道德經(jīng)不見可欲讀后感

道德經(jīng)不見可欲讀后感道德經(jīng)不見可欲讀后感篇一《道德經(jīng)》第三章原文：不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。讀《道德經(jīng)》仿佛有點(diǎn)兒讀微博段子的感覺，因?yàn)槔献酉ё秩缃?，一章就那么百?lái)個(gè)字，恰恰符合今天微博、微信、說(shuō)說(shuō)的特點(diǎn)，但是千萬(wàn)別誤解，其實(shí)不是那么回事。老子所著道德經(jīng)通篇的連貫性非常強(qiáng)，前后之間的銜接天衣無(wú)縫，藉此可見，老子絕對(duì)是文章高手。在第二章中，老子第一次拋出了“無(wú)為”以及圣人（得道高人、明道之人）的行為準(zhǔn)則，緊跟著在第三章中老子進(jìn)一步深入地繼續(xù)深度、廣度地闡述了這兩點(diǎn)。此外，精致短小的章節(jié)，通常都有兩部分構(gòu)成，一部分是論道或者論德，另一部分則是給出了圣人行為準(zhǔn)則（當(dāng)然偶爾也來(lái)個(gè)反面典型），藉此告知世人，這些道該如何去實(shí)踐。事實(shí)上，這也就是《道德經(jīng)》歷經(jīng)數(shù)千年依然經(jīng)久不衰，受到追捧的原因之一?！兜赖陆?jīng)》的這種偉大，就是從“道”與“德”的角度出發(fā)，見微知著地、一針見血地指出了某些一定會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象。于是，老子雖然生活在春秋時(shí)期，但是卻于數(shù)千年之前就知道今日世界會(huì)發(fā)生的一切。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上的幾個(gè)小紅人為了博取眼球制造熱點(diǎn)在不遺余力地折騰著的時(shí)候，老子騎在了牛背上，慢慢悠悠地道出了“不尚賢，使民不爭(zhēng)”（不尊尚虛名，民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng)）。其實(shí)老子在數(shù)千年之前先知先覺所預(yù)見的現(xiàn)象，不僅僅只是發(fā)生于互聯(lián)網(wǎng)上，在學(xué)術(shù)界，在知識(shí)分子層面，這一現(xiàn)象或許更為突出。少數(shù)頗受社會(huì)尊崇的高級(jí)知識(shí)分子，也常常語(yǔ)不驚人死不休，而他們這些行為的核心動(dòng)機(jī)，大概也是博取知名度，以期進(jìn)而擴(kuò)大影響力，從而在商業(yè)社會(huì)的洪流中可以攫取一些利于自身的方方面面的利益?！兜赖陆?jīng)》的第三章，在深入闡述“無(wú)為”、“無(wú)為而治”以及如何實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的圣人行為準(zhǔn)則。老子除了強(qiáng)調(diào)不要尊寵虛名，以免讓天下人為此不擇手段地追逐之外，還提出了另外非常重要的一點(diǎn)：不要搞出一些稀奇古怪的東西，讓其順著物以稀而貴的方向，影響了社會(huì)風(fēng)尚?！安毁F難得之貨，使民不為盜”。把這句話講得更直白一點(diǎn)就是：不要整出一些奢侈品出來(lái)，因?yàn)檫@些東西將很容易被人所追逐，所惦記，人們會(huì)不擇手段地去獲取。當(dāng)所有人都在奮發(fā)努力卻不為溫飽，而只是為了一只lv，為了一塊歐米茄，為了一輛寶馬的時(shí)候，我們幾乎已經(jīng)無(wú)需想象就知道社會(huì)會(huì)成為一種什么景象。所有一切或平凡或偉大的思想，都將被奢侈品所替代，其追逐的滾滾洪流將席卷一切，老子將這些現(xiàn)象定義為：背道而馳。老子在第三章中所談及的兩個(gè)方面，一個(gè)是名，虛名；一個(gè)是利，奢侈品一般的利。那么這兩者就構(gòu)成了老在在道德經(jīng)中所反復(fù)多次提及的“欲“（欲望的欲）。所以老子緊跟著就提出了一個(gè)非常偉大、非?，F(xiàn)實(shí)的關(guān)于欲望的觀點(diǎn)：”不見可欲，使民不亂“（不要顯耀、炫耀會(huì)引起人們貪心的事物，從而確保民心不會(huì)迷亂）。衣食住行方面的基礎(chǔ)需求一定與奢侈品無(wú)關(guān)，所以，這些基礎(chǔ)性的需求也就與老子所定義的“欲“無(wú)關(guān)，由此可見，《道德經(jīng)》中的所定義的”欲“有多么精準(zhǔn)而現(xiàn)實(shí)。精神層面的“欲“則在《道德經(jīng)》中被老子定義為了：虛名。