初中文藝美學(xué)論文中國美學(xué)史中重要問題的初步探索二

Page3中國美學(xué)史中重要問題的初步探究（二）以上所說化景物為情思、虛實結(jié)合，在實質(zhì)上就是一個藝術(shù)創(chuàng)建的問題。藝術(shù)是一種創(chuàng)建，所以要化實為虛，把客觀真實化-為主觀的表現(xiàn)。清代畫家方土庶說：“山川草木，造化自然，此實際境也；畫家因心造境，以手運心此虛境也。虛而為實，在筆墨有無間”(《天慵庵隨筆》)。這就是說，藝術(shù)家創(chuàng)建的境界盡管也取之于造化自然，但他在筆墨之間表現(xiàn)了山蒼木秀、水活石潤，是在天地之外別構(gòu)一種靈奇。是一個有生命的、活的，世界上所沒有的新美、新境界。凡真正的藝術(shù)家都要做到這一點，雖然規(guī)模大小不同，但都必需有新的東西，新的體會，新的看法，新的表現(xiàn)，他的作品才能豐富世界，才有價值，才能流傳。

五、《易經(jīng)》的美學(xué)(一)賁卦

《易經(jīng)》是儒家經(jīng)典，包含了珍貴的美學(xué)思想。如《易經(jīng)》有六個字：“剛健、篤實、輝光”，就代表了我們民族一種很健全的美學(xué)思想?！兑捉?jīng)》的很多卦，也富有美學(xué)的啟發(fā)，對于后來藝術(shù)思想的發(fā)展很有影響。六朝劉勰《文心雕龍·情采篇》說：“是以衣錦襞衣，惡文太章，賁象窮白，貴乎反本。”又《征圣篇》說：“文章昭晰以象“離”?！百S”和“離”都是易經(jīng)里的卦名。這位宏大的文學(xué)理論家從易卦里也得到美學(xué)思想的啟發(fā)。所以我也不放棄在這里面探究一下中國古代美學(xué)思想。

我們先介紹“賁”卦的美學(xué)?？偲饋碚f，賁卦講的是一個文與質(zhì)的關(guān)系問題。

賁

賁者飾也，用線條勾畫出突出的形象。這同中國古代繪畫思想有聯(lián)系。《論語》記孔子的話：“繪事后素?！?鄭康成注：“繪畫，文也。凡繪畫先布眾色，然后以素分布其間，以成其文。”)《韓非子》記“客有為周君畫莢者”的故事，都說明中國古代繪畫非常重視線條，這對我們理解賁卦有幫助?，F(xiàn)在我們分三點來談一談賁卦的美學(xué)思想。

(一)象曰：“山下有火”。夜間山上的草木在火光照射下，線條輪廓突出，是一種美的形象。“君子以明庶政”，是說從事政治的人一部分突出，一部分看不見，這似乎是藝術(shù)的選擇。由雕飾的美發(fā)展到了以線條為主的繪畫的美，更提高了藝術(shù)家的創(chuàng)建性，更能表現(xiàn)藝術(shù)家自己的情感。王廩的時代正是山水畫萌芽的時代，他上述的話，表明中國畫家已在山水里頭見到文章了。這是藝術(shù)思想的重要發(fā)展。

唐人張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》：唐以前山水大抵“群峰之勢，若鈿飾、犀櫛，或水不容泛，或人大于山”，“石則務(wù)于雕透，如冰澌斧刃；繪樹則刷脈鏤葉，多棲梧宛柳，功倍愈拙，不勝其色?！边@是指責(zé)當(dāng)時的山水畫停留在雕琢的美，而沒有用人的詩的境界加以概括，使山水成為一首詩，一篇文章。這同樣表示了藝術(shù)思想的發(fā)展，要求像火光的照射作用一樣，用人的精神對自然山水加以概括，組織成自己的文章，從雕飾的美，進(jìn)到繪畫的美。

(三)我們在前面講到過兩種美感、兩種美的志向：華麗繁富的美和平淡素凈的美。賁卦中也包含了這兩種美的對立?！吧暇?，白賁，無咎。”賁原來是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸于平淡。所以荀爽說：“極飾反素也?！庇猩_(dá)到無色，例如山水花卉畫最終都發(fā)展到水墨畫，才是藝術(shù)的最高境界。所以《易經(jīng)》雜卦說：“賁，五色也?！边@里包含了一個重要的美學(xué)思想，就是認(rèn)為要質(zhì)地本身放光，才是真正的美。所謂“剛健、篤實、輝光”就是這個意思。

這種思想在中國美學(xué)史上影響很大，像六朝人的四六駢文、詩中的對句、園林中的對聯(lián)，講究華麗詞藻的雕飾，固是一種美，但一直被認(rèn)為不是藝術(shù)的最高境界。要自然、樸實的白賁的美才是最高的境界。漢劉向《說苑》：孔子卦得賁，意不平，子張問孔子曰，“賁，非正色也，是以嘆之”，“吾聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾。何也?質(zhì)有余者，不受飾也。”最高的美，應(yīng)當(dāng)是本色的美，就是白賁。劉熙載《藝概》說：“白賁占于賁之上爻，乃知品居極上之文只是本色。”所以中國人的建筑，在正屋之旁，要有自然可愛的園林中國人的畫，要從金碧山水，發(fā)展到水墨山水；中國人作詩作文，要講究“絢爛之極，歸于平淡”。全部這些，都是為了追求一種較高的藝術(shù)境界，即白賁的境界。白賁，從觀賞美到超脫美，所以是一種揚(yáng)棄的境界，劉勰《文心雕龍》里說：“衣錦襞衣，惡文太章，賁象窮白，貴乎反本?！?按《中庸》：“衣錦尚綱，惡其文太著也?！?這也是賁卦在后代的確起了美學(xué)的指導(dǎo)作用的證明。

