和規(guī)范的不同。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持與法治不同，但鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)需規(guī)則”或者“無(wú)法無(wú)天”的杜會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)看起來(lái)是“無(wú)法”的，但是它有一套合適的行為規(guī)范去約束人們的行為。這種社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范就是“禮”。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們遵守的是一種天然形成的行為規(guī)范，人的行為和秩序的維持受這種規(guī)范的規(guī)制，其社會(huì)關(guān)系既不是靠法律，也不是靠天子的權(quán)力來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。法律同樣是一種社會(huì)規(guī)范，禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力推行的；禮依靠的是傳統(tǒng)的力量，依靠的是人們自覺(jué)的遵守，是一種由個(gè)人推展至社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。法律靠外力維持，人可以逃避法；而禮卻不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，道德靠輿論維持，人是逃不出輿論的：這樣看來(lái)，中國(guó)基層社會(huì)秩序的維持是更加穩(wěn)定的。(取材于韓致寧、喬芳琦的相關(guān)文章)材料三禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持方式。費(fèi)孝通所說(shuō)的禮治，并非王朝政治中的禮制。在王朝政治中，禮制是一種外在的制度規(guī)范，是維系國(guó)家政治的剛性力量。而鄉(xiāng)土社會(huì)里的禮治，則是一種貫穿日常生活的傳統(tǒng)：“如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了。禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豐從示。豐是一種祭器，示是指一種儀式。”作為一種傳統(tǒng)力量，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮是無(wú)形的，但是無(wú)形并不代表著無(wú)力。傳統(tǒng)積累得太多，就會(huì)形成一種巨大的約束力量，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)。禮治社會(huì)與法治社會(huì)的最大不同，是前者不需要外在力量推動(dòng)。盡管有時(shí)得靠懲罰性儀式賴以維持，但禮的實(shí)現(xiàn)主要依靠個(gè)人自覺(jué)遵從：“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中，由于人們長(zhǎng)期共處一地，禮已經(jīng)內(nèi)化為個(gè)人的一種習(xí)慣。個(gè)人在遵從習(xí)慣或約束時(shí)，表現(xiàn)出一種與身份相應(yīng)的姿態(tài)或行為。每個(gè)人的姿態(tài)或行為，都與家庭、村里的人產(chǎn)生聯(lián)系。這種聯(lián)系的外在表現(xiàn)形態(tài)，就是費(fèi)孝通提出的“差序格局”：以個(gè)人為中心，像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，形成一個(gè)個(gè)的同心圓；所有人的同心圓相互交錯(cuò)，就形成了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。(取材于賈永梅、胡其柱的相關(guān)文章)1.根據(jù)材料一，下列關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”的描述不正確的一項(xiàng)是(3分)A.很多人會(huì)一輩子不離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)。B.個(gè)人經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有前輩的經(jīng)驗(yàn)值得信賴。C.