訓(xùn)詁學(xué)考試題目全套

訓(xùn)詁學(xué)考試題目全套1.訓(xùn)詁學(xué)，就是以詞義解釋為主要研究對(duì)象的一門學(xué)問。他通過訓(xùn)詁實(shí)踐的總結(jié)和現(xiàn)存訓(xùn)詁資料的分析歸納，研究訓(xùn)詁的理論和常用的體式、方法、條例，揭示語義系統(tǒng)，推求詞語根源，探索語義發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，用以指導(dǎo)訓(xùn)詁的實(shí)踐。黃侃所謂“論其法式，明其義例”就是研究訓(xùn)詁學(xué)的理論和常用的體式、方法、條例等。所謂“求語言文字之系統(tǒng)與根源”就是揭示語義系統(tǒng)，推求詞根詞源、探求語義發(fā)展的規(guī)律。2.訓(xùn)詁學(xué)在語言學(xué)中的地位中國傳統(tǒng)語言學(xué)又稱語言文字之學(xué)，由文字、聲韻、訓(xùn)詁三部分組成，分別就漢字的形、音、義三方面進(jìn)行研究，并聯(lián)系各個(gè)文獻(xiàn)語言的歷史事實(shí)，解答人們?cè)陂喿x古籍時(shí)遇到的各種疑難問題。3.訓(xùn)詁體式，即訓(xùn)詁的體制和形式。分為：文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁、隨文釋義里的注釋、通釋語義的專著、雜考筆記中的訓(xùn)詁。（1）文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁包括：解釋詞語、串講句意、說明章旨。（2）隨文釋義的注釋：“解”：本義是分析，訓(xùn)詁就是分析語義。集解，其義有二：一是通釋經(jīng)傳，如《春秋經(jīng)傳集解》（杜預(yù)）；一是集各家的解說，如《春秋谷梁傳集解》（范寧）“音義”：辨音的書叫音，辯義的書叫義，合為音義。陸德明的這些音義合稱為《經(jīng)典釋文》?！罢戮洹保阂环N注解形式，意思是離章辯句，其特點(diǎn)是不以釋詞為主，而主要在于串講句意、篇意、章意。用分章析句解釋古書的注釋方式，有時(shí)對(duì)一部分的注解全部采用這種方式，因此又成為一種著作載體，如趙岐《孟子章句》。4.注疏的內(nèi)容：（考：以下案例屬于注疏的什么內(nèi)容？）（1）解釋詞義（2）串講文意（3）分析句讀（4）?？蔽淖郑?）闡述語法（6）說明修飾手段（7）詮釋成語典故（8）考證古音古義（9）敘事考史（10）記述山川（11）發(fā)凡起例（12）釋義和敘事5.注疏的分類（1）注和疏：從注疏的對(duì)象來說，注和疏就可以分為兩類，前者已經(jīng)指出，注只釋經(jīng)，疏兼釋注。（2）他人所注或自注：從傳注的作者來說，又有他人所注和作者自注兩類。（3）補(bǔ)注和集注：從注解之間的關(guān)系來說，還有補(bǔ)注和集注。6.義疏和經(jīng)注原來也是分開的，南北宋之間才開始合刻在一起。7.（以下為單解語義的專著）A.《爾雅》總釋群書語義的專著，以《爾雅》最為古。傳說為周公或孔子及門人所作，經(jīng)后人考證，比較一致的看法是秦漢之間的人編成的。是我國的第一部詞典，是一種分類的詞典，他共分十九篇。記載的是古書的故訓(xùn)。其價(jià)值在于：（1）他為我國訓(xùn)詁學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)（2）他保存了漢語詞語的很多故訓(xùn)其缺點(diǎn)在于：（1）所收詞語及其義項(xiàng)都不夠完整（2）在分類方面有些不科學(xué)的毛?。?）在釋義方法上往往用多義詞解釋某些詞語，意義不夠明確B.《釋名》舊題漢北海劉熙成國撰，成國是劉熙的字。聲訓(xùn)：因聲求義，即從語音上去探索詞源。C.《廣雅》【魏】張揖撰。是為廣《爾雅》所做的。在訓(xùn)詁方法上也跟《爾雅》一樣，一般都用同義相訓(xùn)?！稄V雅疏證》【清】王念孫撰。他對(duì)《廣雅》做了系統(tǒng)整理，其價(jià)值遠(yuǎn)超過了原書。王念孫《廣雅疏證》、《讀書雜志》王引之《經(jīng)義述聞》、《經(jīng)傳釋詞》俞樾《群經(jīng)平議》、《諸子平議》D.《方言》【漢】楊雄撰。全稱是《輶軒使者絕代語釋別國方言》記載的是活人的口語。訓(xùn)詁方法上與《爾雅》：同——先列舉一些同義詞，然后用一個(gè)常用詞來解釋異——這些同義詞不是屬于同意詞匯的，屬于各方詞匯構(gòu)成了方言互譯8.（音義兼注的專著）《經(jīng)典釋文》【唐】陸德明撰?！