河南省開封市五校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題

河南省開封市五校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文”“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃颖臼蔷推淅硐肴烁瘛熬印卑l(fā)論，后世論者一般認為早在先秦時期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題?？鬃铀f的“文”，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f的“質(zhì)”，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容；有人認為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的?！氨虮颉保蛑^“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論?！拔摹北豢醋魅藶橥饧拥纳踔潦桥で救坏奶摷亠椢铮麄円笕ノ木唾|(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說，影響遠不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說。漢代的揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，他在《法言》中說，“實無華則野，華無實則賈，華實副則禮”，認為只有“華”“實”相副，才能體現(xiàn)君子風(fēng)范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強調(diào)它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價值，使中國古代文學(xué)自覺的時代終于到來。唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時用，文華者宜于詠歌”“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，……若能各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣?！彼Q“文質(zhì)”，總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛好的不同，強調(diào)取長補短，以達“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴展。宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩評選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣?！薄百|(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用?！百|(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”。但是“文”也不是“質(zhì)”的簡單形式，更不是可有可無的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性，“文質(zhì)”有時又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，其中包括時代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個人風(fēng)格等，這則是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也?！闭聦W(xué)誠在《文史通義·言公》中甚至認為：“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！笨傊?，中國古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。（摘編自陶東風(fēng)《文質(zhì)論》）材料二：孔子說“文勝質(zhì)”之為“史”，實由史典禮“陳其數(shù)”而“失其義”而來。春秋時史以禮官身份主持禮，大都按原有禮的儀式進行，要在儀式上陳禮數(shù)，但因禮儀已不再表現(xiàn)原有的“義”，有其儀而無其義，于是有了社會對史官言而不誠、行而無實的印象，如《禮記·郊特牲》說：“失其義，陳其數(shù)，祝史之事也?！北M管這責(zé)任不都在史官，但他們的身份為“史”，人們也就將他們這種“陳其數(shù)”而“失其義”的行為謂之為“史”了。春秋時將作為社會規(guī)范的倫理道德與禮儀賦予了人格本質(zhì)與外現(xiàn)的關(guān)系屬性：禮之“義”即倫理道德被視為“質(zhì)”；禮之儀、即禮義的行為表現(xiàn)在文飾意義層面被視作“文”?！蹲髠鳌废骞荒暝唬骸熬釉谖豢晌罚┥峥蓯?，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也?！薄皠幼饔形摹?，即以外在的符合禮之義的施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語為內(nèi)涵?！俄n非子·解老》亦謂：“事有禮而禮有文；禮者，義之文也。”禮既為外在的“文”，故人既有仁義道德，又在施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語諸方面合于禮儀，便是“文質(zhì)彬彬”；如果心有仁義道德，行為不合禮儀規(guī)范，便是“質(zhì)勝文”；如果心無仁義道德，僅行為符合禮儀規(guī)范，便被認為“文勝質(zhì)”?！拔膭儋|(zhì)”和史家為禮“陳其數(shù)”而“失其義”一樣，都是行而無實，故也被視之如“史”。