社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定保證了傳統(tǒng)的延續(xù)。D.社會(huì)秩序不能靠統(tǒng)治者的好惡維持。2.根據(jù)材料一和材料二，下列對(duì)“西漢時(shí)期一位與家人發(fā)生了爭(zhēng)吵的農(nóng)民，最不可能首先采取的解決措施”的推斷，正確的一項(xiàng)是(3分)A.依照禮指責(zé)對(duì)方B.請(qǐng)家族長(zhǎng)輩評(píng)理C.參考鄉(xiāng)鄰的做法D.去官府告發(fā)對(duì)方3.根據(jù)材料二和材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是(3分)A.法治的核心因素是“法”，人治的核心因素是“權(quán)”。B.禮制是強(qiáng)制的制度規(guī)范，禮治是人主動(dòng)的服從。C.差序格局與禮治相互配合適應(yīng)，維持社會(huì)秩序。D.鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)以個(gè)人為中心的同心圓結(jié)構(gòu)。4.根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是(3分)A.當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)中，法律的手段是維護(hù)社會(huì)安定的唯一方式。B.鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有懲罰手段，卻有一套行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為。C.人可以逃避法治卻無(wú)法逃避禮治，所以禮治比法治的約束力更強(qiáng)。D.人們自覺(jué)遵守基于共同傳統(tǒng)的禮儀，有利于形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。5.有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請(qǐng)你填寫(xiě)①—⑤處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡(jiǎn)要概括。(6分)禮治法治含義①根據(jù)國(guó)家制定、認(rèn)可的法律來(lái)維持社會(huì)秩序的方式呈現(xiàn)出的特點(diǎn)內(nèi)在的、生活化的②維持規(guī)范的力量③④所適宜的社會(huì)環(huán)境⑤快速變遷、需要明確規(guī)則的社會(huì)環(huán)境二、本大題共9小題，共30分。按要求完成6—9題。(共12分)6.下列對(duì)《荀子·勸學(xué)》的語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是(3分)①雖有槁暴槁：暴曬②金就礪則利就：完成③君子博學(xué)而日參省乎己參：參考④聲非加疾也疾：音調(diào)高⑤君子生非異也生：生來(lái)⑥故不積跬步跬：跨出一腳⑦金石可鏤鏤：磨穿⑧用心一也一：專一A.①③B.②⑤C.④⑦D.⑥⑧7.下列對(duì)韓愈《師說(shuō)》的語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，與例句中相同的一項(xiàng)是(3分)例句：孔子師郯子A.吾從而師之B.吾師道也C.道之所存，師之所存也D.師道之不傳也久矣8.下列對(duì)蘇軾《赤壁賦》中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.舉酒屬客舉起酒杯，勸客人飲酒B.縱一葦之所如任憑岸邊的蘆葦一望無(wú)際地生長(zhǎng)C.蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬如果從那變化的一面看，那么天地萬(wàn)物時(shí)刻在變，連一眨眼的工夫都不停止D.是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適這是自然界無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你可以共同享受9.下列對(duì)姚鼐《登泰山記》中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻自唐顯慶以來(lái)其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)多松生石罅皆平頂。冰雪無(wú)瀑水無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。