督?jīng)典釋文》三十卷所釋經(jīng)典有《周易》、《古文尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《老子》、《莊子》、《爾雅》十四種。所謂“釋文”就是釋義和釋音。他的釋文不僅注經(jīng)，還要釋注，所以他說“經(jīng)注畢詳”。他不僅為經(jīng)注注音，而且闡發(fā)經(jīng)注的旨意，所以他還說“訓(xùn)義兼辯”。這部書所采漢魏六朝音切，又兼諸家的訓(xùn)詁，考證各本的異同，對(duì)我們研究古漢語的形、音、義都是重要的資料。9.（形音義結(jié)合的專著）《說文解字》【東漢】許慎撰。其缺點(diǎn)和錯(cuò)誤：（1）由于歷史局限，書中的一些牽強(qiáng)附會(huì)的說解。如“帝，諦也，王天下之號(hào)也?！薄巴?，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中為王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。’孔子曰：‘一貫三為王’”。（2）說解有訛誤。如“行”（3）體例欠嚴(yán)謹(jǐn)。如“一，惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物?！边@是一的哲學(xué)觀念，顯然不是他最原始的造字本意。10.說文四大家：說文四大家指的是清代研究許慎《說文解字》的四位大家：段玉裁、桂馥、王筠和朱駿聲。其主要著作分別為：段玉裁《說文解字注》，桂馥《說文解字義證》，王筠《說文句讀》、《說文釋例》，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》。11.釋義的方法

4點(diǎn)定義，發(fā)展情況，作用，弊端（特別是聲訓(xùn)）釋義的方法，指的是探求詞語意義的方法。分為三類,即聲訓(xùn)、形訓(xùn)和義訓(xùn)，還有觀境為訓(xùn)的方法。聲訓(xùn)就是因聲求義，即通過語音尋求語義。簡(jiǎn)單的說，就是從被釋詞的語音著眼，利用語音和語義的關(guān)系，推求它的詞義。用來解釋的詞與被解釋的詞，或音同，或音近，或音轉(zhuǎn)。聲訓(xùn)的發(fā)展情況：（1）遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已萌芽。（2）到了漢代，以《釋名》為代表，聲訓(xùn)得到全面推廣，解決了不少詞語的訓(xùn)釋問題（3）聲訓(xùn)到了晉代，又出現(xiàn)聲旁兼表字義說（4）到了北宋，王圣美提出“右文說”（5）到了清代，由于對(duì)音義關(guān)系認(rèn)識(shí)加深，加上古音的研究有重大突破，聲訓(xùn)便有更大的發(fā)展，解決千百年來諸多疑義，具有超越前人的新水平。聲訓(xùn)的作用：（1）說明文字的通假（2）探索詞語的來源（3）保存古音的歷史面貌。聲訓(xùn)的缺點(diǎn)：（1）主觀推測(cè)，沒有佐證。(2)曲解“音近義通”，擴(kuò)大聲訓(xùn)范圍。(3）誤解音義關(guān)系，出現(xiàn)一些不科學(xué)的臆說。12.什么是右文說？北宋，王圣美提出“右文說”。指從形聲字的聲符推求字義，復(fù)合因聲求義的原則，有可取之處，但他以偏概全，局限形體，又把形聲字一概歸入會(huì)意，總之右文說為聲訓(xùn)開辟了一條新路，但是由于限于字形，仍不能圓滿達(dá)到因聲求義的目的。13.清代聲訓(xùn)的特點(diǎn)（概括說即可）（1）明確提出因聲求義的主張，使聲訓(xùn)實(shí)踐有了更高的自覺性。（2）注意了語音的時(shí)代性。（3）把語音相近的字歸納為雙聲、疊韻兩大類。14.形訓(xùn)定義、弊端定義：形訓(xùn)是以形說義的方法，即通過對(duì)字的形體結(jié)構(gòu)的分析來尋求解釋詞義的釋詞方法。分析字形，與字形想貼切的意義訓(xùn)釋叫形訓(xùn)，形訓(xùn)表明漢字依意造字的意圖，一般是說明本義的。弊端：（1）只依靠字形進(jìn)行推敲而沒有其他語言材料證明，就可能是仁者見仁，智者見智。（2）漢字書寫方面的衍變，有筆意與筆勢(shì)之分。（3）就詞義的發(fā)展而言，某些詞與字形相符的本義逐漸消亡，人們一直用它的后起義，即使最古的典籍，也沒有發(fā)現(xiàn)用過它的本義。15義訓(xùn)定義義訓(xùn)就是直陳語義而不借助于音和形。如果按性質(zhì)嚴(yán)格區(qū)分，義訓(xùn)只是一種陳述語義的方式，而不是推求語義的方法，跟聲訓(xùn)、形訓(xùn)不能并列。大致可分為五種：同義相訓(xùn)、反義相訓(xùn)、設(shè)立界說、描寫形象、比擬事物。