政治學(xué)原理（第三版）課件 第8章 意識形態(tài)：性質(zhì)與功能

第3編政治系統(tǒng)的軟件：價值與文化

第8章意識形態(tài)：性質(zhì)與功能意識形態(tài)是一套自洽的觀念體系或者世界觀，它對于現(xiàn)存的秩序提供了一種解釋，這種解釋既可以維護(hù)現(xiàn)存的政治秩序，也可以推動這種秩序發(fā)生變遷。意識形態(tài)

真理科學(xué)意識形態(tài)的起源

馬克思在意識形態(tài)理論史上的地位

意識形態(tài)與真理和科學(xué)的關(guān)系

意識形態(tài)的政治功能

重點問題本章重點問題經(jīng)濟(jì)頻繁地出現(xiàn)動蕩，社會日益分化成彼此敵對的階層和階級。同時，普通民眾被國家通過各種技術(shù)手段前所未有地廣泛動員，大規(guī)模參與到國家政治中，使得政治生活具有與此前極不相同的特征。背景起源在政治領(lǐng)域，幾個世紀(jì)以來眾多思想家和政治家解決現(xiàn)代社會的政治問題的各種方案匯聚起來就是各種意識形態(tài)的內(nèi)核，而這些理論參與的實踐則構(gòu)成了各種意識形態(tài)現(xiàn)象。8.1意識形態(tài)：起源與背景8.1意識形態(tài)：起源與背景意識形態(tài)理論的歷史第一階段第二階段第三階段從培根到馬克思從馬克思到20世紀(jì)60年代20世紀(jì)60年代迄今對意識形態(tài)研究的兩個最重要的方向或領(lǐng)域——認(rèn)識論的和社會學(xué)的——都要追溯到馬克思8.2意識形態(tài)的概念及理論變遷8.2.1什么是“意識形態(tài)”

社區(qū)的由來社區(qū)的含義社區(qū)與社會意識形態(tài)意識形態(tài)是一套封閉的思想體系，是沒有經(jīng)受過理性審查的一套價值判斷，而他們自己的思想是訴諸理性論證的開放的體系。代表：波普爾意識形態(tài)是誘人的迷笛，是政治中的理性主義，是抽象而不切實際的空想，而他自己的思想是具體的實踐的經(jīng)驗。代表：奧克肖特自由主義者觀點思想家

保守主義者觀點意識形態(tài)是一套統(tǒng)治者發(fā)明出來欺騙被統(tǒng)治者的虛假意識。代表：馬克思8.2意識形態(tài)的概念及理論變遷8.2.1什么是“意識形態(tài)”

（1）對現(xiàn)存的秩序提供了一種解釋，通常是以世界觀的形式；（2）對于值得期待的未來，提供了一種模式；（3）勾勒了政治變遷怎樣才能夠發(fā)生。AndrewHeywood，PoliticalIdeologies:AnIntroduction,Basingstoke，PalgraveMacmillan,2003，p12

本書中使用的意識形態(tài)意識形態(tài)特征（1）它是一種迷障它使得一種虛假和錯誤的世界觀固定化、永久化；（2）它和階級體系相聯(lián)系；（3）意識形態(tài)和權(quán)力相聯(lián)系；（4）意識形態(tài)只是和特定的歷史階段相聯(lián)系的暫時現(xiàn)象，當(dāng)無產(chǎn)階級掌握政權(quán)消滅了剝削和壓迫時，意識形態(tài)就會消失。馬克思新認(rèn)識一切理論形態(tài)全都看作意識形態(tài)，而意識形態(tài)是對真相的扭曲，是對沖突的社會關(guān)系的歪曲的反映。8.2意識形態(tài)的概念及理論變遷8.2.2意識形態(tài)理論的演變馬克思在意識形態(tài)理論史上的地位在意識形態(tài)理論史上，馬克思是分水嶺，后來者或多或少要么反對馬克思，要么贊成馬克思，要么調(diào)和馬克思和他的反對者。在西方左翼思想家的陣營中，列寧、葛蘭西、盧卡奇（GeorgeLukacs）、阿爾都塞（LouisAlthusser）、法蘭克福學(xué)派以及齊澤克（SlavojZizek）對于意識形態(tài)現(xiàn)象都給予了極大的關(guān)注。馬克思主義傳統(tǒng)的意識形態(tài)理論8.2意識形態(tài)的概念及理論變遷8.2.2意識形態(tài)理論的演變列寧葛蘭西齊澤克阿爾都塞“社會主義意識形態(tài)”“意識形態(tài)霸權(quán)”——文化霸權(quán)和政治霸權(quán)。意識形態(tài)是具有獨特邏輯和獨特結(jié)構(gòu)的表象，而且是無意識的結(jié)構(gòu)體系意識形態(tài)不是掩飾事物的真實狀態(tài)的幻覺，而是構(gòu)建我們的社會現(xiàn)實的（無意識）幻象。8.2意識形態(tài)的概念及理論變遷8.2.2意識形態(tài)理論的演變文化霸權(quán)文化霸權(quán)是指資產(chǎn)階級具有的用他們自己的觀念替代敵對的觀念，并且實際上使自己的觀念成為社會和時代共識的能力，它籠罩著社會的各個層次和領(lǐng)域，包括文學(xué)、教育體系、大眾媒體、日常語言和流行文化。8.2意識形態(tài)的概念及理論變遷曼海姆的意識形態(tài)理論

