10.1 勸學(xué)（1） 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

10.1勸學(xué)（1）（30分鐘100分）班級(jí)姓名成績

【課時(shí)目標(biāo)】基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)能了解荀子的思想，分析文中的論證方法素養(yǎng)突破思維發(fā)展與提升【課時(shí)必刷】A級(jí)基礎(chǔ)訓(xùn)練題閱讀《勸學(xué)》，完成1~6題。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（8分）（）A.學(xué)不可以已已:停止B.木直中繩 中:合乎C.聲非加疾也 疾:勁疾D.而絕江河 絕:斷絕2.下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是（8分）（）A.雖有槁暴，不復(fù)挺者B.則知明而行無過矣C.君子生非異也D.非蛇鱔之穴無可寄托者3.下列各句中，加點(diǎn)詞語的活用情況與例句相同的一項(xiàng)是（8分）（）例句:吾嘗跂而望矣A.君子博學(xué)而日參省乎己B.非能水也C.上食埃土D.用心一也4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（8分）（）A.人要想改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)可以提高自己，改變自己，意義十分重大。B.“君子生非異也，善假于物也”表明君子不僅天賦高于常人，而且后天逐步積累，堅(jiān)持不懈，不斷彌補(bǔ)自己的不足。C.“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“積善”達(dá)到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)。D.《勸學(xué)》一文句式整齊，讀來朗朗上口，作者在以對(duì)偶、排比形成的整句中適當(dāng)加入散句，使文氣流暢而不呆滯。5.《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)是什么?如何理解?本文分了幾個(gè)層次論證論點(diǎn)?（12分）文章運(yùn)用了哪些論證方法論證論點(diǎn)?請(qǐng)各舉一例說明。（10分）B級(jí)素養(yǎng)提升題閱讀下面的文字，完成7~9題。材料一:荀子堅(jiān)持人“最為天下貴”，堅(jiān)持人在知識(shí)體系中的主體與實(shí)體地位。《荀子·王制》中說:“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！比撕我浴白顬樘煜沦F”?荀子認(rèn)為，最根本的原因就是人能夠“合群明分”。人結(jié)成了社會(huì)，社會(huì)就是人與人之間既分工又合作。荀子不僅認(rèn)定人與人之間必須依據(jù)禮義來分工合作，還強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)和自然環(huán)境也必須互相輔助，互相協(xié)調(diào)?！笆ネ踔埔?，草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉、魚鱉、鰍魚亶孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也;洿池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@里所說的人，不僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，而且是人類社會(huì)與自然環(huán)境形成的良性互動(dòng)關(guān)系中的人。（摘編自姜義華《以人為主體:中華文明知識(shí)體系的本質(zhì)特征》）材料二:荀子的人學(xué)觀，因時(shí)應(yīng)物，圓融周徹，是先秦時(shí)期人學(xué)思想的高峰。它為我們推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了寶貴資源?！盾髯印ぬ煺摗烽_篇即云:“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”闡明天按照“常道”運(yùn)行，不以人的道德意志為轉(zhuǎn)移，祛除了人對(duì)天的神性崇拜的迷思，將天視為獨(dú)立于人而存在的自然之物。