（摘編自趙輝《文勝質(zhì)則史》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．孔子提出的“文質(zhì)彬彬”強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，但人們對他所說的“文”和“質(zhì)”有不同的理解。B．漢代揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄谩叭A”喻“文”，“實”喻“質(zhì)”，強調(diào)“華”“實”相副。C．六朝的文學(xué)創(chuàng)作突出“文”的文學(xué)性和審美價值，宋明道學(xué)家則認為有了“質(zhì)”，“文”自易至。D．清代王夫之與方苞、章學(xué)誠等清代古文家的“文質(zhì)”觀多是對前人觀點的繼承和發(fā)展。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（

）A．以道家、墨家和法家為代表的先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化。B．六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評因劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系而得到了健康發(fā)展。C．“文勝質(zhì)則史”的“史”源自春秋時的史官，這與他們主持的禮有“儀”而無“義”有很大關(guān)系。D．《左傳》中的“動作有文”表明君子的行為要符合“禮”，與《韓非子》強調(diào)的“文質(zhì)彬彬”不同。3．下列詩論文句中，最能體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”的一項是（

）A．文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。（鐘嶸《詩品序》）B．詩者：根情，苗言，華聲，實義。（白居易《與元九書》）C．意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。（鄭板橋《題畫》畫竹題記）D．詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。（王國維《人間詞話》）4．請簡要分析材料一的論證特點。5．劉勰《文心雕龍》有言：“夫立文之道，惟字與義?！弊骷伊嗾f：“每一個時代的文學(xué)，都有新的寫法。”黨的二十大報告指出“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品”。結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，談一談在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)如何體現(xiàn)形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系。閱讀下面的文字，完成下面小題。貓城記（節(jié)選）①老

舍①大蝎調(diào)了五百名兵來保護迷林，可是兵們?nèi)v扎在二里以外，因為他們要是靠近了迷林，便會先下手搶劫。但是不能不調(diào)他們來，因為貓國的風(fēng)俗以收獲迷葉為最重大的事，必須調(diào)兵保護。兵們不替任何人保護任何東西，這是人人都知道的，可是不調(diào)他們來做不負保護責(zé)任的保護是公然污辱將士，大蝎是個漂亮的人物，自然不愿被人指摘，所以調(diào)兵是當(dāng)然的事，可是要將他們安置在二里以外，以免兵饞自亂。風(fēng)稍微大一點，而且是往兵營那面刮時，大蝎立刻便令兵們后退半里或一里，以免他們隨風(fēng)而至，搶劫一空。兵們?yōu)楹畏乃拿?？還是因為有我在那里：沒有我，兵早就嘩變了。“外國人咳嗽一聲，嚇倒貓國五百兵”是個諺語。②五百名兵之外，真正保護迷林的是大蝎的二十名家將。這二十位都是深明大義、忠誠可靠的人，但是有時候他們一高興，也許會把大蝎捆起來，進而把迷林搶了。到底還是因為我在那里，因此他們不敢“高興”，所以能保持著忠誠可靠。③這天大蝎為收獲迷葉舉辦了盛大的敬神儀式。他請我這個外國人作大神的代表，在迷林中心的高架子上替他保護迷葉。大蝎告訴貓兵們，摘葉的時候若私藏或偷吃一片，大神的代表便會用張手雷劈了他們。大蝎一聲令下，兵們兩人一組上樹摘葉。不大的工夫，我在上面已能看到原來被密葉遮住的樹干。④貓人并不是不能干事，我心中想，假如有個好的領(lǐng)袖，禁止了吃迷葉，這群人也可以很有用的。假如我把大蝎趕跑，替他做地主、做將領(lǐng)……但這只是空想，我不敢決定什么，我到底還不深知貓人。我正在這么想時，便看見大蝎的木棍照著一個貓兵的頭去了。我知道就是我跳下去自己不致受傷，也來不及止住他的棍子了，但是我必須跳下去，在我眼中大蝎是比那群兵還可惡的，就是來不及救那個兵，我也得給大蝎個厲害。我爬到離地兩丈多高的地方，跳了下去。跑過去，那個兵已躺在地上，大蝎正下令，把他埋在地下。一個人若不明白他人的心理，便往往會因自己的善意而有害于人。我這一跳，讓貓兵們以為我是下來放張手雷，我跳在地上，只聽噼咚噗咚四下里許多兵全掉下樹來，大概跌傷的不在少數(shù)，因為四面全悲苦地叫著。我顧不得看他們，便一手捉住大蝎。他呢，也以為我是看他責(zé)罰貓兵而來幫助他的，因為我這一早晨處處順從著他，他自然地想到我完全是他的爪牙了。我捉住了他，他感到莫名其妙，大概他一點也不覺得打死貓兵是不對的事。⑤我問大蝎：“為什么打死人？”⑥“因為那個兵偷吃了一個葉梗。”⑦“為吃了一個葉梗就可以……”我沒往下說，我又忘了我是在貓人中，和貓人辯理有什么用呢！我指著四圍的兵說：“捆起他來?！贝蠹夷憧粗遥铱粗悖坪醪幻靼孜业囊馑??！鞍汛笮ζ饋恚　蔽腋逦卣f。還是沒有人上前。我心中冷了。設(shè)若我真領(lǐng)著這么一群兵，我大概永遠不會使他們明白我。他們不敢上前，并不是出于愛護大蝎，而是完全不了解我的心意——為那死去的兵報仇，在他們的心中是萬難想到的。