《中國傳統(tǒng)建筑的當(dāng)代啟示-以建筑語言為例》3600字

中國傳統(tǒng)建筑的當(dāng)代啟示—以建筑語言為例摘要：我國傳統(tǒng)建筑博大精深，有著諸多文化上的背景。所以目前許多建筑設(shè)計都需要從傳統(tǒng)建筑中借鑒，并且要搞好傳統(tǒng)建筑文化語言現(xiàn)代表述的學(xué)習(xí)，對我國建筑的發(fā)展具有十分積極的意義。本文由表及里，進行了精煉、深層的同構(gòu)與向內(nèi)看三方面簡要分析了中國傳統(tǒng)建筑語言帶給我們的當(dāng)代啟示。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；建筑語言；啟示當(dāng)今建筑師從西方（包括日本）中學(xué)習(xí)，幾乎已成為一種時髦，甚至大有不全盤西華，不停歇之勢，于是就有了在中國這片九百六十萬平方公里大地上輪流上演“KPP”式，歐陸風(fēng)等。除去這些舶來洋物，并且出現(xiàn)了許多以旅游為目的的古建筑群，例如“明清一條街”的這樣商業(yè)氣息較重的建筑。如今中國古建筑文化已經(jīng)日趨單一，如果我們能讀一讀中國傳統(tǒng)建筑的思想，就能夠給發(fā)現(xiàn)中國建筑歷史中就有《考工記》、《營造法式》這樣的珍貴文獻，還有《園冶》這樣對設(shè)計具有許多開創(chuàng)性見解對研究成果。在獲得上述諸多啟示之后，筆者認(rèn)為中國傳統(tǒng)建筑語言的對當(dāng)代建筑的啟示，集中體現(xiàn)在這三個方面：一、表層的提煉這一理念是對中國傳統(tǒng)建筑典型傳統(tǒng)建筑象征的提煉，經(jīng)過恰當(dāng)?shù)淖冃?，在現(xiàn)代建筑中得到應(yīng)用。比如香山飯店將中國傳統(tǒng)建筑符號進行了藝術(shù)上的加工并加以大量運用的推敲，其傳統(tǒng)文化符號主要集中在正菱形側(cè)窗、壁燈、灰磚飾面這些內(nèi)容之中；另外就是正方形上有一圓形開洞樓梯桿柱頂燈，在這些燈具對設(shè)計中，就主要采用的是重建宮燈、中餐廳吊燈、中庭座燈。在場景設(shè)計方面，主要是在室外墻面灰磚線腳和室內(nèi)木裝修線腳的整理過程中，按同一墻面劃分模式。所有這一切，使得建筑整體氣氛完整而統(tǒng)一。此后，香山飯店中一些典型的中國傳統(tǒng)符號經(jīng)常在很多城市建筑中得到廣泛的應(yīng)用。圖1香山飯店當(dāng)然還有應(yīng)用不恰當(dāng)?shù)膶嵗热绫本┩ㄌ┐髲B等，以現(xiàn)代辦公樓為地帶。在形墻面上有意做出大“斗”等傳統(tǒng)抽象符號，不僅在建筑自身體量和樣式方面顯得笨重和冗余，而由傳統(tǒng)文化提練很難讓國人產(chǎn)生共鳴。提煉傳統(tǒng)象征的建筑師，也有一種傾向是象征，但是這一思路又常常由于手段淺薄，尚失去其應(yīng)有之意。如中日青年交流中心的這個歷史節(jié)點來大做象征文章，通過將中軸線作為“橋”的形象來象征雙方“友誼之橋”，倒也顯得點睛之筆，圖像也算是好看的了；但隨后必須用劇場來標(biāo)志幼芽的誕生，游泳館是和平的標(biāo)志，有點牽強；終于令人啼笑皆非了，硬是讓高層賓館還得具有象征意義，因此，對圓形平面進行了改造，加工為二十邊形。并且等距豁開了5條-米以上寬墻縫，形成和梅花、櫻花類似5片花瓣式平面。這幾個人的成果就是把一個本應(yīng)該簡潔筆直的高層建筑搞得瑣碎零亂。其結(jié)果不難想見，沒有人能夠在已建實物上發(fā)現(xiàn)一些“梅花”和“櫻花”味。至于用圖像符號的方式摹寫中國傳統(tǒng)建筑，則更不足為甚。比如蘇州吳宮大酒店，以符合古城的環(huán)境風(fēng)貌，建筑風(fēng)格繼承姑蘇傳統(tǒng)，采用了“城墻”和“高臺”結(jié)合的技法，布局呈中軸對稱，城臺裝飾著形態(tài)各異的亭宇樓閣。盡管看起來屋頂?shù)膶哟芜€是很豐富的，但這種設(shè)計構(gòu)想已經(jīng)過于普遍，因此在許多古建筑風(fēng)格上都已經(jīng)進行了使用，沒有新意。更因賓館功能布局所限，在總體空間上難以具備古城聚落之氣韻。二、深層的同構(gòu)若能超越視覺語言符號約束，設(shè)計師設(shè)計天地將會更廣闊。