荀子身處的時(shí)代，政治敗亂，“亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信礻幾祥”，人祈天，畏天，怨天，慕天，將治亂吉兇歸因于上天。而荀子認(rèn)為天并非具有人格意志的神，它是按照其自身的常道運(yùn)行的獨(dú)立于人的存在，人類“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”，吉兇禍福皆在于人類自身。人要正確地認(rèn)識(shí)天與人各自的職分，不可將自己要盡的職分托于上天，而要遵循“治道”的要求，由人自己主宰治亂吉兇?！疤烊酥帧崩辶松衩刂髁x天人論的迷霧，但荀子并非要讓人與天分途而行。相反，荀子認(rèn)為人與天是緊密聯(lián)系的，他也是在天人相系的思想視域中論述人的存在的。荀子認(rèn)為人來源于自然，人與自然萬物一樣，是陰陽運(yùn)化而成的。同時(shí)，人又要靠自然來長養(yǎng)，離開自然人不能自我養(yǎng)育。荀子說“財(cái)非其類，以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)”，人要利用自然萬物來養(yǎng)育自己，人必須“備其天養(yǎng)”，不可“棄其天養(yǎng)”，如果違背這種“天養(yǎng)”之道，則謂之“大兇”。在荀子看來，上天養(yǎng)人本身即“天行有?！边@一概念中的應(yīng)有之義。天養(yǎng)如何實(shí)現(xiàn)?荀子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)為天所養(yǎng)，人不可消極等待，必須“制天命而用之”。制，《說文解字》解釋為“裁也”。荀子認(rèn)為雖然“天行有?！保藚s可以裁制天命，按照天的規(guī)律去“用天”，騁能而化之，施展人的聰明智慧，讓天生成比在自然狀態(tài)下更多的物產(chǎn)為人所用。荀子的“用天”思想，特別強(qiáng)調(diào)了人面對(duì)自然時(shí)的主觀能動(dòng)性。在天人之分的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人不是被動(dòng)的、消極的，而是進(jìn)取的、有為的，這正是對(duì)“天人之分”觀念的深化與圓融。道家也持自然之天的觀念，但在道家的天人關(guān)系中，人對(duì)待自然是完全順從的、消極無為的，并且要求人最終回歸到自然狀態(tài)，這就從某種意義上泯滅了人作為宇宙靈長的價(jià)值和意義。荀子的“制天命而用之”的思想，一方面是對(duì)道家天人觀的揚(yáng)棄，在堅(jiān)持自然之天的觀念的同時(shí)，避免了陷入消極無為的泥沼;另一方面，又避免了將天人之分誤解為天人隔絕、斬?cái)嗵烊寺?lián)系，從而為其天地人相參的思想開辟了理論路徑。需要加以辨明的是，有人認(rèn)為荀子“制天命而用之”，就是主張“人定勝天”，會(huì)導(dǎo)致人破壞自然，最終遭到大自然的懲罰，將人與自然的關(guān)系引向沖突與對(duì)抗。這顯然是曲解了荀子的本意。通觀《荀子》全文，未見有一處“勝天”的說法，而是多次強(qiáng)調(diào)“循道而不忒”“應(yīng)時(shí)而使之”等按照天的規(guī)律“用天”的觀念，甚至認(rèn)為圣人“清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功”，這清、正、備、順、養(yǎng)、全諸字的運(yùn)用，完全沒有一絲逆天、違天、悖天的意思。（摘編自紀(jì)洪濤《荀子“天論”中的人學(xué)觀》）7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（8分）（）A.兩則材料都闡述了人與自然的關(guān)系，前者強(qiáng)調(diào)了自然對(duì)人的重要性，后者突出了人對(duì)自然的重要性。B.荀子的“天行有?！庇^點(diǎn)切中時(shí)弊，大大超越了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍認(rèn)知，有助于祛除人對(duì)天的神性崇拜。C.“天人之分”并不是讓人與天分途而行，而是強(qiáng)調(diào)割斷天人之間的神性聯(lián)系，建立起客觀實(shí)在的聯(lián)系。D.材料二從“天行有常”到“天人之分”，再到“制天命而用之”，層層遞進(jìn)闡釋了荀子人學(xué)觀的基本內(nèi)涵。8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（8分）（）A.