《應(yīng)有格物致知的精神》教學(xué)設(shè)計(jì)

《應(yīng)有格物致知的精神》教學(xué)設(shè)計(jì)《應(yīng)有格物致知的精神》教學(xué)設(shè)計(jì)1

教學(xué)目標(biāo)：

1．理解真正的格物致知的精神。

2．理解文章的論證方法。

3．學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

（l）理解真正的格物致知的精神。

（2）學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱。

（3）理解文章的論證方法。

教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

1．作者簡(jiǎn)介。

2.導(dǎo)語。

有人說中國的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。

二、整體感知

1．默讀課文，討論編寫閱讀提綱。

討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個(gè)部分來列提綱。

第一部分（1～2段）：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。

第二部分（3～12段）：分析問題。

第一層（3～5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王x明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。

第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀c以“我”舉例。

第三部分：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。

2.問：丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？

要有格物致知精神。

3．問：“格物致知”出之哪里，它的意思是什么？

“格物致知”出至《四書大學(xué)》丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識(shí)。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。

4．問：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？

可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

5．問：《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？

目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

6.問：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的有沒有一樣？

不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。

7．問：第4段“格物”失敗的例子證明了什么？

“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。

8．問：實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？

實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。

9．問：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？

舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過程、科學(xué)的觀察。

10．問：第9段講的是什么道理？

實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

11．問：在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？

中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究。

12．問：第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？

舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。

13．問：為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？

真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

14．問：丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知真正的意義是什么？

第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。

三、小結(jié)：

本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。

四、作業(yè)：完成課后作業(yè)。

五、教學(xué)反思

板書設(shè)計(jì)

應(yīng)有格物致知精神

丁肇中

一論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)

二傳統(tǒng)的中國教育的弊端

三真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神

四強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義

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教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)教學(xué)點(diǎn)

1．了解有關(guān)“四書”的常識(shí)。

2．了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。

（二）能力訓(xùn)練點(diǎn)

理解本文運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的’論證方法。

（三）德育滲透點(diǎn)

通過本文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性，積極爭(zhēng)取做一名有開拓精神的人。

（四）美育滲透點(diǎn)

本文作者針對(duì)中國學(xué)生這一特定對(duì)象，引用富有中國文化特色的名詞、術(shù)語、典型事例，論說道理。我們從文中可感受到中國古代文化的博大精深的美。

重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法

1．重點(diǎn)：理解本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法論證中心論點(diǎn)。

2．難點(diǎn)：正確理解“格物致知”，的真正含義。

課時(shí)安排

1課時(shí)

教學(xué)步驟

（一）導(dǎo)入

列舉現(xiàn)實(shí)生活中或摘引報(bào)刊的統(tǒng)計(jì)報(bào)道，有關(guān)中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，并由引導(dǎo)學(xué)生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。

（二）教學(xué)過程

1．初步了解各節(jié)大意及寫作思路。

關(guān)于寫作思路提示：

本文的題目即是中心論點(diǎn)。課文開頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對(duì)其含義的理解以及我國古代對(duì)“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去，最后誠摯地提出希望，發(fā)出號(hào)召。

2．出示思考題，討論理解本文學(xué)習(xí)的“重點(diǎn)”和“難點(diǎn)”。

（1）什么是“格物致知”？

明確：“格物致知”即從探索物體而得致知識(shí)。

（2）傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物和致知”？

（3）為什么應(yīng)該有“格物致知”的精神？

明確：因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

（4）“格物致知”精神適用于哪些范圍？

（5）本文的論點(diǎn)是什么？文中列舉了哪些事例？這些事例與本文論點(diǎn)有什么關(guān)系？

明確：論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知的精神。

所舉事例，一是第四節(jié)，明朝大理論家xx明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié)，“我”初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。

這兩個(gè)事例，在文章都是作者為了闡明觀點(diǎn)所借以的事實(shí)論據(jù)。xx明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點(diǎn)，xx明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實(shí)驗(yàn)，而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己，是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果。“我”的親身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，在面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個(gè)事例，都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。