有人認(rèn)為他屬于馬克思主義一派，也有人認(rèn)為他是最早試圖建構(gòu)非馬克思主義意識形態(tài)理論的人之一8.2.2意識形態(tài)理論的演變和馬克思一樣，曼海姆承認(rèn)人們的思想由其所處社會環(huán)境所塑造，但與馬克思相反，他努力要消除“意識形態(tài)”這一概念中的負(fù)面含義。曼海姆的兩種意識形態(tài)——一種是具體意識形態(tài)，另一種是整體意識形態(tài)曼海姆悖論——一個人（比如他本人）可以不帶意識形態(tài)偏見地分析意識形態(tài)嗎？8.2意識形態(tài)的概念及理論變遷8.2.2意識形態(tài)理論的演變社會心理學(xué)或文化心理學(xué)的觀點意識形態(tài)的虛假性自個體與團(tuán)體無意識的“自欺”分析精神壓抑、意識形態(tài)、社會現(xiàn)實三者相互關(guān)系。（著名的對虐待狂父親的病理解釋）

意識形態(tài)是“純粹的幻想”，弗洛伊德威廉·賴希弗洛姆8.2意識形態(tài)的概念及理論變遷8.2.2意識形態(tài)理論的演變逃離焦慮追逐權(quán)力

人們表現(xiàn)意識形態(tài)的主張被放在爭權(quán)奪利的背景中加以考察意識形態(tài)在修正社會心理失衡的漫長努力背景中來考察

背景意識形態(tài)是一種面具或武器利益論張力論意識形態(tài)則是病癥和處方吉爾茨：意識形態(tài)理論兩種研究路徑參見［美］吉爾茨：《文化的解釋》，229頁，上海，上海人民出版社，1999。8.2意識形態(tài)的概念及理論變遷8.2.2意識形態(tài)理論的演變英美社會科學(xué)中的意識形態(tài)—米歇爾·弗里登

“意識形態(tài)詞法”是比較各種意識形態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并運用維特根斯坦的“家族相似性”概念，找出這些結(jié)構(gòu)中的各種子概念，確定其在各自結(jié)構(gòu)中的地位、作用，從而達(dá)到對意識形態(tài)的細(xì)致了解的研究方法?！耙庾R形態(tài)詞法”米歇爾·弗里登總結(jié)：意識形態(tài)不再被看作是理解的偏差，相反，人們用實證的經(jīng)驗主義來研究一種廣泛的社會現(xiàn)象：有組織的、系統(tǒng)表述的、有意識地?fù)碛械恼斡^念體系，這體系中包括信仰、態(tài)度和觀點，潛在的信仰也包括其中。MichaelFreeden,IdeologiesandPoliticalTheory:AConceptualApproach,Oxford,Clarendon,1996,p15.

8.3意識形態(tài)與真理、科學(xué)意識形態(tài)理論中一個核心的問題：某人提出某一政治觀點和理論，宣示某種信念，僅僅是出于自利動機(jī)或掩飾對自己不利的觀點，從而毫無真假可言，還是他的觀點和他的利益無關(guān)，本身可判別真假？在此，真理這一概念采用字典上的通常定義：“事物的真實狀態(tài)”，有時也理解為“真相”，但指涉理論的時候，理解為理論的真、正確,或假、錯誤。8.3.1意識形態(tài)與真理意識形態(tài)批判是一條吞尾自噬的蛇一旦將這種批判運用于自身，就必然會出現(xiàn)曼海姆悖論8.3意識形態(tài)與真理、科學(xué)將科學(xué)和意識形態(tài)對立，認(rèn)為意識形態(tài)不是科學(xué)。代表：馬克思、早期的阿爾都塞、曼海姆、波普爾、熊彼特以及各學(xué)科的實證主義者和結(jié)構(gòu)功能學(xué)派。不認(rèn)為科學(xué)和意識形態(tài)是對立關(guān)系。分兩種觀點：一，認(rèn)為科學(xué)研究無法避免意識形態(tài)的影響；二，認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，科學(xué)和技術(shù)本身已經(jīng)成為意識形態(tài)，從而在社會和政治功能上將意識形態(tài)與科學(xué)同等看待。8.3.2意識形態(tài)與科學(xué)有代表性的思想家的看法8.4意識形態(tài)的功能認(rèn)識框架政治認(rèn)同和整合