追求虛名的行為，屬于”欲“的范疇。以上兩個(gè)方面就構(gòu)成了道德經(jīng)中反復(fù)提及的“無(wú)為“、”無(wú)為而治“。我們需要引起注意的是，道德經(jīng)在后面的章節(jié)中還將數(shù)次提及無(wú)為而治，其所囊括的面將被逐漸放大，被逐漸完善。綜合總結(jié)描述一下就是：不要尊寵那些虛名，這樣人們就不至于不擇手段地去追求那些虛名；不要整出那些天價(jià)的奢侈品，不要讓那些奢侈品成為風(fēng)尚，這樣人們自然就不會(huì)打破頭地去追求那些東西。那么問(wèn)題來(lái)了：如何才能做到？怎么去實(shí)現(xiàn)這一“無(wú)為而治“呢？老子再一次給出了圣人的行為準(zhǔn)則。圣人行為準(zhǔn)則之四（前文講過(guò)，將延續(xù)這個(gè)編號(hào)）：讓人們填飽肚皮，吃飽，并盡最大努力排空了他們的心機(jī)；圣人行為準(zhǔn)則之五：強(qiáng)健人民的體魄，讓他們過(guò)健康的生活，最大限度地疏導(dǎo)削弱他們之間名、利、欲方面的各種競(jìng)爭(zhēng)；圣人行為準(zhǔn)則之六：讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著走，不自以為是地耍小聰明，使其一切順自然天道而行。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，道德經(jīng)認(rèn)為，在治理方面，如果能遵循這些圣人行為準(zhǔn)則，那么天下就實(shí)現(xiàn)了大治；對(duì)于廣大民眾而言，道德經(jīng)認(rèn)為不要去追逐虛名，不要被奢侈品這樣的“利“而牽著鼻子走。道德經(jīng)不見可欲讀后感篇二閱讀《道德經(jīng)》第三章時(shí)，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”這句話給我留下了深刻的印象。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追求名利、地位等外在的成功標(biāo)志，這種追求有時(shí)會(huì)導(dǎo)致人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，甚至引發(fā)不必要的矛盾和沖突。但《道德經(jīng)》卻提出了一個(gè)完全不同的觀點(diǎn)——通過(guò)減少對(duì)這些事物的重視程度，可以讓人們內(nèi)心更加平和，社會(huì)關(guān)系也更加和諧。這段話啟示我們，在日常生活中應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)放下對(duì)外界評(píng)價(jià)的過(guò)分關(guān)注，轉(zhuǎn)而注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人品德的培養(yǎng)。當(dāng)我們不再盲目地追逐物質(zhì)財(cái)富或社會(huì)地位時(shí)，就能更好地保持一顆寧?kù)o的心靈，從而享受到真正的幸福與滿足感。同時(shí)，這也是一種促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的方式之一，因?yàn)楫?dāng)大家都能夠以平和的心態(tài)相處時(shí)，整個(gè)社會(huì)將會(huì)變得更加美好和諧。道德經(jīng)不見可欲讀后感篇三《道德經(jīng)》第三章，開篇以“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”寥寥數(shù)語(yǔ)，便勾勒出一個(gè)理想社會(huì)的輪廓。讀罷此章，我深感老子思想之深邃，其對(duì)人性與社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的洞察，穿越千年，依舊熠熠生輝。老子提出“不尚賢”，意在削弱外在名利的誘惑，減少人們因追求功名利祿而產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)與沖突。在當(dāng)今社會(huì)，名利場(chǎng)中的紛紛擾擾，往往讓人迷失自我，忘卻初心。老子的這一觀點(diǎn)提醒我們，真正的價(jià)值不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在外在的成就與地位上，內(nèi)心的平和與滿足才是更為寶貴的財(cái)富。