2024-2025學(xué)年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（四）

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（四）一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?揭西縣期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。②這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。③西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團體格局。④我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。⑤我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。⑥在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。⑦以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。⑧在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。⑨自我主義并不限于拔一毛利天下而不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國?？鬃幽兀坎蝗??？鬃拥牡赖孪到y(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。⑩我們一旦明白這個能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。這是種差序的推進形式，把群己的界線弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：①“差序格局”受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴展至所有的社會關(guān)系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴展”又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”。實際上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費氏受過人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。②“差序格局”的形成與當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費氏的“差序格局”有多個內(nèi)容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴充”論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當(dāng)時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學(xué)術(shù)圈。③“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。從以往的研究來看，無論是費氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對雷氏等中西方學(xué)者的貢獻肯定得不夠。（摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.對于中國社會“私”的毛病，費孝通認(rèn)為其關(guān)涉到中國人群己、人我的界限劃分問題，但歸根結(jié)底是由中國的社會結(jié)構(gòu)特點決定的。而李樹青也曾對“私”的問題做過相關(guān)回應(yīng)。B.“一表三千里”形象地說明了我們社會中因生育和婚姻事實所產(chǎn)生的親屬關(guān)系可以向外擴展至其他的社會關(guān)系，在這點上費孝通和雷德菲爾德的觀點是一致的。C.差序格局中的“自我主義”隨時隨地是有一個“己”作中心的，而團體格局中的“個人主義”則強調(diào)個人的平等和權(quán)利，因此“個人主義”要優(yōu)于“自我主義”。D.費孝通認(rèn)為，以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，這里面存在著一個差序的特性，這個差序就是儒家所說的“倫”。這個結(jié)論明顯借鑒了潘光旦的研究。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.費孝通認(rèn)為西洋的個人主義強調(diào)地位平等，個人和團體界限分明，而耶穌因有超于個人的團體——天國，所以他的不是個人主義。B.“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪。C.材料二的作者之所以認(rèn)為費氏對相關(guān)學(xué)者貢獻肯定不夠，是因為作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費氏不同。D.費氏的學(xué)術(shù)交往圈為“差序格局”的研究提供了一定的基礎(chǔ)，因此“差序格局”并不是費氏的首創(chuàng)。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會關(guān)系特點的一項是A.窮在鬧市無人問，富在深山有遠親。（《增廣賢文》）B.禮記大傳里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”（《禮記?大傳》）C.蘇秦潦倒歸來，喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔”。（《蘇秦以連橫說秦》）D.地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。（《奉酬空同先生垂訪見貽》）（4）請簡要分析材料一的論證思路。（5）請結(jié)合材料中對“差序格局”的闡述，分析下文情節(jié)中，探春在處理事件時是如何體現(xiàn)“差序格局”的?！都t樓夢》第五十五回主要情節(jié)：（探春）生母趙姨娘（賈政的妾室）的弟弟趙國基死了，府里老規(guī)矩是要下發(fā)銀兩的，探春照規(guī)矩批了20兩，結(jié)果趙姨娘在管家下人們的挑唆下，直接跑過來哭鬧撒潑，趙姨娘說：“……如今你舅舅死了，你多給了二三十兩銀子，難道太太（王夫人，賈政的正室）就不依你？