A.極天云一線/異色須臾/成五采B.是日觀道中/石刻自唐顯慶以來(lái)/其遠(yuǎn)古/刻盡漫失C.少雜樹(shù)/多松/生石(/皆平頂D.冰雪無(wú)/瀑水無(wú)/鳥(niǎo)獸音跡閱讀下面文言文，完成10—14題。(共18分)嗚呼！用人之難，難矣，未若聽(tīng)言之難也。若聽(tīng)其言則可用，然用之有輒敗人之事者；聽(tīng)其言若不可用，然非如其言不能以成功者。此然后為聽(tīng)言之難也。請(qǐng)?jiān)嚺e其一二。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙將有趙括者，善言兵，自謂天下莫能當(dāng)。其父奢，趙之名將，老于用兵者也，每與括言，亦不能屈。然奢終不以括為能也，嘆曰：“趙若以括為將，必?cái)≮w事?！逼浜笊菟溃w遂以括為將。其母自見(jiàn)趙王，亦言括不可用。趙王不聽(tīng)，使括將而攻秦。括為秦軍射死，趙兵大敗，降秦者四十萬(wàn)人，坑于長(zhǎng)平。蓋當(dāng)時(shí)未有如括善言兵，亦未有如括大?者也。此聽(tīng)其言可用，用之輒敗人事者，趙括是也。秦始皇欲伐荊，問(wèn)其將李信用兵幾何。信方年少而虜，對(duì)曰：“不逑二十萬(wàn)足矣。”始皇大喜。又以問(wèn)老將王翦，翦曰：“非六十萬(wàn)不可?！笔蓟什粣?，曰：“將軍老矣，何其怯也！”因以信為可用，即與兵二十萬(wàn)，使伐荊。王翦遂謝病，退老于頻陽(yáng)。已而信夫?yàn)榍G人所敗，亡七都尉而還。始皇大慚，自駕如頻陽(yáng)謝翦，因強(qiáng)起之。翦曰：“必欲用臣，非六十萬(wàn)不可?！庇谑亲渑c六十萬(wàn)而往，遂以滅荊。夫初聽(tīng)其言若不可用，然非如其言不能以成功者，王翦是也。且聽(tīng)計(jì)于人者宜如何?聽(tīng)其言若可用，用之宜矣，輒敗事；聽(tīng)其言若不可用，舍之宜矣，然必如其說(shuō)則成功。此所以為難也。予又以謂秦、趙二主，非徒失于聽(tīng)言，亦由樂(lè)用新進(jìn)之士，忽棄老成之人，此其所以朘也。大抵新進(jìn)之士喜勇銳，老成之人多持重。此所以人主之好立功名者，聽(tīng)勇銳之語(yǔ)則易合，聞持重之言則難入也。若趙括者，則又有說(shuō)焉。予略考《史記》所書(shū)，是時(shí)趙方遣廉頗攻秦。頗，趙名將也。秦人畏頗，而知括虛言易與也，因行反間于趙曰：“秦人所畏者，趙括也。若趙以為將，則秦懼矣。”趙王不悟反間也，遂用括為將以代頗。藺相如力諫，以為不可。趙王不聽(tīng)，遂至于敗。由是言之，括虛談無(wú)實(shí)而不可用，其父知之，其母亦知之，趙之諸臣藺相如等亦知之，外至敵國(guó)亦知之，獨(dú)其主不悟爾。夫用人之失，天下之人皆知其不可，而獨(dú)其主不知者，莫大之患也。前世之禍亂敗亡由此者，不可勝數(shù)也。(取材于歐陽(yáng)修《為君難論》)10.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的解釋都相同的一組是(3分)A老于用兵者也忽棄老成之人B.王翦遂謝病自駕如頻陽(yáng)謝翦C.亡七都尉而還前世之禍亂敗亡由此者D.自駕如頻陽(yáng)謝翦然必如其說(shuō)則成功11.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.請(qǐng)?jiān)嚺e其一二何其怯也B.然奢終不以括為能也遂用括為將以代頗C因以信為可用因行反間于趙曰D.已而信大為荊人所敗此所以為難也12.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.亦不能屈也說(shuō)服不了他B.使括將而攻秦派趙括領(lǐng)兵，攻打秦國(guó)C.予略考《史記》所書(shū)我粗略地了解《史記》所寫(xiě)的內(nèi)容D.而知括虛言易與也知道趙括只會(huì)空談，容易結(jié)交13.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者認(rèn)為，為君之難在于用人難，用人之難在于聽(tīng)言難。B.趙王誤用了言行不一的趙括，導(dǎo)致趙國(guó)大敗、被迫降秦。C.秦始皇及時(shí)糾正了自己的用人之誤，靠王翦挽回了敗局。D.本文體現(xiàn)了歐陽(yáng)修“史論結(jié)合”“以史為鑒”的史學(xué)思想。14.從趙王和秦始皇的過(guò)失中，我們能獲得哪些啟示?請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，用自己的話筒要概括。(6分)三、本大題共4小題，共24分。閱讀下面詩(shī)歌，完成15—17題。(共12分)丙辰歲八月中于下潠田舍獲陶淵明貧居依稼穡，戮力東林隈[1]。不言春作苦，常恐負(fù)所懷。司田眷有秋，寄聲與我諧。