這使我為難了：我若放了大蝎，我必定會被他輕視；我若殺了他，以后我用他的地方正多著呢。無論他怎么不好，對于我在火星上——至少是貓國這一部分——所要看的，他一定比這群兵更有用一些。我假裝鎮(zhèn)靜問大蝎：“你是愿意叫我捆在樹上，眼看著兵們把迷葉都搶走呢？還是愿意認罰？”⑧兵們聽到我說叫他們搶迷葉，立刻全精神起來，立刻就有動手的，我一手抓著大蝎，一腳踢翻了兩個。大家又不動了。大蝎的眼已閉成一道線，我知道他心中怎樣地恨我：他請來的大神的代表，反倒當(dāng)著兵們把他懲治了，極難堪的事，自然他絕不會想到因一節(jié)葉梗而殺人是他的過錯。但是他決定不和我較量，他承認了受罰。我問他，兵們替他收迷葉，有什么報酬。他說，一人給兩片小迷葉。這時候，四圍兵們的耳朵都在腦勺上立起來了，大概是猜想，我將叫大蝎多給他們一些迷葉。我叫大蝎在迷葉收完之后，給他們一頓飯吃，像我每天吃的晚飯一樣。兵們的耳朵都落下去了，卻由嗓子里發(fā)出了一點聲音，好像是吃東西噎住了似的，不滿意我的辦法。對于死去的那個兵，我叫大蝎賠償他的家小一百個國魂②。大蝎也答應(yīng)了。但是我問了半天，誰知道他的家屬在哪里？沒有一個人出聲。對于別人有益的事，哪怕是說一句話呢，貓人沒有幫忙的習(xí)慣。這是我在貓國又住了幾個月才曉得的。大蝎的一百個國魂因此省下了。（有刪改）【注】①《貓城記》創(chuàng)作于1932—1933年，老舍從英國回國不久。此時的中國內(nèi)有軍閥割據(jù)、國共對峙，外有日本侵占東北，全國上下一片混亂，岌岌可危。小說情節(jié)概要：因飛機失事，中國人“我”墜落到了火星上的貓國，被一群貓人抓走。貓國大地主大蝎救了我，但他只是想利用我外國人的身份替他保護能使人上癮又毒害精神的迷葉。我隨著大蝎看到了貓國社會的種種情狀，最終見證了貓國的滅亡。本文節(jié)選自第十三章。②國魂：貓國的貨幣。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“我”作為貓國的外來者，與貓人保持著心理和文化的距離，以“我”這一視角來講述故事能增強小說的批判力度。B．“我”的存在使得大蝎調(diào)動了本不想調(diào)用的五百名貓兵前來看管并收獲迷葉，由此可見“我”在貓國的威懾力之大。C．文中畫線部分的心理描寫表明“我”對拯救貓人心存念想，對大蝎頗為不滿，這為后文“我”懲罰大蝎埋下了伏筆。D．大蝎認為“我”很順從他，且因葉梗殺人不是大事，因而對“我”質(zhì)問他的行為感到不解，對“我”將他捆起來的行為感到憤怒。7．關(guān)于文中“貓兵被打死”這一情節(jié)，下列說法不正確的一項是（

）A．“我”有意跳下高架子為被打的貓兵報仇，卻反而導(dǎo)致不少貓兵因為害怕而跌傷。B．“我”本是替貓兵出頭，卻沒能得到貓兵的響應(yīng)，這既是“我”的悲哀，也是貓人的悲哀。C．貓兵對待被打死同伴的態(tài)度加深了“我”對人性的認識，彰顯了小說的現(xiàn)實批判意義。D．“貓兵被打死”一事使“我”與大蝎徹底反目，但最終大蝎也沒給被打死的兵做出賠償。8．貓兵們具有哪些形象特征？請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。9．文學(xué)評論家王淑明曾評價本文：“《貓城記》在獨特的風(fēng)格里，包含著蘊藉的幽默味，給一個將近沒落的社會，以極深刻的寫照?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：王乃拜斯為長史，聽其計，陰遣謀士貴持金玉以游說諸侯。諸侯名士可下以財者，厚遺結(jié)之，不肯者，利劍刺之。離其君臣之計，秦王乃使其良將隨其后。秦王拜斯為客卿。二十馀年，竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。始皇三十七年七月，至沙丘，病甚，令趙高為書賜公子扶蘇，欲立扶蘇。書已封，未授使者，始皇崩。高乃與斯相與謀，詐為受始皇詔丞相，立子胡亥為太子。至咸陽，發(fā)喪，太子立為二世皇帝。仍以斯為相，又以趙高為郎中令，常侍中用事。二世從趙高言，嚴法而刻刑，令有罪者相坐誅，至收族，滅大臣而遠骨肉；除去先帝之故臣，更置二世之所親信者近之。后趙高畏斯權(quán)重，案治李斯，謗其欲裂地而王。二世以為然。二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。（節(jié)選自《史記·李斯列傳》）材料二：臣光曰：夫才與德異而世俗莫之能辨通謂之賢此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括①，則不能以入堅；是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者、惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣?。ü?jié)選自司馬光《資治通鑒》）【注】①羽括：鍛煉、磨礪。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。夫才A與德B異C而世俗D莫之E能辨F通G謂之賢H此其所I以失人也。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“竟并天下”與“有志者事竟成”兩句中的“竟”意思相同。B．“滅大臣而遠骨肉”中“遠”與“其堅不能自舉也”（《五石之瓠》）中“堅”的用法相同。C．“二世以為然”與“君子挾才以為善”兩句中的“以為”意思不同。D．“是以察者多蔽于才而遺于德”與“小學(xué)而大遺”（《師說》）兩句中的“遺”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．秦始皇本想立公子扶蘇為太子，但沒等到將冊封扶蘇的詔書交給使者，便死了，這給了趙高等人篡改詔書的機會。B．趙高建議秦二世鏟除先帝的舊臣，培養(yǎng)自己的勢力，并實行嚴峻的法律和苛刻的刑罰，如一人觸法誅滅全族等。C．材料二舉云夢的竹子雖剛勁，但要想穿透堅物，還需進行矯正和磨礪的例子，形象地說明了德大于才的重要性。D．材料二認為君主寧可任用愚人也不能任用小人，因為小人得到重用，他的才能和力量會對社會產(chǎn)生很大的危害。