……如今沒有長羽毛，就忘了根本，只揀高枝兒飛去了！”探春氣的大哭一場，說：“誰是我舅舅，我舅舅（王子騰，王夫人的弟弟）年下升九省檢點了。哪里又跑出個舅舅來?！?．（2023秋?葫蘆島期末）閱讀下面的文字，完成各題。大衛(wèi)?科波菲爾（節(jié)選）狄更斯“喂！”姨婆說道，“我已經(jīng)給他寄了封信，告訴他，他和我會有番理論！”“要把我——交給——他嗎？”我結(jié)結(jié)巴巴地說?！拔也恢溃币唐耪f，“還要看情形呢?！甭牭竭@話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心。姨婆似乎沒有注意到我，她自顧自地從衣柜里拿出一件粗布圍裙并穿上，親手洗茶杯；把茶杯洗凈后放到茶盤上，再把桌布疊好放在茶杯上。這之后，她又用小掃帚掃面包皮屑，一直掃到地毯上一點纖塵都沒有；接著她又收拾打掃那本已被收拾打掃得無可挑剔的房間。當(dāng)這一切家務(wù)已干得令她滿意了，她才取下手套，解下圍裙疊好，放回衣柜里某個專門的角落。她把她的針線盒拿到打開的窗子前的桌上，坐了下來并開始干活。……“特洛伍德小姐，一收到你的信，我就感到，為了更合情理地表示我本人，或許也為了更表示對你的尊敬——”“謝謝你，”姨婆尖銳地看著他說，“你不必在意我。”“還是親自面談比借信交談要好，”謀得斯通先生繼續(xù)說道，“雖說旅途不便。這個倒霉的孩子，他已拋棄背離了他的朋友和職責(zé)——這個倒霉的孩子，在我那親愛的亡妻生前生后，都給家里引來了許多紛擾和不安。他有一種陰郁逆反的心理，一種粗暴野蠻的脾氣，一種不馴服不聽管教的氣質(zhì)。家姐和我都曾努力想改變他的惡習(xí)，卻毫無成效?！敝\得斯通小姐說道：“我再補充一句，我認(rèn)為這孩子是世界上所有的孩子中最壞的一個?！薄疤^分了！”姨婆說道。“可事實上一點也不過分?！敝\得斯通小姐說。謀得斯通先生接著說：“我曾讓這孩子去從事一種受尊重的職業(yè)，并置他于我一個朋友照顧下，但他不喜歡那職業(yè)；他跑走了，成為一個四處流浪的叫花子，衣衫襤褸地到這兒向你特洛伍德小姐求哀告憐。”“還是先說那受人尊敬的職業(yè)吧，”姨婆說，“如果他是你的孩子，我想，你也會那么把他送去從事嗎？再假設(shè)，如果那可憐的孩子——也就是他的母親——還活著，他也要去投身那受人尊敬的職業(yè)吧，是嗎？”“我深信，”謀得斯通歪了歪頭說，“凡是我和家姐一致認(rèn)為最好的事，克萊拉都對其沒有異議?！薄鞍?！”姨婆說，“不幸的吃奶娃娃！”“那可憐的孩子的年金也和她不復(fù)存在了嗎？”“也和她一樣不復(fù)存在了?！敝\得斯通先生答道?！澳敲茨枪P小小的財產(chǎn)——就是那座房子和那花園——”“我的亡妻愛她的第二個丈夫，”謀得斯通先生說道，“毫無保留地信任他?！薄澳愕耐銎?，先生，是一個最沒頭腦、最不快活、最不幸的吃奶娃娃。”姨婆對他搖搖頭說，“你還有什么要說呢？”“特洛伍德小姐，”他答道，“我到這兒來是要把大衛(wèi)帶回去。按照我認(rèn)為最恰如其分的方法處置他。如果你袒護了他一次，你就得永遠袒護他。我來這兒把他帶走，如果他不，我的門從此不再為他開?！蔽乙唐藕軐Ｗ⒌芈犨@番話。她坐得直挺挺的，雙手疊放在膝蓋上，忿忿地盯著那說話的人等他說完?！斑@孩子要說什么呢？”姨婆說道，“你愿意走嗎，大衛(wèi)？”我用“不”字回答。我乞求我的姨婆看在我父親的份上照顧我，保護我。姨婆把我拉到她身邊，對謀得斯通先生說：“你可以走了；我要來試試這個孩子。如果他真像你說的那樣，至少我還可以像你做的那樣去對待他。不過，你說的話我一點也不相信?！薄澳阋詾槲也恢?，”姨婆極其尖銳地說，“你讓那可憐的、不幸的、誤入歧途的吃奶娃娃過的什么日子嗎？你以為我不知道，當(dāng)你向她套近乎時——我敢說，你對她賣弄風(fēng)情時裝得對鵝都不敢噓一聲一樣——對那軟弱的小人是何等可悲的日子嗎？現(xiàn)在我就是看到了你，也聽到了你！誰會像謀得斯通先生一開始那樣柔順聽話！那個可憐的、上當(dāng)?shù)?、沒頭腦的孩子從沒見過這樣的男人。他是用糖做成的。他崇拜她。他溺愛她的兒子——非常非常溺愛他！他要做這孩子的第二個父親，他們要一起生活在開滿玫瑰的樂園里，是嗎？呸！滾開！滾！”姨婆說?！爸\得斯通先生，”她向他搖著手指說，“在那沒有頭腦的吃奶娃娃眼里，你是個專橫的君王，你傷了她的心，你利用她弱點里最大的那部分給了她致命的創(chuàng)傷。這事實使你心安了?！痹谶@當(dāng)口兒，他一直站在門邊，面帶某種微微笑意打量姨婆，不過他的黑眉黑眼重重擰在一起了。我看得出來，雖然他仍然掛著微笑，臉色已變了，并像剛跑過那樣喘著氣。“祝你好，先生！”姨婆說，“再見！也祝你好，小姐?！敝\得斯通小姐沒有回答一個字，慎重地挽起她弟弟的胳膊，大模大樣地走出了那小屋。她的臉色漸漸緩和，我誠懇地?fù)ё∷牟弊尤ノ撬?。就這樣，我在一個全新的環(huán)境中開始了我的新生活。（1）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．開頭的“聽到這話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心”與結(jié)尾的“我誠懇地?fù)ё∷牟弊尤ノ撬笔欠P與照應(yīng)的關(guān)系。B．第四段中“姨婆似乎沒有注意到我……開始干活”寫的是從“我”的視角觀察到的姨婆勞作的情形，其背后有一個感到惴惴不安的“我”。C．畫線部分“他是用糖做成的……是嗎？”運用第三人稱寫克萊拉眼中謀得斯通的“美好”形象，反映了特洛伍德對謀得斯通虛偽本性的清醒認(rèn)知。D．小說注重不同人物的情緒隨著矛盾的發(fā)展而發(fā)生的變化，如特洛伍德小姐開始比較克制，后來逐漸變得憤怒，最后漸漸緩和。（2）下列是關(guān)于名著《大衛(wèi)?科波菲爾》的人物說明，不正確的一項是A．大衛(wèi)善良誠摯，勤奮好學(xué)，有自強不息的勇氣，百折不回的毅力和積極進取的精神，最終獲得了事業(yè)上的成功和家庭的幸福。B．愛格妮絲既有外在的美貌，又有內(nèi)心的美德，她最后與大衛(wèi)結(jié)合，這種完美的婚姻使小說的結(jié)尾洋溢一派幸福和希望的氣氛。C．米考伯先生愛慕虛榮、仁慈樂觀，尤其是債多不愁、得過且過的性格，使他成為文學(xué)中的一個典型，后人將這種特點概括為“米考伯主義”。D．大衛(wèi)的繼父謀得斯通兇狠貪婪，常常責(zé)打大衛(wèi)。大衛(wèi)母親去世后，即把十歲的大衛(wèi)送去當(dāng)洗刷酒瓶的童工，只讓他過著基本能解決溫飽的生活。（3）特洛伍德小姐是世界文學(xué)史上的一個經(jīng)典形象，請談?wù)劰?jié)選部分是如何塑造這一形象。（4）“我”在文中有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?合江縣校級期末）閱讀下面這首宋詩，完成各題。合流①值雨與曹光道飲梅堯臣秋風(fēng)嚎衰林，秋雨阻歸客。