饑者歡初飽，束帶候鳴雞。揚(yáng)楫越平湖，泛隨清壑回。郁郁荒山里，猿聲閑且哀。悲風(fēng)愛(ài)靜夜，林鳥(niǎo)喜晨開(kāi)。曰余作此來(lái)，三四星火頹[2]。姿年逝已老，其事未云乖。遙謝荷葆翁[3]，聊得從君棲。注釋：【1】隈：角落。【2】三四星火頹：指過(guò)了十二年?！?】荷葆翁：《論語(yǔ)》中記載的隱士。15.下列對(duì)詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“東林隈”寫(xiě)耕田位于林中偏僻之地，并非易于耕種的良田。B.“司田”兩句寫(xiě)掌管農(nóng)事的朋友捎信來(lái)，記掛著秋收的情形。C.“饑者”兩句寫(xiě)詩(shī)人期待豐收后的飽餐，勒緊腰帶盼望天亮。D.“曰余”兩句寫(xiě)詩(shī)人自從辭官歸隱田園，已經(jīng)過(guò)去了十二年。16.下列對(duì)詩(shī)歌的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本詩(shī)是詩(shī)人歸隱多年后田園生活和內(nèi)心世界的真實(shí)寫(xiě)照。B.“揚(yáng)楫越平湖”中“越”字流露出詩(shī)人收獲途中的急切心情。C.“郁郁荒山里，猿聲閑且哀”兩句以靜寫(xiě)動(dòng)，以樂(lè)景襯哀情。D.結(jié)尾荷蓧翁的典故，豐富了詩(shī)歌內(nèi)涵，情感表達(dá)含蓄雋永。17.本詩(shī)蘊(yùn)含的情感豐富，有“苦”也有“歡”。簡(jiǎn)要概括詩(shī)中抒發(fā)了詩(shī)人哪些“苦”與“歡”。(6分)18.在橫線處填寫(xiě)作品原句。要求：字跡清晰。(共12分)(1)“月”是古詩(shī)詞中常見(jiàn)意象，有極為豐富的寄寓。例如曹操《短歌行》中的“明明如月，”，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“我欲因之夢(mèng)吳越，”，白居易《琵琶行》中的“，別時(shí)茫茫江浸月”，李煜《虞美人》中的“小樓昨夜又東風(fēng)，”，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“人生如夢(mèng)，”和《赤壁賦》中的“月出于東山之上，”。(2)詩(shī)人筆下的飛鳥(niǎo)形色各異。例如陶淵明《歸園田居》中的“，池魚(yú)思故淵”，杜甫《登高》中的“風(fēng)急天高猿嘯哀，”，李清照《聲聲慢》中的“雁過(guò)也，正傷心，”，辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中的“可堪回首，佛貍祠下，”。(3)古人常在詩(shī)歌中賦予“采擷”這一舉動(dòng)浪漫的色彩，借采擷美草香花傳達(dá)豐富細(xì)膩的感情。例如:“,?！彼?、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成19—22題。右玉看堡融雪的春天，在山西右玉已近四月。每到這時(shí)，來(lái)自京津冀魯?shù)漠?huà)家便會(huì)迫不及待地走進(jìn)右玉縣右衛(wèi)鎮(zhèn)。他們放下行囊，背起畫(huà)板，走向城墻外面的原野。他們匆匆離去的背影，讓我想到一個(gè)農(nóng)民在春暖花開(kāi)時(shí)突然記起去年冬天遺留在土豆地里的那把鐵鍬，那份急于找回工具的心情，一如畫(huà)家去看望那一座座沉浸在春風(fēng)里的古堡。右玉多堡，且多是古堡。掐指算來(lái)，差不多每座堡都有三四百年以上的年齡了。它們?cè)谟矣竦耐恋厣闲橇_棋布，這里有一座，那里也有一座，梅花間竹般錯(cuò)落有致。仔細(xì)看，每座堡都像是從泥土里硬生生扯拽出來(lái)，自帶一種渾然天成的優(yōu)越。有些隨性了，也有些意趣了，還有些超然獨(dú)處的孤傲，卻由里而外透著金戈鐵馬的鏗鏘氣勢(shì)。我的故鄉(xiāng)也是一座堡，名字叫威遠(yuǎn)堡。這個(gè)充滿霸氣的村子，同樣是右玉百八十座古堡之一。幾百年了，故鄉(xiāng)一直被高高的堡墻圍攏著，齋醮嫁娶，開(kāi)市修造，乃至繁衍生息，人世間的大事小情，莫不在堡墻內(nèi)宛轉(zhuǎn)輪回。尤為村人樂(lè)道的是那種與生俱來(lái)的安逸、那種超然避世的大智慧。我記得，每年冬天刮大風(fēng)的時(shí)候，堡里的風(fēng)勢(shì)明顯小于堡外；在堡內(nèi)聽(tīng)風(fēng)，如鼓琴瑟。當(dāng)然，現(xiàn)在右玉冬天的風(fēng)是小多了，鋪天蓋地的白毛風(fēng)被層層綠植阻擋在十三邊長(zhǎng)城的外面了，而我的故鄉(xiāng)也被密密匝匝的森林所遮掩，同時(shí)被遮掩的還有藍(lán)瓦白墻、雞鳴犬吠。