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）諸侯名士可下以財者，厚遺結(jié)之，不肯者，利劍刺之。（2）愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。14．請根據(jù)材料二司馬光關(guān)于“德與才”的觀點，判斷李斯是一個什么樣的人？并結(jié)合材料說明理由。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。新構(gòu)亭臺，示諸弟侄白居易平臺高數(shù)尺，臺上結(jié)茅茨。東西疏二牖，南北開兩扉。蘆簾前后卷，竹簟當(dāng)中施。清泠白石枕，疏涼黃葛衣。開襟向風(fēng)坐，夏日如秋時。嘯傲①頗有趣，窺臨不知疲。東窗對華山，三峰②碧參差。南檐當(dāng)渭水，臥見云帆飛。仰摘枝上果，俯折畦中葵。足以充饑渴，何必慕甘肥。況有好群從，旦夕相追隨。[注]①嘯傲：做然自得地放聲長嘯。②三峰：華山主峰有南峰“落雁”、東峰“朝陽”、西峰“蓮花”。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．一二兩句寫詩人在數(shù)尺高的平臺上搭建了茅屋，照應(yīng)詩題，引出了下文對茅屋的介紹。B．詩人身穿黃葛，仰可摘果子，俯可采蔬菜，由此不難看出詩人安于平淡質(zhì)樸的生活。C．“開襟”兩句運用比喻的手法，形象地寫出了詩人雖身處夏日，但仍感到十分清涼。D．“嘯傲”兩句頗見雅趣，其意境與陶淵明的“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”兩句相類似。16．詩人在本詩中向弟侄們傳達了哪些人生感悟？請簡要概括。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“，”。（2）《春江花月夜》中表現(xiàn)游子歸途艱難和遙遠的句子是“，”。（3）《將進酒》中，詩人以曹植為例，表面是在說喝酒，實際是表達自己和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的句子是“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年國內(nèi)高校本科錄取通知書可謂創(chuàng)意滿滿。浙江大學(xué)立足傳統(tǒng)文化，從《四庫全書》中擷取靈感，采用古籍的裝幀方式；①天津大學(xué)將定點幫扶縣的特產(chǎn)“當(dāng)歸”隨通知書一同寄送，②既寓意求學(xué)路上終有回甘，③也推進“‘當(dāng)’你學(xué)成，‘歸’家報國”的家國情懷；④北京科技大學(xué)的本科錄取通知書，⑤由北科大教師團隊和校友團隊攜手研發(fā)的高品質(zhì)超薄鋼制作而成，⑥目的是意在激勵學(xué)生開拓創(chuàng)新勇攀科技高峰……層出不窮的創(chuàng)意，打造出一份份A的“見面禮”，搭建起學(xué)校與學(xué)生之間的情感紐帶。見字如晤，展信舒顏。對新生來說，一份獨具巧思的錄取通知書，飽含了人生關(guān)鍵節(jié)點上的儀式感。如今，互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達、數(shù)字化技術(shù)B。在招生錄取、報到入學(xué)的流程中，錄取通知書的紀念意義越來越凸顯。一份錄取通知書，見證了為夢想拼搏奮斗的青春汗水。讓錄取通知書意蘊更豐富，（

甲

），也是對其大學(xué)生活的美好祝福，折射出高校溫暖細致的人文關(guān)懷。錄取通知書貴在“走心”。對高校而言，（

乙

），也能開辟以文化人的新途徑。自2015年開始，清華大學(xué)隨錄取通知書向本科新生贈予書籍。從文學(xué)名著到科普經(jīng)典，再到名人傳記，一本本好書引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“開卷有益”的好習(xí)慣，讓學(xué)生通過閱讀涵養(yǎng)精神世界。賦予錄取通知書更多教育意義，也正是當(dāng)下不少高校的共同探索。這些錄取通知書或是結(jié)合校風(fēng)校訓(xùn)，遙寄對莘莘學(xué)子的期許，展現(xiàn)薪火相傳的治學(xué)精神；或是講述校史校情，拉近與新生之間的心理距離，塑造更強的認同感與歸屬感。形式新穎、潤物無聲、創(chuàng)新擴容的錄取通知書，亦可化身大學(xué)“第一課”，幫助學(xué)子開啟新篇、擁抱未來。18．請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。答：A

B19．文中第一段標序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20．請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。甲：乙：21．請仿照文中畫橫線的句子再寫兩個句子，表現(xiàn)高校錄取通知書更多的教育意義。要求句式一致，表意準確。22．哈爾濱工業(yè)大學(xué)在2024年的錄取通知書中贈予學(xué)子每人一把“金”鑰匙，所用材料為航天飛行器關(guān)鍵部件使用的高性能鈦合金，如下圖。請說明這一創(chuàng)意的寓意，要求表達準確、簡明、連貫，不超過70個字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在認識世界時，我們往往會順從傳統(tǒng)、權(quán)威或大多數(shù)人來作出判斷。但魯迅先生說：“從來如此，便對么？”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．A2．C3．B4．①文章整體是總分總結(jié)構(gòu)。開頭引用《論語》，提出文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題的探討。