賴有故時交，舉杯聊岸幘②。談兵與論文，曾不涉陳跡。必竟無所施，醉去思泉石。[注]①合流：地名。②岸幘：推起頭巾，露出前額。幘，頭巾。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.首聯(lián)以“秋風(fēng)”“秋雨”奠定了凄冷的基調(diào)，“嚎”極寫風(fēng)聲，“阻”突出雨勢，“衰林”增添了詩人的愁緒。B.首聯(lián)、頷聯(lián)照應(yīng)詩題，“歸客”寫出了友人曹光道的形象，“故時交”表明二人認(rèn)識多年、情誼篤厚。C.頷聯(lián)寫與友人雨天飲酒，“賴”流露出對友人的感激之情，“聊岸幘”可見朋友間的親切隨意、不拘束。D.頸聯(lián)承接頷聯(lián)而寫，朋友間此時“談兵”與“論文”，相談甚洽，雖不觸及過去，卻仍情意相通。（2）請結(jié)合詩歌內(nèi)容，簡要分析尾聯(lián)蘊含的思想情感。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?滕州市期末）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》中“，”表現(xiàn)了萬里長城為中華兒女提供了堅固的防御，有效地威懾了來自北方游牧民族的侵襲。（2）古之君子敬小慎微，重視“小”處，避免玩物喪志，如歐陽修《五代史?伶官傳序》中的“，”。（3）《燕歌行并序》中“，”體現(xiàn)了邊塞陰慘的景色，烘托了殘兵敗卒凄涼的心境。（4）《錦瑟》中“，”流露出詩人心底的嗔怨，這一嗔怨關(guān)聯(lián)著他對青春年華的懷想。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?陽江期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：凡學(xué)，必務(wù)進業(yè)，心則無熒（惑亂），疾諷誦，謹(jǐn)伺（等候）聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不茍辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃，疾灌寢，務(wù)種樹；織葩屨，結(jié)置網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調(diào)和，務(wù)甘肥；必恭敬；和顏色，審辭令；疾趨蹌（小步快跑），必嚴(yán)肅。此所以尊師也。故教也者義之大者也學(xué)也者知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪。”天子入太學(xué)祭先圣，則嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。（節(jié)選自《呂氏春秋?尊師》）材料二：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。（節(jié)選自《呂氏春秋?勸學(xué)》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。故A教也B者C義之大者也D學(xué)也E者F知之G盛者也。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．五谷，古來說法不一，一指稻、麥、黍、菽、稷，另指麻、麥、黍、菽、稷。B．如，動詞，到、往，與《赤壁賦》中的“縱一葦之所如”的“如”詞義相同。C．顏色，此指臉色，與《琵琶行》中“暮去朝來顏色故”中的“顏色”意思相同。D．學(xué)者，指求學(xué)的人，與《師說》中“古之學(xué)者必有師”中的“學(xué)者”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．材料一認(rèn)為，尊師不在于日常言行中對老師的態(tài)度，而在于虛心認(rèn)真、刻苦鉆研的學(xué)習(xí)態(tài)度。B．材料一認(rèn)為，天子祭祀先賢，讓曾經(jīng)做過自己老師的人跟他并列站立，用以表示敬學(xué)和尊師。C．材料二認(rèn)為，一個人之所以做不成忠臣、孝子，獲得尊榮顯貴，是因為未能通過學(xué)習(xí)來明白理義。D．材料二認(rèn)為，老師施教于學(xué)生，不會計較學(xué)生地位高低、財產(chǎn)多少，而是重視學(xué)生對道義的態(tài)度。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①得之無矜，失之無慚，必反其本。②不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。（5）“知之盛者，莫大于成身”，“成身”即完善自我。在作者看來，“成身”能帶來什么好處？請簡要概括。五．語言文字應(yīng)用（共1小題）6．（2023秋?陽江期末）閱讀下面的文字，完成各題。酒婆一路東倒西歪向北去，走出一百多步遠，是個十字路口，車來車往，經(jīng)常出事。您還甭為她揪心，瞧她爛醉如泥，可每次將到路口，準(zhǔn)是立馬醒過來，沒半點醉意，好好地穿街而過。她天天這樣，從無閃失。首善街上人家，最愛瞧酒婆這醉醺醺的幾步扭——上擺下?lián)u，左歪右斜，轉(zhuǎn)悠悠，樂陶陶，看著像風(fēng)擺荷葉似的；逢到雨天，雨點淋身，便像一張慢慢旋動的大傘了……但是，為嘛酒婆一到路口就醉意全消呢？訣竅就在酒里。老板人奸，往酒里摻水。酒鬼們對眼睛里的世界一片模糊，對肚子里的酒卻一清二楚，但誰也不肯把這層紙捅破，喝美了，好，也就算了。老板缺德，必得報應(yīng)，近六十，沒兒沒女?？梢蝗?，老板娘居然有喜了，老板動了良心，發(fā)誓再不往酒里摻水。就這日，酒婆來到小酒館，進門照例掏出包兒來，買酒，舉手，揚脖，把改假為真的酒倒進肚里……這次酒婆還沒出屋，就轉(zhuǎn)悠起來，一路上搖晃得分外好看，左搖，右搖，愈轉(zhuǎn)愈疾，不等多想，酒婆已到路口，這次竟然沒有酒醒，頭一遭轉(zhuǎn)悠到大馬路上……（1）文中有三個疊詞“好好”“天天”“慢慢”，說說它們和“好”“天”“慢”相比，詞義上各有什么不同。（2）對文學(xué)作品來說，標(biāo)點標(biāo)示的停頓有時很有表現(xiàn)力。請分析文中畫橫線部分中的逗號是怎樣增強表現(xiàn)力的。（3）文中畫波浪線的部分可以改寫成：“最愛瞧酒婆這醉醺醺的上擺下?lián)u、左歪右斜的幾步扭，轉(zhuǎn)悠悠，樂陶陶?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？