政治動員

經(jīng)濟(jì)功能

提供合法性

提供合法性和塑造政治體系賦予意義圖繪世界或提供視界為一個群體提供聯(lián)結(jié)的紐帶在革命中表現(xiàn)得最為明顯功能韋伯Vs馬克思Vs諾斯8.4意識形態(tài)的功能8.4.1認(rèn)識框架

人們具有的意識形態(tài)無政府主義的意識形態(tài)保守主義意識形態(tài)

自由主義意識形態(tài)

人們是透過一層由內(nèi)置的信仰、觀念和假設(shè)織就的“幕”來看世界的。政治意識形態(tài)就是通過這樣的功能為政治生活中的行動者設(shè)定了目標(biāo)，也設(shè)定了他們追求目標(biāo)的方式。8.4意識形態(tài)的功能8.4.2政治認(rèn)同和整合

意識形態(tài)具有提供認(rèn)同和整合的功能1從群體層次來看，一種一致的意識形態(tài)會為一個群體提供聯(lián)結(jié)的紐帶2意識形態(tài)也能將具有不同信仰的群體在更大規(guī)模上團(tuán)結(jié)起來表現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)之后新獨立的大多數(shù)發(fā)展中國家，民族主義是唯一能夠?qū)⒁粋€國家的人們團(tuán)結(jié)整合成“一個國家”的力量。

8.4意識形態(tài)的功能8.4.3提供合法性

作用政治體系共同點“意識形態(tài)”對政治體系提供合法性的過程

通過操縱意識形態(tài)來控制社會和政治的手法

政治體系都建立在某種信仰體系也就是意識形態(tài)之上，這些信仰體系使得統(tǒng)治成為“合法的”、“合理的”。把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)

為政治體系提供合法性的信仰、觀念和價值，既可以在一個社會中自然地發(fā)展起來，也可以從上到下、從外到里強(qiáng)制性地灌輸?shù)絺€人意識之中，以制造政治服從和控制8.4意識形態(tài)的功能12意識形態(tài)是一部強(qiáng)大的無形機(jī)器，可以為大規(guī)模的政治動員提供威力無窮的動力，驅(qū)動人們?nèi)σ愿暗剡_(dá)成政治目標(biāo)，這一點在革命中表現(xiàn)得最為明顯。進(jìn)入現(xiàn)代社會，意識形態(tài)在戰(zhàn)爭中的動員作用也越來越顯著。8.4.4政治動員

8.4意識形態(tài)的功能韋伯認(rèn)為資本主義精神催生了資本主義。韋伯認(rèn)為意識形態(tài)（從新教倫理中產(chǎn)生的資本主義精神）對新的經(jīng)濟(jì)體系的誕生具有至關(guān)重要的作用。諾思認(rèn)為意識形態(tài)是制度的黏合劑，使得某些在理性選擇的條件下明顯無效率的制度能夠維持下來。參見［美］諾思《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變遷》。8.4.5經(jīng)濟(jì)功能

韋伯命題諾思觀點8.5意識形態(tài)的“終結(jié)”由于不僅意識形態(tài)的內(nèi)容由產(chǎn)生它的歷史時代所塑造，而且意識形態(tài)這一概念的內(nèi)涵之界定，也被歷史的力量不斷磨洗、灌注，本身也成了意識形態(tài)斗爭的場所早在20世紀(jì)50年代，西方的政治學(xué)者就開始宣告“激進(jìn)意識形態(tài)”在消沉衰落，這些人包括休斯、阿隆、希爾斯、李普塞特等。其中，最新的一次意識形態(tài)的“死亡判決”，是1989年美國的福山關(guān)于意識形態(tài)是否終結(jié)的爭論和意識形態(tài)扮演的角色密切相關(guān)8.5意識形態(tài)的“終結(jié)”貝爾:“意識形態(tài)的終結(jié)”福山:“意識形態(tài)的終結(jié)”人類尋求認(rèn)同這一本質(zhì)要求在自由民主制度中得到了實現(xiàn)，因而自由民主成為人類最后的統(tǒng)治形式，其中不再有任何重大的原則性問題需要解決，在這一意義上，歷史也就終止于自由民主制度之中?？偨Y(jié)：只要人類社會還