（三）總結(jié)、擴(kuò)展

本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長(zhǎng)了人們知識(shí)，而且大大開啟了人們的思想，學(xué)完本文后，最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學(xué)生結(jié)合“書后練習(xí)二”展開討論，重點(diǎn)討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人？”

（四）布置作業(yè)

以“怎樣才能避免高分低能”為題，寫一篇500字左右的讀后感。

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【教學(xué)依據(jù)】

讀書、求知，是一個(gè)古老的話題。除了特殊情況，一個(gè)人平均要在學(xué)校度過人生的大約五分之一的時(shí)間。因此，對(duì)于求知，人們已是司空見慣了。然而，人們?cè)谇笾獣r(shí)常常走進(jìn)誤區(qū)，其實(shí)應(yīng)歸咎于我們追求知識(shí)的不良習(xí)慣。讀了《應(yīng)有格物致知精神》一文，我們就會(huì)恍然大悟，怎么樣獲取知識(shí)，如何提高自身的能力，其實(shí)我們的老祖宗很早就告訴了我們：“格物致知”，“第一，尋求真正的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索”。作者開宗明義地給我們指出了追求真知、增益不能的正確的方向和途徑。

不僅如此，課文的針對(duì)性很強(qiáng)。作者在一開頭就說“談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)”。學(xué)生，作為祖國未來的棟梁，作者深知，在他們身上維系著民族的命運(yùn)，未雨先綢繆，可見作者丁肇中的一份良苦的用心。作者這樣面對(duì)面似的指點(diǎn)，嚴(yán)肅而真誠，語重而心長(zhǎng)，能從內(nèi)心去振撼學(xué)生。不僅如此，作者還聯(lián)系了自身學(xué)習(xí)求知的實(shí)際，這樣，不但縮短了作者同學(xué)生間的距離，使學(xué)生們倍感熟悉和親切，而且，還使廣大學(xué)生真實(shí)地、更快速地享受到“前車之覆，后車之鑒”的好處，更直接地讓學(xué)生們結(jié)合自身實(shí)際，反省過去，設(shè)計(jì)未來，懲前毖后。因此，課文在內(nèi)容上具有強(qiáng)大的啟發(fā)和誘導(dǎo)作用!

《應(yīng)有格物致知精神》這篇課文，主要采用了議論這一常見的表達(dá)方式。這種方式，要求作者的立場(chǎng)堅(jiān)定、觀點(diǎn)明確，是即是、非即非，不能有一絲含混模糊。比較起來，它的確不具備記敘描寫那種特有的欲言而不言的含蓄美，但是，它的縝密的邏輯思維以及鮮明而準(zhǔn)確的語言，能使讀者頓時(shí)豁然開朗，其內(nèi)心即刻“分野中峰變，陰陽眾壑殊”。議論所具備的這種能快速梳理思維、高效地提高鑒別力的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該說是為含蓄的敘述描寫語言所難以企及的。

作者選擇議論行文，其用意也是十分明確的。他考慮到了自己的文章最應(yīng)該看的是哪樣的人，這一點(diǎn)，前面已經(jīng)提到過。對(duì)于學(xué)生，作者深知，由于他們常常涉世未深，其世界觀和分析鑒別的能力尚處于有待不斷完善的過程之中，所以，對(duì)于學(xué)生，如果作者總是采用模棱兩可的含蓄的方式來表達(dá)自己的思想，其結(jié)果，絕不能說沒有過對(duì)牛談琴的無奈，有時(shí)竟然把學(xué)生的思想導(dǎo)入歧途也未可知。

傳統(tǒng)的教學(xué)，特別是對(duì)議論說明文體的教學(xué)，往往是遵循著議論說明的形式特征而按部就班。碰著議論文，開首就是“論點(diǎn)是什么”，接著就是“用了哪些論據(jù)”，“論證方法怎么樣”呀，凡此種種經(jīng)院哲學(xué)術(shù)語式的問題，不勝枚舉，結(jié)果是學(xué)一千篇議論文，其實(shí)只要學(xué)一篇就已足夠了。

傳統(tǒng)的議論文教學(xué)，把作者的觀點(diǎn)作為道德訓(xùn)誡的機(jī)器，灌輸?shù)氖菬o血無肉的教條一般的“知識(shí)”，忽視了學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)，影響了他們思維素質(zhì)的個(gè)性開發(fā)，千篇一律，僵化死板，使其漸漸陷入麻木和盲從的境地，如此這般，還何求什么創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)呢？