2024-2025學(xué)年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（四）參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?揭西縣期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。②這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。③西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團體格局。④我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。⑤我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。⑥在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。⑦以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。⑧在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。⑨自我主義并不限于拔一毛利天下而不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國?？鬃幽兀坎蝗?。孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。⑩我們一旦明白這個能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。這是種差序的推進形式，把群己的界線弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：①“差序格局”受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴展至所有的社會關(guān)系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴展”又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”。實際上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費氏受過人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。②“差序格局”的形成與當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費氏的“差序格局”有多個內(nèi)容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴充”論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當(dāng)時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學(xué)術(shù)圈。③“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。從以往的研究來看，無論是費氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對雷氏等中西方學(xué)者的貢獻肯定得不夠。（摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA.對于中國社會“私”的毛病，費孝通認(rèn)為其關(guān)涉到中國人群己、人我的界限劃分問題，但歸根結(jié)底是由中國的社會結(jié)構(gòu)特點決定的。而李樹青也曾對“私”的問題做過相關(guān)回應(yīng)。B.“一表三千里”形象地說明了我們社會中因生育和婚姻事實所產(chǎn)生的親屬關(guān)系可以向外擴展至其他的社會關(guān)系，在這點上費孝通和雷德菲爾德的觀點是一致的。C.差序格局中的“自我主義”隨時隨地是有一個“己”作中心的，而團體格局中的“個人主義”則強調(diào)個人的平等和權(quán)利，因此“個人主義”要優(yōu)于“自我主義”。D.費孝通認(rèn)為，以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，這里面存在著一個差序的特性，這個差序就是儒家所說的“倫”。這個結(jié)論明顯借鑒了潘光旦的研究。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是AA.費孝通認(rèn)為西洋的個人主義強調(diào)地位平等，個人和團體界限分明，而耶穌因有超于個人的團體——天國，所以他的不是個人主義。B.“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪。C.材料二的作者之所以認(rèn)為費氏對相關(guān)學(xué)者貢獻肯定不夠，是因為作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費氏不同。D.費氏的學(xué)術(shù)交往圈為“差序格局”的研究提供了一定的基礎(chǔ)，因此“差序格局”并不是費氏的首創(chuàng)。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會關(guān)系特點的一項是DA.窮在鬧市無人問，富在深山有遠親。（《增廣賢文》）B.禮記大傳里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！保ā抖Y記?大傳》）C.蘇秦潦倒歸來，喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔”。（《蘇秦以連橫說秦》）D.地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。（《奉酬空同先生垂訪見貽》）（4）請簡要分析材料一的論證思路。（5）請結(jié)合材料中對“差序格局”的闡述，分析下文情節(jié)中，探春在處理事件時是如何體現(xiàn)“差序格局”的。《紅樓夢》第五十五回主要情節(jié)：（探春）生母趙姨娘（賈政的妾室）的弟弟趙國基死了，府里老規(guī)矩是要下發(fā)銀兩的，探春照規(guī)矩批了20兩，結(jié)果趙姨娘在管家下人們的挑唆下，直接跑過來哭鬧撒潑，趙姨娘說：“……如今你舅舅死了，你多給了二三十兩銀子，難道太太（王夫人，賈政的正室）就不依你？……如今沒有長羽毛，就忘了根本，只揀高枝兒飛去了！”探春氣的大哭一場，說：“誰是我舅舅，我舅舅（王子騰，王夫人的弟弟）年下升九省檢點了。哪里又跑出個舅舅來?！薄敬鸢浮恳娫囶}解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項。