荀子認(rèn)為人有義，故而能分，能分，故而能群，合群明分，故人最為天下貴，所以對(duì)人而言，氣、生、知是無關(guān)緊要的。B.荀子對(duì)“信礻幾祥”的觀念進(jìn)行了批判，認(rèn)為吉兇禍福在自身，人只要盡到自己的職分便可脫離天的束縛而成為主宰。C.道家主張人應(yīng)完全順從自然，“制天命而用之”思想則充分肯定了人自身價(jià)值的獨(dú)立性，是對(duì)道家思想的全面否定。D.“制天命而用之”不同于“人定勝天”，前者循道而為體現(xiàn)出了人的聰明智慧，后者若逆天行事則終將遭到自然懲罰。9.請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)“天養(yǎng)”進(jìn)行簡要詮釋。（12分）C級(jí)情境創(chuàng)新題閱讀下面的文字，完成10~11題。以讀書為精神的安慰和享受，需要一種寂寞的境遇。由于寂寞，現(xiàn)實(shí)中①，所以把書當(dāng)友人，從書中找安慰。也由于寂寞，沒有紛繁人事的攪擾，所以能沉醉在書中，獲得澄明的享受。但寂寞本身就不易得，這不僅是因?yàn)樯鐣?huì)的責(zé)任往往難于堅(jiān)辭，而且是因?yàn)槿诵灾泄逃胁桓始拍囊幻?。試看那些叫苦不迭的忙人，一旦真的②、清閑下來，我擔(dān)保十有八九會(huì)耐不住寂寞，緬懷起往日的熱鬧時(shí)光。大凡人只要有法子靠實(shí)際的交往和行動(dòng)來排遣寂寞，他就不肯求諸書本。只要到了人生的逆境，被剝奪了靠交往和行動(dòng)排遣寂寞的機(jī)會(huì)，或者到了人生的困境，懷著靠交往和行動(dòng)排遣不了的一種寂寞，才會(huì)用書來排遣這無可排遣的寂寞。如此看來，逆境和困境倒是有利于讀書的。葉靈鳳先生說:“真正的愛書家和藏書家，他必定是一個(gè)在廣闊的人生道上嘗遍了哀樂，而后才走入這種狹隘的嗜好以求慰藉的人。”我相信這是葉先生的既沉痛又欣慰的③。一個(gè)人終于成了愛書家，多半是無緣做別的更顯赫的家的結(jié)果，但他也品嘗到了別的更顯赫的家所無緣品嘗的靜謐的快樂。10.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（9分）答:①②③11.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)?。?分）

參考答案課時(shí)1勸學(xué)（1）1.D（絕:橫渡）2.D（A“有”同“又”，B“知”同“智”，C“生”同“性”）3.B（“跂”，名詞用作動(dòng)詞，踮起腳后跟。B“水”，名詞用作動(dòng)詞，游泳。A沒有活用，廣泛。C名詞做狀語，向上。D數(shù)詞做形容詞，專一）4.B（“天賦高于常人”與“生非異也”不符）5.論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。意思是學(xué)習(xí)要持之以恒，一生都不可停止。兩個(gè)層次:一是為什么要學(xué);二是怎么學(xué)。6.①比喻論證:青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。②類比論證:積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。③對(duì)比論證:鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。7.A（“前者強(qiáng)調(diào)了自然對(duì)人的重要性，后者突出了人對(duì)自然的重要性”錯(cuò)，前者強(qiáng)調(diào)人最為天下貴，后者強(qiáng)調(diào)人要應(yīng)天行事）8.D（A“對(duì)人而言，氣、生、知是無關(guān)緊要的”錯(cuò)。B“人只要盡到自己的職分便可脫離天的束縛而成為主宰”錯(cuò)。C“是對(duì)道家思想的全面否定”錯(cuò)）9.①“天養(yǎng)”指的是荀子思想中人類要利用自然萬物來養(yǎng)育自己的觀念。②它一方面強(qiáng)調(diào)人離不開自然，不可違背天道（自然規(guī)律）行事;另一方面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的利用不可消極等待，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。10.示例:①形單影只②門庭冷落③肺腑之言（第①處應(yīng)填入表“孤獨(dú)”之意的成語，與“寂寞”呼應(yīng)。第②處應(yīng)填入表“清閑”之意的成語，與“清閑下來”呼應(yīng)。第③處應(yīng)填入表“出自本心的話”之意的成語，與“既沉痛