主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，按時間順序分析不同歷史時期“文”“質(zhì)”關(guān)系的演變及特點。最后總結(jié)全文，強調(diào)中國古代“文質(zhì)論”在今天仍具有重要意義。②文章主要運用舉例論證和引用論證的方法證明觀點。5．①文學(xué)創(chuàng)作要重質(zhì)（內(nèi)容）：文學(xué)創(chuàng)作要以人民為中心，洞悉生活本質(zhì)，要言之有物，表達真實的情感體驗。②文學(xué)創(chuàng)作要重文（形式）：文學(xué)創(chuàng)作要追求文學(xué)性和藝術(shù)審美價值，進行藝術(shù)形式創(chuàng)新，多采用人民群眾喜聞樂見的形式。③文學(xué)創(chuàng)作要文質(zhì)兼?zhèn)洌▋?nèi)容和形式對立統(tǒng)一）：要看到內(nèi)容的決定性作用，也要看到形式對內(nèi)容的積極意義。要用內(nèi)容引領(lǐng)形式，要用形式豐富內(nèi)容表現(xiàn)，把藝術(shù)創(chuàng)造力和人民需求結(jié)合起來?！緦?dǎo)語】這兩篇文章從不同角度探討了文與質(zhì)的辯證關(guān)系。材料一梳理了文質(zhì)觀的發(fā)展歷程，涵蓋從孔子到清代的演變，強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一對文學(xué)創(chuàng)作的推動作用。材料二則具體分析“文勝質(zhì)則史”的歷史背景，揭示形式過于繁華而失去實質(zhì)的現(xiàn)象。兩者共同指向文藝創(chuàng)作中形式與內(nèi)容的平衡及其對文學(xué)和社會的深遠影響，通過歷代文學(xué)理論的詮釋，倡導(dǎo)內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文本信息。A．“人們對他所說的‘文’和‘質(zhì)’有不同的理解”錯，曲解文意。依據(jù)原文第二段“孔子所說的‘文’，指的是外觀形式的文采。孔子所說的‘質(zhì)’，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容；有人認為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的”可知，人們只對“質(zhì)”有不同理解。故選A。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文本信息。A．“先秦諸子百家都重‘質(zhì)’輕‘文’，把‘文’與‘質(zhì)’的對立加以絕對化”錯，范圍擴大。依據(jù)材料一第二段“先秦諸子百家中也有把‘文’與‘質(zhì)’的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文”可知，不是所有先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化。B．“六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評因劉勰看重‘文質(zhì)’的辯證統(tǒng)一關(guān)系而得到了健康發(fā)展”錯，范圍縮小。劉勰重視“文質(zhì)”辯證統(tǒng)一關(guān)系是六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評得到健康發(fā)展的原因之一，不是唯一原因。D．“不同”錯，錯解文意。依據(jù)材料二第二段“‘動作有文’，即以外在的符合禮之義的施……言語為內(nèi)涵”和“禮既為外在的‘文’，故人既有仁義道德，又在施舍……言語諸方面合于禮儀，便是‘文質(zhì)彬彬’”可知，二者觀點相同。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法?？鬃犹岢拔馁|(zhì)彬彬”，就是強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一。A．是對詩歌創(chuàng)作手法的表述。B．是對詩歌內(nèi)容與形式的特點和關(guān)系的表述。C．是對詩歌意趣特點的表述。D．是強調(diào)內(nèi)容的重要作用，屬于重質(zhì)輕文的觀點。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論證特點的能力。由“‘文’‘質(zhì)’作為對舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》……”可知，開頭引用《論語》，提出文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題的探討。由“孔子所說的‘文’，指的是外觀形式的文采”“魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧”“唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)”“宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而史不難自至”“清代的‘文質(zhì)’觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿教和發(fā)展”可知，文章主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，按時間順序分析不同歷史時期“文”“質(zhì)”關(guān)系的演變及特點。由“中國古代‘文質(zhì)’理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的史學(xué)理論意義”可知，最后總結(jié)全文，強調(diào)中國古代“文質(zhì)論”在今天仍具有重要意義。故文章整體是總分總結(jié)構(gòu)。