是文章，就多是作者的獨(dú)創(chuàng)，作者的個(gè)性特征不時(shí)地滲透在其作品之中，如果在教學(xué)中忽視作品的獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)，總是用某一個(gè)既定的模式去肢解文體，這是顯然地不能從實(shí)質(zhì)上去把握課文的。就學(xué)生這個(gè)方面而言，他們的基礎(chǔ)，他們的情感，他們的閱歷，也是參差各異的。閱讀同一種課文，他們所獲就一定互有懸殊，這一點(diǎn)，也必然要求課堂的教學(xué)具有良好的彈性和開放性，使學(xué)生的閱讀的不同面貌都展現(xiàn)出來。

新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的過程”，“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！睂?duì)于《應(yīng)有格物致知精神》一文的閱讀，應(yīng)該以原則為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，許可他們對(duì)作者的主張進(jìn)行質(zhì)疑，肯定他們自己的哪怕是直覺的判斷；對(duì)于作者在說理達(dá)意上的表達(dá)特征，不僅從消極意義上去把握議論的一般性常識(shí)，還要從積極意義上去鼓勵(lì)他們?nèi)パa(bǔ)充和創(chuàng)新，在生動(dòng)具體的閱讀實(shí)踐中，使學(xué)生主動(dòng)熱情地參與到教學(xué)過程，從而使其思維和運(yùn)用能力得到真正的開掘和提高。這樣做，必然會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到自己成了閱讀的主人，從而改變了昔日那種被動(dòng)接受的口袋角色和見色行事的奴隸地位。

閱讀本篇文章，鼓勵(lì)學(xué)生去做獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和理解，尊重其富有個(gè)性色彩的判斷，這也符合須多角度多層次的創(chuàng)造性進(jìn)行閱讀的這一精神的____“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。”(《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》)鑒于此，教師在指導(dǎo)過程中，不宜局限于片面意義上的準(zhǔn)確和絕對(duì)意義上的“標(biāo)準(zhǔn)”，勉勵(lì)學(xué)生打破常規(guī)，勇于向權(quán)威挑戰(zhàn)，從而砸出學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的火花。

或許有人會(huì)誤認(rèn)為，議論文非文學(xué)作品，在“情感”等方面，缺乏動(dòng)人的力量，而實(shí)際上并非如此。因?yàn)?，作者的主張和看法，同樣來自于生?dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)生活，只不過作者將其抽象和高度概括了而已。只要教師不墨守課文的抽象的語句，而積極地引導(dǎo)學(xué)生原其根索其本，那么，這種“重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向”所取得的效果，我想一點(diǎn)兒也不會(huì)亞于動(dòng)人心弦的文學(xué)作品的。

不過，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用的同時(shí)，也要處理好教師在其中的主導(dǎo)作用，對(duì)于學(xué)生產(chǎn)生的理解和判斷，教師要作出中肯而公正的評(píng)價(jià)，在提示和導(dǎo)向上，要采用科學(xué)的方法，使學(xué)生的發(fā)展朝著積極健康的方向邁進(jìn)。

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：通過探究進(jìn)一步鞏固對(duì)議論常識(shí)的把握，具體感受文章以講道理、擺事實(shí)來闡明作者觀點(diǎn)的論證方法。在把握內(nèi)容的過程中找出關(guān)鍵語句，概括內(nèi)容要點(diǎn)，引導(dǎo)多角度、有創(chuàng)意地解讀文章，拓展文中的事實(shí)依據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生的探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量，以形成創(chuàng)造性閱讀的品質(zhì)。