（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項與原文相關(guān)信息進行對比，進而辨析選項正誤。（3）本題考查學(xué)生分析論述類文本論據(jù)與論點關(guān)系的能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點的比對，確認(rèn)正確選項。（4）本題考查學(xué)生對材料論證思路的梳理能力。答題時要通讀文本，理清文章的層次關(guān)系，結(jié)合具體內(nèi)容進行梳理。（5）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進行概括。【解答】（1）C.根據(jù)材料一第⑧自然段所述，“自我主義”具有伸縮性并以“己”為中心，“個人主義”強調(diào)個人平等和權(quán)利，它們分別體現(xiàn)了兩種不同社會結(jié)構(gòu)的特點。原文雖有加以比對，但并未明確孰優(yōu)孰劣，C選項結(jié)論于文無據(jù)。故選C。（2）B.“這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪”無中生有，文中的表述是“‘差序格局’受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著”；C.材料二在結(jié)尾提出“費氏對相關(guān)學(xué)者貢獻肯定不夠”觀點后，并沒有繼續(xù)陳述理由，而“作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費氏不同”只能算是理由之一，選項表達過于絕對和肯定；D.結(jié)論明顯有悖于材料二中“費氏根據(jù)潘氏的研究提出‘差序格局’幾乎是水到渠成的”的表述。故選A。（3）A.體現(xiàn)了“地緣關(guān)系范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”的特點。B.體現(xiàn)了“社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中存在差序”的特點。C.體現(xiàn)了“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力”和“一切價值是以‘己’作為中心”的特點。D.只有“自己”獨處的現(xiàn)象，沒有涉及與他人的關(guān)系。故選D。（4）材料一共有⑩段，按照“提出問題﹣分析問題一解決問題”的思路進行闡述。首先，第①②段為第一層，“中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”“如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了”，由鄉(xiāng)土社會中“私”的問題引出社會結(jié)構(gòu)格局的話題；接著，第③④段為第二層，“西洋的社會有些像我們在田里捆柴”“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”運用比喻論證形象闡述西洋社會和中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特點；然后，第⑤⑥⑦⑧為第三層，“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系”“每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是‘街坊’”分別從親屬關(guān)系和地緣關(guān)系論述中國社會差序格局的特點和具體表現(xiàn)，“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”“不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的”運用對比論證剖析了兩種社會結(jié)構(gòu)的不同；最后，第⑩段為第四層，再次回應(yīng)中國傳統(tǒng)社會中“私”的問題的根源。（5）結(jié)合材料一“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”“親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”“以‘己’為中心”“差序格局具有這種伸縮能力”可知，“差序格局”的特點是“以‘己’為中心”，具有伸縮能力。材料中“探春氣的大哭一場，說：‘誰是我舅舅，我舅舅（王子騰，王夫人的弟弟）年下升九省檢點了。哪里又跑出個舅舅來?！边@是探春因為趙姨娘而發(fā)火大哭的一段，趙姨娘本是探春的生母，但趙姨娘是賈政的妾室，身份低微，而王夫之是賈政的正室，探春說王夫人的弟弟是她的舅舅，明顯是在親近王夫人，這段話里透出來疏遠生母趙姨娘而親近嫡母王夫人之意。探春在處理親舅舅死了這件事中，把嫡母看得比生母重，連同沒有血緣關(guān)系的王子騰也比自己親舅舅中，明顯就是為了親近王夫人，提高和鞏固自己在賈府中的地位，體現(xiàn)了“差序格局”中人物關(guān)系具有的伸縮性特點。答案：（1）C（2）A（3）D（4）材料一采用“提出問題﹣分析問題﹣解決問題”的思路進行闡述。首先由鄉(xiāng)土社會中“私”的問題引出社會結(jié)構(gòu)格局的話題；接著運用比喻論證形象闡述西洋社會和中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特點；然后分別從親屬關(guān)系和地緣關(guān)系論述中國社會差序格局的特點和具體表現(xiàn)，并運用對比論證剖析了兩種社會結(jié)構(gòu)的不同；最后再次回應(yīng)中國傳統(tǒng)社會中“私”的問題的根源。（5）探春的生母趙姨娘是妾室，王夫人是正室，在封建社會里正室的地位遠高于妾室，探春為了提高和鞏固自己在賈府中的地位，疏遠生母趙姨娘而親近嫡母王夫人。這充分體現(xiàn)了“差序格局”中“以‘己’為中心”的特點。同時，探春不僅把嫡母看得比生母重，連同王夫人的娘家人（如王子騰）也比生母的娘家人重要，親舅舅死了，探春只是按舊例批了賞銀，而對升為九省檢點的無血緣關(guān)系的王子騰崇敬有加，充分體現(xiàn)了“差序格局”中人物關(guān)系具有的伸縮性特點。2．（2023秋?葫蘆島期末）閱讀下面的文字，完成各題。大衛(wèi)?科波菲爾（節(jié)選）狄更斯“喂！”姨婆說道，“我已經(jīng)給他寄了封信，告訴他，他和我會有番理論！”“要把我——交給——他嗎？”我結(jié)結(jié)巴巴地說?！拔也恢?，”姨婆說，“還要看情形呢?！甭牭竭@話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心。