我的畫(huà)家朋友以飽滿的色彩和凌厲的筆觸描摹過(guò)無(wú)數(shù)座右玉的古堡，而他營(yíng)造在畫(huà)布上的堡，總是穿透我們被世俗包裹起來(lái)的遲鈍的靈魂，顯得悲壯而曠遠(yuǎn)。有一年，他的一個(gè)學(xué)生也慕名從山東趕來(lái)。以后的每一年春天或是秋天，這位學(xué)生就像守時(shí)的候鳥(niǎo)，總會(huì)出現(xiàn)在那一座座歷盡滄桑的古堡前，并洋洋灑灑皴染出許多幅關(guān)于古堡的畫(huà)，一幅比一幅畫(huà)得出彩——那是時(shí)間與頓悟的層層累疊。后來(lái)，他的畫(huà)筆轉(zhuǎn)向了右玉的羊群，右玉的丘陵，還有右玉的小老楊，但時(shí)不時(shí)地總會(huì)從他濃淡相宜的色塊里找到古堡的影子。右玉的古堡深深浸潤(rùn)了畫(huà)家們的思想與神韻。比方那座矗立在荒野上的鐵山堡，朋友說(shuō)鐵山堡的神韻不在于內(nèi)核，而在于表象。于是，他很少一個(gè)人走進(jìn)空蕩蕩的鐵山堡里寫(xiě)生，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望和想象。十多年前，最后一戶人家搬離鐵山堡，屬于凡間的聲息就此落下帷幕。鐵山堡仿佛一個(gè)被時(shí)代遺棄了的披堅(jiān)執(zhí)銳的戍士，在晴空之下，屹立了幾百年。幾百年的長(zhǎng)度我們一眼望不到底，沒(méi)有誰(shuí)記得從那扇堡門里呼嘯而出的一哨人馬后來(lái)去了哪里。多少興盛過(guò)的家族，衰落后又東山再起；多少豆蔻年華的青春，垂暮后又枯木逢春。每一座堡，其實(shí)都成了一個(gè)令人費(fèi)解的謎。右玉的古堡大多來(lái)自遙遠(yuǎn)的明朝。洪武年間修筑的右衛(wèi)城是定邊衛(wèi)的衛(wèi)城，一座武裝到牙齒的壁壘。右衛(wèi)城面積并不大，一面城墻平均不足兩里半，徒步走也就一炷香的時(shí)間。右衛(wèi)城其實(shí)就是一座被堡墻圈起來(lái)的城堡，只不過(guò)多了四座城門而已。在右玉，僅在明朝嘉靖年間修筑的城堡，據(jù)說(shuō)就不下一百座。堡門外往往嵌有一塊青石門匾，匾上陰刻著諸如紅土堡、破虎堡、云石堡、云陽(yáng)堡之類的堡名，也有鐫刻“鐵塞金湯”之類門額的。明清以降，隨著疆域的拓展，刀槍漸漸入了庫(kù)，蕭蕭的戰(zhàn)馬也被放養(yǎng)到了南山，右玉的軍堡自然而然都轉(zhuǎn)化成了民堡。多少兵戎成往事，只剩下柳門竹巷，炊煙裊裊。歲月如同一把鋒利的雕刀，把每一座古堡的墻垣都剝蝕出形態(tài)各異的浮雕。斷壁殘?jiān)?，留有明顯的夯筑層，宛如樹(shù)木的年輪。墻身與墻根的土壤泯然一色，枯黃里夾一點(diǎn)點(diǎn)焦墨，像是畫(huà)師隨意勾勒出的枯筆。一棵落光葉子的榆樹(shù)，從墻腳下面伸出，突兀地拐一個(gè)彎兒，呈九十度角向外生長(zhǎng)。堅(jiān)硬的春風(fēng)纏繞在搖曳的樹(shù)枝上，嗡嗡作響。一些零星的如同蛇窟一樣的小洞點(diǎn)綴在殘墻上——這是漫長(zhǎng)的光陰烙印在右玉古堡上最明顯的痕跡。右玉的土壤多為中厚層黃土質(zhì)地的栗鈣土和風(fēng)沙土。鄉(xiāng)人們記不住那么長(zhǎng)的一串學(xué)名，他們會(huì)把腳下的泥土泛稱為黃沙土。黃沙土多簡(jiǎn)單??！顏色、形狀和質(zhì)地，幾乎都一目了然，既簡(jiǎn)約，又全面。就像我們的祖先用這種土，在右玉古老的大地上，夯筑起一座座土堡一樣明智，留下的是筒潔明了的敦實(shí)與厚樸，以及世代不朽的堅(jiān)不可摧。而這種因地制宜、就地取材的方式，總是讓那些不修邊幅的畫(huà)家、那些噴噴稱奇的游客，對(duì)歷史的右玉滋生恒久的癡迷。在右玉看堡，顯然是一件極稀松平常的事。無(wú)論拙樸如一件老式農(nóng)具的土堡，坯是精致如一件青銅器的磚堡，抑或是那些敦實(shí)如山崗的石堡，都敞開(kāi)了心扉等待遠(yuǎn)方的客人蒞臨。只要你走進(jìn)右玉，走近那些渾厚的古堡，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，被炊煙或岑寂覆蓋著的古堡并未缺失最初的原色，那些沉睡在鐵馬冰河里的古堡也并未被時(shí)光所幽閉。這一切就像我信步走過(guò)古堡的長(zhǎng)街短巷，邂逅幾個(gè)田里鋤草的老者一樣，他們笑瞇瞇地看著我走來(lái)，又笑瞇瞇地看著我遠(yuǎn)去……(取材于郭虎的同名散文)19.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.梅花間竹般錯(cuò)落有致梅花間竹：形容交錯(cuò)分布，富有美感的樣子。B.從他濃淡相宜的色塊里找到古堡的影子濃淡相宜：形容色彩搭配恰到好處，精妙和諧。C.只剩下柳門竹巷，炊煙裊裊柳門竹巷：形容普通民居幽靜儉樸的生活場(chǎng)景。D.那些沉睡在