由“如桐城浪主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也’”“漢代的揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，他在《法言》中說”可知，文章主要運用舉例論證。由“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”“實無華則野，華無實則賈，華實副則禮”“理深者便于時用，文華者宜于詠歌”等可知，文章主要運用引用論證的方法。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由“宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而史不難自至”“先秦諸子百家中也有把‘文’與‘質(zhì)’的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持‘文滅質(zhì)’之論?！摹豢醋魅藶橥饧拥纳踔潦桥で救坏奶摷亠椢铮麄円笕ノ木唾|(zhì)”可知，文學(xué)創(chuàng)作要重質(zhì)（內(nèi)容）：文學(xué)創(chuàng)作要以人民為中心，洞悉生活本質(zhì)，要言之有物，表達真實的情感體驗。由“魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧”“魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價值，使中國古代文學(xué)自覺的時代終于到來”可知，文學(xué)創(chuàng)作要重文（形式）：文學(xué)創(chuàng)作要追求文學(xué)性和藝術(shù)審美價值，進行藝術(shù)形式創(chuàng)新，多采用人民群眾喜聞樂見的形式。由“有人認為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的”“文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論”“總之，中國古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的史學(xué)理論意義”可知，文學(xué)創(chuàng)作要文質(zhì)兼?zhèn)洌▋?nèi)容和形式對立統(tǒng)一）：要看到內(nèi)容的決定性作用，也要看到形式對內(nèi)容的積極意義。要用內(nèi)容引領(lǐng)形式，要用形式豐富內(nèi)容表現(xiàn)，把藝術(shù)創(chuàng)造力和人民需求結(jié)合起來。6．B7．D8．①缺乏責(zé)任精神，規(guī)則意識。如貓兵身為士兵，卻不履行保護的責(zé)任，被人請來保護迷葉，卻想監(jiān)守自盜，毫無規(guī)矩、責(zé)任意識。②愚昧無知，膽小怕事。如貓兵盲目懼怕外國人，在面對單個外國人時，即使自己所在的隊伍龐大，還是會心生畏懼。③自私自利，毫無助人精神。如貓兵在同伴被打死時，毫無出頭的念想，即使有人幫著伸冤，也不愿意回應(yīng)，涉及自己利益時才開始出動。9．①風(fēng)格獨特：小說富有科幻色彩，以火星貓人來展現(xiàn)舊社會國民的人格缺陷，以貓寫人，風(fēng)格獨特。②幽默：小說運用反語、對比、反轉(zhuǎn)等手法達到諷刺的效果，如“有時候他們一高興”一句中，用“高興”一詞美化叛變，語境中褒詞貶用，形成反差，生成幽默。③深刻的寫照：作者意在通過描寫貓人和貓城的生活，來映射當(dāng)時混亂的社會現(xiàn)狀及國人的自私自利、愚昧無知等，啟人深思?！緦?dǎo)語】《貓城記》通過描寫貓國社會的荒誕與混亂，反映了當(dāng)時中國內(nèi)憂外患的困境，揭示了社會腐敗和人性的墮落。節(jié)選部分重點展現(xiàn)了貓國收獲迷葉的荒謬儀式，主人公作為外國人因疏離感和文化距離產(chǎn)生的無奈和矛盾。在大蝎與貓兵的互動中，作者以諷刺與幽默的筆觸，深刻揭示社會弊端，傳遞對現(xiàn)實的不滿與批判，進一步突顯了小說對人性和社會問題的深刻探討。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“‘我’的存在使得大蝎調(diào)動了本不想調(diào)用的五百名貓兵前來看管并收獲迷葉”錯，大蝎調(diào)動五百名貓兵的原因是“貓國的風(fēng)俗以收獲迷葉為最重大的事，必須調(diào)兵保護”“不調(diào)他們來做不負保護責(zé)任的保護是公然污辱將士”，他“不愿被人指摘”。故選B。7．本題考查學(xué)生分析情節(jié)作用的能力。D.“‘貓兵被打死’一事使‘我’與大蝎徹底反目”錯，由文中“但是他決定不和我較量”可知，應(yīng)該沒有徹底反目。故選D。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①文中有“兵們不替任何人保護任何東西，這是人人都知道的”“那個兵偷吃了一個葉梗”，貓兵身為士兵，卻不履行保護的責(zé)任，被人請來保護迷葉，卻想監(jiān)守自盜，可見他們?nèi)狈ω?zé)任精神，規(guī)則意識。②“外國人咳嗽一聲，嚇倒貓國五百兵”，兵盲目懼怕外國人，在面對單個外國人時，即使自己所在的隊伍龐大，還是會心生畏懼?？梢娝麄儧]有思想，愚昧無知，膽小怕事。③文中有“‘把大蝎捆起來！’我更清晰地說。還是沒有人上前。我心中冷了他們不敢上前，并不是出于愛護大蝎，而是完全不了解我的心意——為那死去的兵報仇，在他們的心中是萬難想到的”“我問了半天，誰知道他的家屬在哪里？沒有一個人出聲。對于別人有益的事，哪怕是說一句話呢，貓人沒有幫忙的習(xí)慣。這是我在貓國又住了幾個月才曉得的。大蝎的一百個國魂因此省下了”，貓兵在同伴被打死時，毫無出頭的念想，更想不到別人會為同伴報仇；有人幫著伸冤，也不愿意回應(yīng)，涉及自己利益時才開始出動。他們自私自利，毫無助人精神。9．本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。