六、《易經(jīng)》的美學(xué)(二)離卦

離

離卦和中國古代工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)都有聯(lián)系，同時也表明白古代藝術(shù)和生產(chǎn)勞動之間的聯(lián)系。我們分四點對離卦的美學(xué)作一簡潔說明：

（一）離者麗也。古人認(rèn)為附麗在一個器具上的東西是美的。

離，既有相遇的意思，又有相脫離的意思，這正是一種裝飾的美。這可以見到離卦的美是同古代工藝美術(shù)相聯(lián)系的。工藝美術(shù)就是器。器是人類的創(chuàng)建，如馬克思所指出的，它包含了人類的本質(zhì)力氣，是一本打開了的人類的心理學(xué)。所以器具的雕飾能夠引起美感。附麗和漂亮的統(tǒng)一，這是離卦的一個意義。

(二)離也者，明也?！懊鳌惫抛?，一邊是月，一邊是窗。月亮照嬲到窗子上，是為明。這是富有詩意的創(chuàng)建。而離卦本身形態(tài)雕空透亮，也同窗子有關(guān)。這說明離封的美學(xué)和古代建筑藝術(shù)思想有關(guān)，人與外界既有隔又有通，這是中國古代建筑藝術(shù)的基本思想。

(三)麗者并也。麗加人旁，成儷，即并偶的意思。即兩個鹿并排在山中跑。這是美的景象。在藝術(shù)中，如六朝駢儷文，如園林建筑里的對聯(lián)，如京劇舞臺上的形象的對比、色調(diào)的對稱等，都是并儷之美。這說明離卦又包含有對偶、對稱、對比等對立因素可以引起美感的思想。

(四)《易系辭下傳》：“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！?/p>

這是一種唯心主義的顛倒。我們把它倒轉(zhuǎn)過來，就可以看出，古人關(guān)于離卦的思想，同生產(chǎn)工具的網(wǎng)有關(guān)。網(wǎng)，能使萬物附麗在網(wǎng)上(網(wǎng)，古人覺得是美的，古代陶器上常以網(wǎng)紋為裝飾)，同時據(jù)此發(fā)揮了離卦以附麗為美的思想，以通透如網(wǎng)孔為美的思想。婦人用面網(wǎng)，也同時有作為美飾的意思。

《易經(jīng)》中的咸卦也同美學(xué)有關(guān)。限于篇幅，我們不作介紹

了。

在這個題目結(jié)束的時候，我們介紹兩篇文章，以說明先秦文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)思想所以能夠發(fā)達(dá)的社會政治背景。一篇是章學(xué)誠：《文史通義·詩教》(上、下)，他指出當(dāng)時文學(xué)的發(fā)達(dá)同縱橫家在當(dāng)時政治斗爭中的活動有關(guān)；一篇是劉師培：《論文雜記》，他指出春秋戰(zhàn)國文學(xué)的發(fā)達(dá)同當(dāng)時統(tǒng)治階級中“行人之官”(外交使節(jié))的活動有關(guān)。困難的政治斗爭豐富了他們的閱歷，增加了他們的見識，熬煉了他們的才能，因此他們能寫出那樣好的文章詩賦。這兩篇文章的分析不能說完全周到，但是可以供我們參考。

第三題

中國古代的繪畫美學(xué)思想

一、從線條中透露出形象姿態(tài)

我們以前講過，埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團(tuán)塊的造型。米開朗琪羅說過：一個好的雕刻作品，就是從山上滾下來滾不壞的。他們的畫也是團(tuán)塊。中國就很不同。中國古代藝術(shù)家要打破這團(tuán)塊，使它有虛有實，使它疏通。中國的畫，我們前面引過《論語》“繪事后素”的話以及《韓非子》“客有為周君畫莢者”的故事，說明特殊留意線條，是一個線條的組織。中國雕刻也像畫，不重視立體性，而留意在流淌的線條。①中國的建筑，我們以前已講過了。

中國戲曲的程式化，就是打破團(tuán)塊，把一整套行動，化為多數(shù)線條，

再重新組織起來，成為一個最有表現(xiàn)力的美的形象。翁偶虹介紹郝壽臣所說的表演藝術(shù)中的“疊折兒”說：折兒是從線條中透露出形象姿態(tài)的意思。這個特點正可以借來表明中國畫以至中國雕刻的特點。中國的“形”字，字旁就是三根毛，以三根毛來代表形體上的線條。這也說明中國藝術(shù)的形象的組織是線紋。

由于把形體化成為飛動的線條，著重于線條的流淌，因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的意味。這從漢代石刻畫和敦煌壁畫(飛天)可以看得很清晰。有的線條不肯定是客觀實在全部的線條，而是畫家的構(gòu)思、畫家的意境中要求一種有節(jié)奏的聯(lián)系。例如東漢石畫像上一幅畫，有兩根流淌的線條就是畫家憑空加上的。這使得整個形象顯得更美，同時更深一層的表現(xiàn)內(nèi)容的內(nèi)部節(jié)奏。這好比是舞臺上的伴奏音樂。伴奏音樂烘托和強(qiáng)化舞蹈動作，使之成為藝術(shù)。用自然主義的眼光是不行能理解的。

荷蘭大畫家倫勃朗是光的詩人。他用光和影組成他的畫，畫的形象就猶如從光和影里凸出的一個雕刻。法國大雕刻家羅丹的韻律也是光的韻律，中國的畫卻是線的韻律，光不要了，影也不要了?！翱陀袨橹芫嬊v者”的