姨婆似乎沒有注意到我，她自顧自地從衣柜里拿出一件粗布圍裙并穿上，親手洗茶杯；把茶杯洗凈后放到茶盤上，再把桌布疊好放在茶杯上。這之后，她又用小掃帚掃面包皮屑，一直掃到地毯上一點纖塵都沒有；接著她又收拾打掃那本已被收拾打掃得無可挑剔的房間。當(dāng)這一切家務(wù)已干得令她滿意了，她才取下手套，解下圍裙疊好，放回衣柜里某個專門的角落。她把她的針線盒拿到打開的窗子前的桌上，坐了下來并開始干活?！疤芈逦榈滦〗?，一收到你的信，我就感到，為了更合情理地表示我本人，或許也為了更表示對你的尊敬——”“謝謝你，”姨婆尖銳地看著他說，“你不必在意我?！薄斑€是親自面談比借信交談要好，”謀得斯通先生繼續(xù)說道，“雖說旅途不便。這個倒霉的孩子，他已拋棄背離了他的朋友和職責(zé)——這個倒霉的孩子，在我那親愛的亡妻生前生后，都給家里引來了許多紛擾和不安。他有一種陰郁逆反的心理，一種粗暴野蠻的脾氣，一種不馴服不聽管教的氣質(zhì)。家姐和我都曾努力想改變他的惡習(xí)，卻毫無成效。”謀得斯通小姐說道：“我再補充一句，我認(rèn)為這孩子是世界上所有的孩子中最壞的一個?！薄疤^分了！”姨婆說道。“可事實上一點也不過分?！敝\得斯通小姐說。謀得斯通先生接著說：“我曾讓這孩子去從事一種受尊重的職業(yè)，并置他于我一個朋友照顧下，但他不喜歡那職業(yè)；他跑走了，成為一個四處流浪的叫花子，衣衫襤褸地到這兒向你特洛伍德小姐求哀告憐?！薄斑€是先說那受人尊敬的職業(yè)吧，”姨婆說，“如果他是你的孩子，我想，你也會那么把他送去從事嗎？再假設(shè)，如果那可憐的孩子——也就是他的母親——還活著，他也要去投身那受人尊敬的職業(yè)吧，是嗎？”“我深信，”謀得斯通歪了歪頭說，“凡是我和家姐一致認(rèn)為最好的事，克萊拉都對其沒有異議?！薄鞍Γ　币唐耪f，“不幸的吃奶娃娃！”“那可憐的孩子的年金也和她不復(fù)存在了嗎？”“也和她一樣不復(fù)存在了?！敝\得斯通先生答道?！澳敲茨枪P小小的財產(chǎn)——就是那座房子和那花園——”“我的亡妻愛她的第二個丈夫，”謀得斯通先生說道，“毫無保留地信任他?！薄澳愕耐銎?，先生，是一個最沒頭腦、最不快活、最不幸的吃奶娃娃。”姨婆對他搖搖頭說，“你還有什么要說呢？”“特洛伍德小姐，”他答道，“我到這兒來是要把大衛(wèi)帶回去。按照我認(rèn)為最恰如其分的方法處置他。如果你袒護了他一次，你就得永遠袒護他。我來這兒把他帶走，如果他不，我的門從此不再為他開?！蔽乙唐藕軐Ｗ⒌芈犨@番話。她坐得直挺挺的，雙手疊放在膝蓋上，忿忿地盯著那說話的人等他說完?！斑@孩子要說什么呢？”姨婆說道，“你愿意走嗎，大衛(wèi)？”我用“不”字回答。我乞求我的姨婆看在我父親的份上照顧我，保護我。姨婆把我拉到她身邊，對謀得斯通先生說：“你可以走了；我要來試試這個孩子。如果他真像你說的那樣，至少我還可以像你做的那樣去對待他。不過，你說的話我一點也不相信?！薄澳阋詾槲也恢?，”姨婆極其尖銳地說，“你讓那可憐的、不幸的、誤入歧途的吃奶娃娃過的什么日子嗎？你以為我不知道，當(dāng)你向她套近乎時——我敢說，你對她賣弄風(fēng)情時裝得對鵝都不敢噓一聲一樣——對那軟弱的小人是何等可悲的日子嗎？現(xiàn)在我就是看到了你，也聽到了你！誰會像謀得斯通先生一開始那樣柔順聽話！那個可憐的、上當(dāng)?shù)?、沒頭腦的孩子從沒見過這樣的男人。他是用糖做成的。他崇拜她。他溺愛她的兒子——非常非常溺愛他！他要做這孩子的第二個父親，他們要一起生活在開滿玫瑰的樂園里，是嗎？呸！滾開！滾！”姨婆說?！爸\得斯通先生，”她向他搖著手指說，“在那沒有頭腦的吃奶娃娃眼里，你是個專橫的君王，你傷了她的心，你利用她弱點里最大的那部分給了她致命的創(chuàng)傷。這事實使你心安了。”在這當(dāng)口兒，他一直站在門邊，面帶某種微微笑意打量姨婆，不過他的黑眉黑眼重重擰在一起了。我看得出來，雖然他仍然掛著微笑，臉色已變了，并像剛跑過那樣喘著氣?！白Ｄ愫茫壬?！”姨婆說，“再見！也祝你好，小姐?！敝\得斯通小姐沒有回答一個字，慎重地挽起她弟弟的胳膊，大模大樣地走出了那小屋。她的臉色漸漸緩和，我誠懇地?fù)ё∷牟弊尤ノ撬＞瓦@樣，我在一個全新的環(huán)境中開始了我的新生活。（1）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是AA．開頭的“聽到這話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心”與結(jié)尾的“我誠懇地?fù)ё∷牟弊尤ノ撬笔欠P與照應(yīng)的關(guān)系。B．第四段中“姨婆似乎沒有注意到我……開始干活”寫的是從“我”的視角觀察到的姨婆勞作的情形，其背后有一個感到惴惴不安的“我”。C．畫線部分“他是用糖做成的……是嗎？”運用第三人稱寫克萊拉眼中謀得斯通的“美好”形象，反映了特洛伍德對謀得斯通虛偽本性的清醒認(rèn)知。D．小說注重不同人物的情緒隨著矛盾的發(fā)展而發(fā)生的變化，如特洛伍德小姐開始比較克制，后來逐漸變得憤怒，最后漸漸緩和。（2）下列是關(guān)于名著《大衛(wèi)?科波菲爾》的人物說明，不正確的一項是DA．大衛(wèi)善良誠摯，勤奮好學(xué)，有自強不息的勇氣，百折不回的毅力和積極進取的精神，最終獲得了事業(yè)上的成功和家庭的幸福。B．愛格妮絲既有外在的美貌，又有內(nèi)心的美德，她最后與大衛(wèi)結(jié)合，這種完美的婚姻使小說的結(jié)尾洋溢一派幸福和希望的氣氛。C．米考伯先生愛慕虛榮、仁慈樂觀，尤其是債多不愁、得過且過的性格，使他成為文學(xué)中的一個典型，后人將這種特點概括為“米考伯主義”。D．大衛(wèi)的繼父謀得斯通兇狠貪婪，常常責(zé)打大衛(wèi)。大衛(wèi)母親去世后，即把十歲的大衛(wèi)送去當(dāng)洗刷酒瓶的童工，只讓他過著基本能解決溫飽的生活。（3）特洛伍德小姐是世界文學(xué)史上的一個經(jīng)典形象，請談?wù)劰?jié)選部分是如何塑造這一形象。（4）“我”在文中有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮浚?）A（2）D（3）①語言描寫。文章通過描寫特洛伍德小姐為維護“我”的利益而與謀得斯通進行的語言交鋒，體現(xiàn)她剛正仁慈的形象特點。②動作描寫。文章詳細(xì)描寫了特洛伍德收拾家務(wù)時的動作，突出了她勤勞能干的形象特點。③對比手法。在對待“我”的態(tài)度上，文章將特洛伍德與謀得斯通進行對比，突出了她的仁慈。（4）①“我”是小說中的線索人物，處于矛盾的中心，本文情節(jié)是以“我”的所見所聞為線索展開的，“我”推動了情節(jié)的發(fā)展。②“我”是作者的情感表達者，表達了對謀得斯通的恐懼、對姨婆的依戀，既從側(cè)面表現(xiàn)了兩個人物不同的形象，又傳達出了作者的情感。③以“我”為故事的講述者，增強了故事的真實性和感染力。