2、過程與方法：熟悉文本內(nèi)容，自主地感知與分析課文，積極地質(zhì)疑，依據(jù)自己的理解發(fā)表自己的看法。鼓勵(lì)學(xué)生向作者和課文挑戰(zhàn)，大膽合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同克服疑難問題。實(shí)踐師生互動(dòng)的教學(xué)過程原則，做到學(xué)生與文本的對(duì)話、學(xué)生間的對(duì)話以及老師與學(xué)生的對(duì)話，多途徑地開發(fā)學(xué)生的心智。走入學(xué)生自身的生活實(shí)際，避免空洞枯燥的說教。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：聯(lián)系學(xué)生自身的生活體驗(yàn)的過程，其實(shí)也是情感培養(yǎng)的過程和價(jià)值觀形成的過程。圍繞作者的觀點(diǎn)和作者的學(xué)習(xí)的成敗，可以引發(fā)學(xué)生自身對(duì)過去的檢討和反思，也能引發(fā)學(xué)生對(duì)未來的積極的設(shè)想，這樣，就有利于學(xué)生思考人生，形成良好的價(jià)值觀和人生觀。

【教學(xué)方式】

《應(yīng)有格物致知精神》一文跟其它的議論文體一樣，作者的觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，能以獨(dú)到的見解說服讀者。換句話說，就文體而言，抽象概括居多，這要求我們的教學(xué)必須從抽象的語言形式中去探求立論的種種個(gè)別，從這一點(diǎn)出發(fā)，便可以啟動(dòng)學(xué)生的思維，使他們?cè)趫F(tuán)體的交流之中得到不同程度的發(fā)展和提高。

1、以搜集和篩選文體信息為主要途徑，把握文章的內(nèi)容和思路。議論文能為學(xué)生的邏輯思維方式提供示范作用，我們應(yīng)該以課文為手段，培養(yǎng)學(xué)生由感性到理性、由形象到抽象的自低而高的發(fā)展思維的能力，逐漸地消滅學(xué)生的零碎的含混的思維狀態(tài)。

2、嘗試積極的思維方式形成的過程。引導(dǎo)和提倡學(xué)生勿必限于人云亦云的單向思維方式，鼓勵(lì)學(xué)生多角度多側(cè)面地品讀文本語句，使其展示出不同的富有個(gè)性色彩的分析過程和結(jié)論。

3、在注意基礎(chǔ)知識(shí)的探究的同時(shí)，注重學(xué)習(xí)方法的探究。在實(shí)際的課堂學(xué)習(xí)比較中，使學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)的層面，生動(dòng)地體會(huì)到把握學(xué)習(xí)方法的重要性，從而達(dá)到在理性的層面形成良好的閱讀品質(zhì)的水平。

4、注重課文、學(xué)生、教師各因素多邊活動(dòng)的結(jié)合，找到最佳結(jié)合的機(jī)會(huì)，不僅使課堂過程活潑多姿，而且給學(xué)生提供出廣闊的創(chuàng)造思維的平臺(tái)，使其創(chuàng)造能力得到切實(shí)的提高。

5、使學(xué)生從文字走向生活，從課堂走向社會(huì)和自然，從教條走向生動(dòng)活潑的人生旅程，將情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，自然貫穿于整個(gè)教學(xué)過程之中。

【教學(xué)過程】

一、激發(fā)學(xué)生探究的興趣，以與文章內(nèi)容相關(guān)的材料導(dǎo)入。

莎士比亞說過：“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”這句名言闡述了讀書和知識(shí)的關(guān)系由此提出正確的讀法和學(xué)法，自然導(dǎo)入課文。

(導(dǎo)入在教學(xué)中至關(guān)重要，因?yàn)?，它是課堂的序幕。導(dǎo)入的選擇，不僅要照顧到文本的內(nèi)容和主旨，更重要的是，它在教學(xué)一開始就能拴住學(xué)生的注意力，使學(xué)生很快進(jìn)入課文的當(dāng)前情景，并為課堂教學(xué)的進(jìn)程從一開頭就具備較強(qiáng)的凝聚力。大體說來，導(dǎo)入有名言格言式，有詩詞歌賦式，有故事式，有歌曲式等多種形式，什么課文采用什么導(dǎo)入形式，這要看具體情況。此所謂對(duì)癥下藥、因文制宜，是萬不可套用某一種機(jī)械的形式的。)

二、檢討閱讀經(jīng)驗(yàn)，通過搜集、挑選、比較等來弄清文章在說理上的特征。

交流探究：

1、從文中找關(guān)鍵詞句，了解作者