“不貴難得之貨”，則是告誡統(tǒng)治者與民眾，不應(yīng)過(guò)分追求稀有之物，以免引發(fā)貪婪與盜竊之行。這不僅是對(duì)物質(zhì)欲望的節(jié)制，更是對(duì)精神追求的一種升華。在物質(zhì)極大豐富的今天，我們更應(yīng)學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)有，感恩生活，避免因貪婪而陷入無(wú)盡的追求與痛苦之中。“不見可欲，使民心不亂”，強(qiáng)調(diào)了減少外在誘惑的重要性，以維護(hù)人心的寧?kù)o與社會(huì)的和諧。在信息爆炸的時(shí)代，各種誘惑無(wú)處不在，保持內(nèi)心的清明與定力，顯得尤為重要。只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)自我約束，不被外界所動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自由與平靜。總之，老子在第三章中通過(guò)簡(jiǎn)潔而深刻的論述，向我們展示了一個(gè)理想社會(huì)的圖景，以及實(shí)現(xiàn)這一圖景所需的個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)風(fēng)氣。這對(duì)我個(gè)人而言，不僅是一次思想的洗禮，更是對(duì)未來(lái)生活方式的深刻反思與啟示。道德經(jīng)不見可欲讀后感篇四《道德經(jīng)》第三章如同一盞明燈，照亮了我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中前行的道路。開篇老子提出“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！边@句話讓我陷入了深深的思考。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常被各種外在的標(biāo)準(zhǔn)和物質(zhì)所吸引，從而陷入無(wú)盡的競(jìng)爭(zhēng)和欲望之中。我們追求所謂的“賢能”，為了獲得他人的認(rèn)可和贊譽(yù)，不惜付出巨大的努力，甚至不擇手段。我們渴望擁有珍貴的物品，認(rèn)為這些物品能夠帶來(lái)快樂(lè)和滿足感。然而，老子告訴我們，這種追求往往會(huì)讓我們陷入痛苦和紛爭(zhēng)之中。當(dāng)我們不尚賢、不貴貨、不見欲時(shí)，我們就能回歸到內(nèi)心的平靜和安寧。我們不再被外界的評(píng)價(jià)所左右，不再為了物質(zhì)而奔波勞累。我們能夠以一種更加平和的心態(tài)去面對(duì)生活中的一切，享受生命的本真。接著，老子又提出了“圣人之治”的理念?！疤撈湫?，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！笔ト酥卫韲?guó)家，不是通過(guò)強(qiáng)制和控制，而是通過(guò)引導(dǎo)和感化。讓人民內(nèi)心虛靜，吃飽肚子，減弱欲望，強(qiáng)壯身體。讓人民沒有過(guò)多的知識(shí)和欲望，這樣那些有智謀的人也不敢妄為。通過(guò)“無(wú)為”的方式，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的大治。這讓我聯(lián)想到我們的教育。我們的教育往往過(guò)于注重知識(shí)的傳授和技能的培養(yǎng)，而忽視了對(duì)學(xué)生內(nèi)心的引導(dǎo)和品德的塑造。我們應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)放下過(guò)多的欲望和執(zhí)著，培養(yǎng)他們的善良、寬容和感恩之心。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出真正有智慧、有品德的人才?？傊兜赖陆?jīng)》第三章讓我深刻認(rèn)識(shí)到，我們應(yīng)該摒棄外在的虛榮和欲望，回歸到內(nèi)心的平靜和安寧。我們應(yīng)該以一種更加平和、自然的方式去生活，去面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該在教育和社會(huì)治理中，注重對(duì)人們內(nèi)心的引導(dǎo)和品德的塑造，實(shí)現(xiàn)真正的和諧與進(jìn)步。道德經(jīng)不見可欲讀后感篇五讀完《道德經(jīng)》第三章后，我深刻體會(huì)到了“無(wú)為而治”的真諦?！?/p>