16什么是互訓(xùn)，遞訓(xùn)（舉實(shí)例問你那種方式）互訓(xùn)：兩個(gè)同義詞互相訓(xùn)釋?！稜栄?釋宮》：“宮謂之室，室為之宮?！边f訓(xùn)：幾個(gè)同義詞輾轉(zhuǎn)遞訓(xùn)?！稜栄?釋言》：“煽，熾也。熾，盛也。”17.反訓(xùn)定義，例證，對(duì)反訓(xùn)的認(rèn)識(shí)反義相訓(xùn)，訓(xùn)詁學(xué)習(xí)慣稱為反訓(xùn)。即以反義詞互相解釋。如“徂，存也。《釋詁》”，“亂，治也。”“故，今也。”認(rèn)識(shí)：（1）詞以本義為中心向多方向發(fā)展即會(huì)想反方向發(fā)展，形成相反義項(xiàng)（2）詞表達(dá)的概念即客觀事物，本身就是辯證統(tǒng)一的、相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。18.觀境為訓(xùn)——據(jù)境索義定義境，指語言的環(huán)境，也有人叫做詞場(chǎng)。據(jù)境索義，就是根據(jù)詞語所處的語言環(huán)境，以推求詞語的準(zhǔn)確解釋。19.常用的訓(xùn)詁術(shù)語（最少找出兩處，注重前7個(gè)，第7,8必須）（一）某，某也；某者，某也；某也者，某也。這一組術(shù)語，采用判斷句的形式，解釋詞的意義。被解釋的詞和用以解釋的詞是義同或義近的關(guān)系。如“師，眾也?！币灿薪忉寣Ｃ赋霰会屧~是什么的。如“穆王將伐犬戎?！表f昭注：“穆王，周康王之孫、昭王之子、穆王滿也?！边€有用這種格式解釋一個(gè)詞組或一個(gè)句子的。如：“日之方中，在前上處。”箋："在前上處者，在前上列也?！保ǘ┰弧?、謂之、之謂這組術(shù)語，主要用來下定義，立界說。被釋詞一般是一種名物或制度，解釋詞則是一個(gè)短語。如“之子于歸，言秣其馬?！泵珎鳎骸傲咭陨显获R?！边@組術(shù)語的另個(gè)特點(diǎn)是用對(duì)比為訓(xùn)，如“如切如磋，如琢如磨?！泵珎鳌爸喂窃磺?，象曰磋，玉曰琢，石曰磨?！保ㄈ┲^、言“謂”主要用來說明被釋詞在句中特指某一事物。如“何有何亡”，毛傳：“有謂富也，亡謂貧也?！薄爸^”有時(shí)用于以狹義釋廣義。如“君無故玉不去身。”孔穎達(dá)疏：“玉謂佩也?！薄爸^”有時(shí)用來串講句意。“言”這個(gè)術(shù)語常用來串講文意，有“說明”的意思，有時(shí)，“言”只有“說”的意思（四）猶1.說明被釋詞和解釋詞不是同一含義，只是某一方面詞義相當(dāng)，或引申可通，用現(xiàn)代漢語翻譯，就是“某跟某差不多”?！澳诚喈?dāng)于某”“某有某的意思”。2.用本字釋借字、3.以今語釋古語4.也有用作解釋同義詞、近義詞的。（五）貌“貌”，指事物的形狀，等于說“某某的樣子”。其所解釋的都是形容詞或副詞。（六）之言，之為言這兩個(gè)術(shù)語的作用主要是說明被釋詞的語源。（七）辭、詞古代訓(xùn)詁中把虛詞叫做“辭”，或作“詞”。東漢以后又叫“語助”。如“采采**，薄言采之?！泵珎鳎骸氨。o也。”（八）屬、別古代訓(xùn)詁中常用“屬”和“別”表示事物的種類。這就是說，強(qiáng)調(diào)事物之間的共同性，就是說某是某之屬；強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)別，就說某是某之別。“屬”又叫做“丑”20.渾言，析言、統(tǒng)言、通言、散言、對(duì)言、散文、對(duì)文

各自不同的名稱都有哪些“渾言”是籠統(tǒng)的說，“析言”是分開來說。“渾言”又稱為“統(tǒng)言”“通言”“散言”或“散文”，析言也可以叫做“對(duì)言”或“對(duì)文”。21.什么叫互文？古代的文章中，常有前后參互見義、互相補(bǔ)充的文句，叫做“互文”，也被稱為“互辭”或“互言”，有時(shí)又在“互文”二字中間插入一個(gè)“其”字，或者改稱為“文互相備”、“互相足”、“互相明”、“互相見”、“互相成”、“互相挾”。22.P234結(jié)合P299，談?wù)剬?duì)增字以足意，增字解經(jīng)的理解增字足意：解者適當(dāng)增加一些必要的詞語，以充足原書的意思增字解經(jīng)，就是在說解中加進(jìn)原文沒有包含的詞語。增字解經(jīng)的缺點(diǎn)，在于強(qiáng)經(jīng)就我，不符合經(jīng)的本義。增字解經(jīng)的弊病是由不明本訓(xùn)而產(chǎn)生。要避免這種弊病，就要認(rèn)真研究原文，弄清每一個(gè)詞語的本義，不能望文生義，強(qiáng)自解釋。十三經(jīng)注疏《周易》魏·王弼、晉·韓康伯注,唐·孔穎達(dá)等正義《尚書》魏·王肅偽孔安國傳