題干說“在獨特的風(fēng)格里，包含著蘊藉的幽默味，給一個將近沒落的社會，以極深刻的寫照”，從風(fēng)格獨特、幽默、深刻的寫照三方面分析理解即可。①風(fēng)格獨特：小說富有科幻色彩，作者筆下的火星貓人是對當(dāng)時中國人的影射，當(dāng)時的中國人就如小說中的火星貓人，整個民族意志消沉，卑微自欺，或者整理國故躲在過去的輝煌影子下自我麻醉，或者完全喪失自信，崇洋媚外。作者在小說中以火星貓人的病態(tài)諷喻社會現(xiàn)實，指出了當(dāng)時國人的病癥，犀利尖銳地批判舊社會國民的人格缺陷，批判了國民的劣根性。②幽默：“家將”本應(yīng)該保護主人，“深明大義”原指深深地了解為人處事的大道理，可是“大蝎的二十名家將”，“有時候一高興，也許把大蝎捆起來，而把迷林搶了”，這樣鮮明的對比就有了諷刺的味道；“高興”本是一種愉快的心情，這里用來表示不確定的情緒，甚至可以催生“搶”的舉動，褒義貶用，讀來忍俊不禁；“忠誠可靠的人”“能保持著忠誠可靠”，強調(diào)了隨時可以搶主人的“家將”的不可靠，凸顯反諷效果。小說運用反語、對比、反轉(zhuǎn)等手法達到諷刺的效果。③深刻的寫照：作者在目睹中國當(dāng)時的社會狀況，目睹了當(dāng)時中國人普遍的作為與表現(xiàn)后表達了自己的態(tài)度。“我隨著大蝎看到了貓國社會的種種情狀，最終見證了貓國的滅亡”，小說通過描寫貓人和貓城的生活，揭示了國民的劣根性是民族衰敗根源，貓兵們沒有一個具體的名字，他們的冷血、麻木令“我心中冷了”。折射的是“九一八事變”后老舍剛從英國回國不久看到的國家腐朽不堪，社會千瘡百孔，人性自私自利，愚昧無知，不思進取，體現(xiàn)了作者揭露病癥、療救社會的理想。10．CFH11．B12．C13．（1）各國有名的人能用錢財收買的，就多贈送禮物來結(jié)交，不能收買的，就用利劍殺掉。（2）愚人即使想作惡，但智慧不充足，力氣不能勝任，就好像小狗撲人，人能夠制服它。14．①是一個才勝于德的小人；②李斯輔佐秦始皇完成統(tǒng)一大業(yè)，是個有才之人；③李斯與趙高密謀，偽造詔書，廢掉秦始皇嫡子扶蘇，品行不端?！緦?dǎo)語】兩則閱讀文本節(jié)選主要講述了秦國丞相李斯的歷史事件以及司馬光對德才兼?zhèn)涞闹匾缘目捶?。材料一敘述了李斯通過權(quán)謀幫助秦國統(tǒng)一天下，但其后因趙高的誣陷而被處死的歷史事跡，展現(xiàn)出權(quán)力斗爭的殘酷和人性的復(fù)雜。材料二通過論述才與德的區(qū)別，強調(diào)了道德對于一個有才之人的必要性，指出歷史上的禍亂多由于德不足而才有余。兩者共同反映了權(quán)謀、忠誠和道德在政治生活中的重要作用。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：才與德是不同的，而世俗之人往往不能分清，都將其稱為賢明，于是就看錯了人?！安排c德異”，主謂結(jié)構(gòu)，“才與德”為主語，“異”為謂語，句意完整，故在C處斷開?！笆浪啄鼙妗保髦^賓結(jié)構(gòu)，“世俗”為主語，“莫之能辨”，賓語前置，正常語序“莫能辨之”，故在F處斷開?！按似渌允艘病保髦^結(jié)構(gòu)，“此”為主語，“失人”為謂語，語義完整且獨立，故在H處斷開。故選CFH。11．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中意義的能力。A.正確。詞義相同，都是副詞，最終、終于。句意：最終統(tǒng)一了天下。/有志向的人做事最終會成功。B.錯誤。用法不同。形容詞作動詞，疏遠。句意：鏟除大臣并且疏遠皇室宗親。形容詞作名詞，硬度。句意：它的堅硬程度無法舉起來。C.正確。詞義不同。動詞，認為。句意：秦二世認為這是正確的。動詞，用作。句意：君子利用才能來做善事。D.正確。詞義不同。動詞，忽略、遺忘。句意：所以察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德。動詞，丟棄、舍棄。句意：學(xué)習(xí)小的方面卻丟棄大的方面。故選B。12．本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容理解概述的能力。C.“形象地說明了德大于才的重要性”錯誤。根據(jù)材料二“云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅”可知，作者通過云夢的竹子雖剛勁，但要想穿透堅物，還需進行矯正和磨礪的例子，形象地說明了才和德都很重要，而非僅僅說明德大于才的重要性。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“下”，收買；“遺”，贈送；“結(jié)”，結(jié)交；“利”，鋒利；“可下以財”，狀語后置句，正常語序“可以財下”。（2）“為”，做；“周”，足夠；“勝”，勝任；“譬”，像；“搏”，撲。14．本題考查學(xué)生分析人物形象和概括作者觀點態(tài)度的能力。根據(jù)材料二司馬光的觀點：“德者，才之帥也”、“才勝德謂之小人”，可以看出司馬光認為道德是才能的統(tǒng)帥，如果才能超過道德，那么這個人就是小人。根據(jù)材料一中“王乃拜斯為長史，聽其計，陰遣謀士貴持金玉以游說諸侯……秦王乃使其良將隨其后。秦王拜斯為客卿……竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉?！笨梢钥闯?，李斯輔助秦始皇完成了統(tǒng)一大業(yè)，是有才能的人。根據(jù)材料一中“二世從趙高言，嚴法而刻刑……除去先帝之故臣，更置二世之所親信者近之”以及“后趙高畏斯權(quán)重，案治李斯，謗其欲裂地而王”可以看出，李斯與趙高密謀，偽造詔書，廢掉秦始皇嫡子扶蘇，品行不端，道德上有缺陷。因此，李斯是一個才勝于德的小人。他雖然有卓越的才能，但在道德品質(zhì)上存在嚴重問題，與趙高密謀篡改詔書，廢掉了秦始皇的嫡子扶蘇，最終導(dǎo)致了秦朝的滅亡。這符合司馬光對于“小人”的定義。參考譯文：材料一：秦始皇就任命李斯為長史，聽從了他的計謀，暗中派遣謀士捧持金玉珍寶去各國游說。各國有名的人能用錢財收買的，就多贈送禮物來結(jié)交，不能收買的，就用利劍殺掉。