【分析】（1）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)人物說明的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的內(nèi)容，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查鑒賞文學(xué)作品中人物形象的描寫手法的能力。解答此題，考生要了解作者常用語言、動作、神態(tài)、心理、肖描像來正面寫人物，也會用景物烘托、他人烘托及評價等側(cè)面描寫人物。答題需要聯(lián)系原文語句分析。（4）本題考查學(xué)生對小說中相關(guān)人物作用的分析能力，答題時要結(jié)合該人物在文中的描寫以及小說的情節(jié)、主題等方面加以分析?！窘獯稹浚?）A.“是伏筆與照應(yīng)的關(guān)系”錯誤。后者照應(yīng)了前者，但前者并不是后者的伏筆。伏筆是指文章或文藝作品中，在前段里為后段所作的提示或暗示。此處，前者并不是對后者的某種提示或暗示。故選A。（2）D.“只讓他過著基本能解決溫飽的生活”錯，應(yīng)是“讓他過著不能溫飽的生活”。故選D。（3）從“如果他是你的孩子，我想，你也會那么把他送去從事嗎？再假設(shè)，如果那可憐的孩子——也就是他的母親——還活著，他也要去投身那受人尊敬的職業(yè)吧，是嗎？”“姨婆極其尖銳地說，‘你讓那可憐的、不幸的、誤入歧途的吃奶娃娃過的什么日子嗎？……是吧？呸！滾開！滾！’”等內(nèi)容可知，文章通過描寫特洛伍德小姐為維護“我”的利益而與謀得斯通進行的語言交鋒，體現(xiàn)她剛正仁慈的形象特點；從“姨婆似乎沒有注意到我，她自顧自從衣柜里拿出一件粗布圍裙并穿上，親手洗茶杯；把茶杯洗凈后放到茶盤上，再把桌布疊好放在茶杯上。這之后，……。她把她的針線盒拿到打開的窗子前的桌上，坐了下來開始干活”可知，文章通過詳細(xì)描寫特洛伍德收拾家務(wù)時的動作，突出了她勤勞能干的形象特點；從“我乞求我的姨婆看在我父親的份上照顧我，保護我。姨婆把我拉到她身邊，對謀得斯通先生說：“你可以走了！……”和“在這當(dāng)兒，他一直站在門邊，面帶某種微微笑意打量姨婆，不過他的黑眉黑眼重重擰在一起了。我看得出，雖然他仍然掛著微笑，臉色已變了，并像剛跑過那樣喘著氣”“謀得斯通小姐沒有回答一個字，慎重地挽起她弟弟的胳膊，大模大樣地走出了那小屋”等內(nèi)容可知，在對待“我”的態(tài)度上，文章將特洛伍德與謀得斯通姐弟進行對比，通過特洛伍德與謀得斯通姐弟的激烈交鋒，突出了特洛伍德的仁慈和謀得斯通姐弟的虛偽狡詐。（4）從情節(jié)發(fā)展上來看，故事是圍繞“我”的命運選擇展開的，到底“我”會被誰收養(yǎng)，一切透過“我”的感知展開，“我”的存在推動了情節(jié)的發(fā)展，“我”是這篇小說的線索人物；從作者情感表達上看，“我”作為作者情感表達的代言者，表達了作者的情感，如從“姨婆說道，‘你愿意走嗎，大衛(wèi)？’我用‘不’字回答，我乞求我的姨婆看在我父親的份上照顧我，保護我”可知，突出了“我”對姨婆的依戀和對謀得斯通姐弟的恐懼，且從側(cè)面突出了特洛伍德正直善良和謀得斯通姐弟的虛偽狡詐的形象特點；從講述效果上看，小說以第一人稱“我”講述故事，如“早晨我下樓時，發(fā)現(xiàn)姨婆倚在餐桌上，正在出神，我確信我就是她出神的中心，于是就更急于想知道她對我的處置意向了”，增強了故事的真實性和感染力，讓讀者更加真切的感知人物的情感和命運，更加吸引讀者的閱讀興趣，給讀者留下了深刻的印象。答案：（1）A（2）D（3）①語言描寫。文章通過描寫特洛伍德小姐為維護“我”的利益而與謀得斯通進行的語言交鋒，體現(xiàn)她剛正仁慈的形象特點。②動作描寫。文章詳細(xì)描寫了特洛伍德收拾家務(wù)時的動作，突出了她勤勞能干的形象特點。③對比手法。在對待“我”的態(tài)度上，文章將特洛伍德與謀得斯通進行對比，突出了她的仁慈。（4）①“我”是小說中的線索人物，處于矛盾的中心，本文情節(jié)是以“我”的所見所聞為線索展開的，“我”推動了情節(jié)的發(fā)展。②“我”是作者的情感表達者，表達了對謀得斯通的恐懼、對姨婆的依戀，既從側(cè)面表現(xiàn)了兩個人物不同的形象，又傳達出了作者的情感。③以“我”為故事的講述者，增強了故事的真實性和感染力。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?合江縣校級期末）閱讀下面這首宋詩，完成各題。合流①值雨與曹光道飲梅堯臣秋風(fēng)嚎衰林，秋雨阻歸客。賴有故時交，舉杯聊岸幘②。談兵與論文，曾不涉陳跡。必竟無所施，醉去思泉石。[注]①合流：地名。②岸幘：推起頭巾，露出前額。幘，頭巾。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是BA.首聯(lián)以“秋風(fēng)”“秋雨”奠定了凄冷的基調(diào)，“嚎”極寫風(fēng)聲，“阻”突出雨勢，“衰林”增添了詩人的愁緒。B.首聯(lián)、頷聯(lián)照應(yīng)詩題，“歸客”寫出了友人曹光道的形象，“故時交”表明二人認(rèn)識多年、情誼篤厚。C.頷聯(lián)寫與友人雨天飲酒，“賴”流露出對友人的感激之情，“聊岸幘”可見朋友間的親切隨意、不拘束。D.頸聯(lián)承接頷聯(lián)而寫，朋友間此時“談兵”與“論文”，相談甚洽，雖不觸及過去，卻仍情意相通。（2）請結(jié)合詩歌內(nèi)容，簡要分析尾聯(lián)蘊含的思想情感?！敬鸢浮浚?）B（2）①懷才不遇之感?！氨鼐埂蓖嘎稛o奈，“無所施”寫出了才能無法施展的現(xiàn)實境遇。②借酒消愁，擺脫現(xiàn)實苦悶的愿望。“醉去”有逃離現(xiàn)實境遇之思。③想要寄情山水、回歸自然山林的自我超脫。以“泉石”借物抒情，表明心跡?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“寫出了友人曹光道的形象”錯，“歸客”指旅居外地返回家的人，詩中是指詩人自己，而不是指友人曹光道。故選B。（2）“必竟無所施，醉去思泉石”，意為：終究卻無所作為，醉醺醺地離去，思緒飄向泉水和石頭?！氨鼐埂币鉃椤白罱K、終究”，透露無奈；“無所施”意為沒有用，無所作為。“必竟無所施”句寫出了才能無法施展的現(xiàn)實境遇，表達了詩人在現(xiàn)實中懷才不遇的無奈之感?！白砣ァ?，意為醉醺醺地離去，可見詩人有借酒消愁，想逃離現(xiàn)實境遇的想法，表達了他想擺脫現(xiàn)實苦悶的愿望?！叭币鉃槿褪^，借指自然山水。詩人借“泉石”抒情，表明自己想寄情山水、回歸自然山林的自我超脫。答案：（1）B（2）①懷才不遇之感?！氨鼐埂蓖嘎稛o奈，“無所施”寫出了才能無法施展的現(xiàn)實境遇。②借酒消愁，擺脫現(xiàn)實苦悶的愿望。“醉去”有逃離現(xiàn)實境遇之思。③想要寄情山水、回歸自然山林的自我超脫。以“泉石”借物抒情，表明心跡。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?滕州市期末）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》中“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨”表現(xiàn)了萬里長城為中華兒女提供了堅固的防御，有效地威懾了來自北方游牧民族的侵襲。（2）古之君子敬小慎微，重視“小”處，避免玩物喪志，如歐陽修《五代史?伶官傳序》中的“（夫）禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”。（3）《燕歌行并序》中“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”體現(xiàn)了邊塞陰慘的景色，烘托了殘兵敗卒凄涼的心境。（4）《錦瑟》中“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”流露出詩人心底的嗔怨，這一嗔怨關(guān)聯(lián)著他對青春年華的懷想?！敬鸢浮浚?）胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報怨（2）（夫）禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（3）大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵稀（4）錦瑟無端五十弦一弦一柱思華年【分析】本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報怨（重點字：報）（2）（夫）禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（重點字：忽）（3）大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵稀（重點字：腓）（4）錦瑟無端五十弦一弦一柱思華年（重點字：柱）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?陽江期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：凡學(xué)，必務(wù)進業(yè)，心則無熒（惑亂），疾諷誦，謹(jǐn)伺（等候）聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不茍辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃，疾灌寢，務(wù)種樹；織葩屨，結(jié)置網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調(diào)和，務(wù)甘肥；必恭敬；和顏色，審辭令；疾趨蹌（小步快跑），必嚴(yán)肅。此所以尊師也。故教也者義之大者也學(xué)也者知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪?！碧熳尤胩珜W(xué)祭先圣，則嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。（節(jié)選自《呂氏春秋?尊師》）材料二：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。（節(jié)選自《呂氏春秋?勸學(xué)》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。故A教也B者C義之大者也D學(xué)也E者F知之G盛者也。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA．五谷，古來說法不一，一指稻、麥、黍、菽、稷，另指麻、麥、黍、菽、稷。B．如，動詞，到、往，與《赤壁賦》中的“縱一葦之所如”的“如”詞義相同。C．顏色，此指臉色，與《琵琶行》中“暮去朝來顏色故”中的“顏色”意思相同。D．學(xué)者，指求學(xué)的人，與《師說》中“古之學(xué)者必有師”中的“學(xué)者”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是AA．材料一認(rèn)為，尊師不在于日常言行中對老師的態(tài)度，而在于虛心認(rèn)真、刻苦鉆研的學(xué)習(xí)態(tài)度。B．材料一認(rèn)為，天子祭祀先賢，讓曾經(jīng)做過自己老師的人跟他并列站立，用以表示敬學(xué)和尊師。C．材料二認(rèn)為，一個人之所以做不成忠臣、孝子，獲得尊榮顯貴，是因為未能通過學(xué)習(xí)來明白理義。D．材料二認(rèn)為，老師施教于學(xué)生，不會計較學(xué)生地位高低、財產(chǎn)多少，而是重視學(xué)生對道義的態(tài)度。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①得之無矜，失之無慚，必反其本。②不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。（5）“知之盛者，莫大于成身”，“成身”即完善自我。在作者看來，“成身”能帶來什么好處？請簡要概括?！敬鸢浮恳娫囶}解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查掌握古代文化常識與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達到詞達句順。（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）“故教也者義之大者也”與“學(xué)也者知之盛者也”都是判斷句，所以應(yīng)在“故教也者”“義之大者也”“學(xué)也者”后斷開，綜上應(yīng)在CDF三處斷開。譯文：因此，教育，是大義；學(xué)習(xí)，是大智慧。（2）C．“相同”有誤，“暮去朝來顏色故”大意是“暮去朝來我也漸漸地年老色衰”，“顏色”意為“容貌”，與“臉色”不同。故選：C。（3）A．“尊師不在于日常言行中對老師的態(tài)度”有誤，從原文“謹(jǐn)伺（等候）聞，觀歡愉，問書意……此所以尊師也”來看，日常言行中對老師的態(tài)度可以反映是否尊師。故選：A。（4）①矜：作動詞，顯露驕色；反：通“返”，返回、恢復(fù)；其，自己的。譯文：有所得時不顯露驕色，有所失時不面露慚意，一定（通過學(xué)習(xí)）恢復(fù)自己的天性。②……者……也，判斷句；疾：努力，極力；為：成為；未之嘗有，賓語前置句，應(yīng)是