(先用)離間諸侯國君臣關(guān)系的計策，(接著)秦王就派良將隨后(攻打)。秦王任命李斯為客卿。二十多年后，終于一統(tǒng)天下，尊稱國君為皇帝，任命李斯為丞相。(稱帝)第二年，秦始皇又外出巡視，平定了四方少數(shù)民族，其中李斯都出了不少力。秦始皇三十七年七月，秦始皇到沙丘，病得非常嚴重，就命令趙高寫好詔書賜給公子扶蘇，想立扶蘇為太子。書信都已經(jīng)封好了，但還沒交給使者，秦始皇就去世了。趙高于是就與李斯一起商議，偽造了秦始皇給丞相李斯的詔書，立兒子胡亥為太子。到咸陽后，發(fā)布喪事，太子胡亥立為二世皇帝。仍以李斯為丞相，又任命趙高擔(dān)任郎中令，常在宮中服侍皇帝，掌管大權(quán)。二世聽從趙高的話，實行嚴峻的法律和苛刻的刑罰，把犯法的和受牽連的人統(tǒng)統(tǒng)殺死，直至滅族，殺死當(dāng)朝大臣而疏遠骨肉兄弟；鏟除先帝的舊臣，重新任命信任的人并讓他們在自己身邊。后來趙高害怕李斯權(quán)勢日重，就查辦李斯，誹謗他想分割土地來稱王。二世認為是這樣，二世二年七月，李斯被判處五刑，判處在咸陽街市上腰斬。材料二：臣司馬光認為：才與德是不同的，而世俗之人往往不能分清，都將其稱為賢明，于是就看錯了人。聰明、明察、堅強、果毅被稱為才；正直、公道、平和待人被稱為德。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。云夢的竹子，天下都稱贊其剛勁，然而如果不矯正它，不磨礪它，就不能穿透堅物。所以德才兼?zhèn)涞娜吮环Q為圣人，無德無才的人被稱為愚人，德勝于才的人被稱為君子，才勝于德的人被稱為小人。大凡挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其任用小人，不如任用愚人。為什么呢?(因為)君子持有才干會用它來行善，小人持有才干會用它來作惡。持有才干做善事，能處處行善；憑借才干作惡，就無惡不作了。愚人即使想作惡，但智慧不充足，力氣不能勝任，就好像小狗撲人，人能夠制服它。小人既有足夠的陰謀詭計來發(fā)揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛。對喜愛的人容易寵信專任，對尊敬的人容易疏遠，所以察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德。自古至今，國家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因為才有余而德不足，導(dǎo)致家國覆亡的太多了！15．C16．①不必追求物質(zhì)的富足，要有知足常樂的處世態(tài)度。②追求閑適的生活，享受生活與大自然的美好。③有志同道合的親朋相伴，是一件人生快事?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C.“‘開襟’兩句運用比喻的手法”錯，“開襟”兩句沒有運用比喻的手法，“夏日如秋時”意思是夏天像秋天一樣涼爽。故選C。16．本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①“仰摘枝上果，俯折畦中葵。足以充饑渴，何必慕甘肥”詩人身穿黃葛，仰可摘果子，俯可采蔬菜，由此不難看出詩人安于平淡質(zhì)樸的生活。②“開襟向風(fēng)坐，夏日如秋時。嘯傲頗有趣，窺臨不知疲”詩人身處新構(gòu)亭臺，享受生活與大自然的美好，可以傲然自得地放聲長嘯，可以敞開衣襟迎風(fēng)而坐，享受夏日里如同秋日般的涼爽。③“況有好群從，旦夕相追隨”有弟侄兒們的陪伴，有親人朝夕相隨，是一件人生快事。17．敏于事而慎于言就有道而正焉斜月沉沉藏海霧碣石瀟湘無限路陳王昔時宴平樂斗酒十千恣歡謔【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：碣、瀟、謔。18．別出心裁日新月異19．③將“推進”改為“傳遞”⑥去掉“目的是”或“意在”20．甲：既是對學(xué)子勤奮努力的一份敬意乙：設(shè)計一份“走心”的錄取通知書21．這些錄取通知書或是展示校友成就，激勵新生奮發(fā)向上，樹立遠大目標；或是介紹校園文化，增強新生對學(xué)校的認同感，培養(yǎng)歸屬感。22．寓意學(xué)子們將在哈工大掌握開啟未來的鑰匙，在科技創(chuàng)新領(lǐng)域具有無限的潛力和光明的前景，同時學(xué)子們也將進入一個充滿機遇和挑戰(zhàn)的新階段?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，上文提到高校本科錄取通知書“可謂創(chuàng)意滿滿”，有“層出不窮的創(chuàng)意”，本空作來修飾通知書這一“‘見面禮’”，突出其構(gòu)思創(chuàng)意與眾不同的特點，故用“別出心裁”。別出心裁：另有一種構(gòu)思或設(shè)計；指想出的辦法與眾不同。B處，本空用來具體形容“互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達、數(shù)字化技術(shù)”，根據(jù)當(dāng)下的具體現(xiàn)實，可知是新的技術(shù)發(fā)生著很大、很快的變化，故填“日新月異”。日新月異：每日每月都出現(xiàn)新的情況，呈現(xiàn)新的面貌；形容新事物不斷涌現(xiàn)，面貌不斷更新，發(fā)展極為迅速。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原文語病有兩處：一是③搭配不當(dāng)，謂語動詞“推進”與賓語中心語“家國情懷”搭配不當(dāng)，可將“推進”改為“傳遞”。二是⑥成分贅余，“目的是”“意在”語義重復(fù)，去掉“目的是”或“意在”。20．本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲處：首先在形式與下文“也是”在關(guān)聯(lián)詞語上要照應(yīng)，可用“既是”；在內(nèi)容上，上文寫“讓錄取通知書意蘊更豐富”，后文“也是對其大學(xué)生活的美好祝福，折射出高校溫暖細致的人文關(guān)