一些建筑師就在中國傳統(tǒng)建筑的深層結(jié)構(gòu)上尋求創(chuàng)作的源泉，通過從古代建筑的特征來思考中國傳統(tǒng)的建筑語言，從中提取出有價值的形象來進行使用。另外就是因自身抽象性和可塑性，富有生命力，可以移植到新語系，來整理新詞匯，生成新的釋意。比如上海大劇院，把從中國傳統(tǒng)建筑文化中汲取營養(yǎng)的視點，落到中國傳統(tǒng)建筑空間這一仍然具有生命力的層面。其平面按“井”形分為9個方格，正面設(shè)廳、花園，將這個嚴(yán)格的平面作為主空間，并且將周圍的次空間結(jié)合進來，共建觀眾大廳和公共場所。這種設(shè)計構(gòu)想利用我國傳統(tǒng)庭院在空間布局上的優(yōu)勢，具有良好的易用性。同時建筑的外顯層面又都采用了現(xiàn)代建筑技術(shù)語言，設(shè)計具有反曲屋頂?shù)牟Ａ?。而且這些外顯形象還顯示出一種水晶宮殿似的紀(jì)念性，以及承接天地的博大胸襟。顯然摒棄了中國傳統(tǒng)建筑符號再現(xiàn)，缺乏對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的呈現(xiàn)，這種設(shè)計思想突破來傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出現(xiàn)代建筑語言的靈活性。圖2上海大劇院在這一創(chuàng)作理念的推動下，上海商城同樣獲得成功，在設(shè)計上貫穿著一些中國傳統(tǒng)建筑手法，在建筑布局與細部處理諸多方面，可窺見中國建筑在多大程度上的語言特點與特色。上海商城所蘊含的中國傳統(tǒng)設(shè)計思想主要集中表現(xiàn)在其底層的半室外中庭。特別是與香山飯店之間具有明顯區(qū)別，其中通過對傳統(tǒng)符號的堆積，時其時空界面更加中國化。各種中國元素的圖案點綴著欄桿，上面繪畫著各種鳥雀。另外高聳醒目的紅柱都點綴在水池游廊周邊，這些建筑設(shè)計構(gòu)想都能夠引其懷古之幽情也；并且其建筑的空間尺度大、水幕大、旋梯設(shè)置大，這種基于現(xiàn)代交通的布局特點又讓人耳目一新，為中國傳統(tǒng)建筑的空間和界面打造了高超的手段，的確具有振聾發(fā)聵之力。深圳市政廳的實施方案，再次得到了最好的證明。它運用的上現(xiàn)代先進的建造方法與技術(shù)，在文化上卻繼承了我國南方優(yōu)秀的傳統(tǒng)。遵循我國“內(nèi)庭院”布局，使能建筑包括多個院落。特別地，其屋面為曲面網(wǎng)架拱殼，大范圍覆蓋了它下面市政廳建筑，屋頂上的曲線與裸露的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，暗喻了中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)，不過，讓人覺得并沒有復(fù)古之意。雖為華夏之靈氣，不過都是最新科技成就。這一意念得以施展的成熟之大器，就是以下將要討論的上海金茂大廈，也是上海環(huán)球金融中心。三、向內(nèi)的探索（一）內(nèi)質(zhì)的追求通過傳統(tǒng)建筑視覺表面來看，維系傳統(tǒng)建筑外顯形式的，正是中國傳統(tǒng)文化之核心，包括我國古代政法制度、思維邏輯、哲學(xué)等內(nèi)容。這些傳統(tǒng)文化中的獨特思維模式，始終存在于長期的建筑設(shè)計理念之中，并且最終形成了中國傳統(tǒng)建筑獨樹其幟的特殊。直到今天，中國傳統(tǒng)文化仍以它遠古的智慧令世界關(guān)注，始終是我們民族最珍貴的資產(chǎn)。宏揚我國傳統(tǒng)文化之精神實質(zhì)，是建筑設(shè)計創(chuàng)作理念之最高層次。上海金茂大廈就是這類工作，它的設(shè)計概念就是要建設(shè)一個既具有中國傳統(tǒng)的建筑、也反映了現(xiàn)代高科技成果的巍峨塔樓。塔樓平面為雙軸對稱，提煉出“塔”形含義，造型呈現(xiàn)柔美階梯韻律，體造型在漸次鮮明的韻律中向上內(nèi)展，不僅提升高度感，同時勾勒出蒼勁有力的輪廓。金茂大廈的計劃一經(jīng)提出就語出驚人。它以高技術(shù)手段展現(xiàn)出來的中國古塔，節(jié)奏如此生動，卻絲毫不見照搬模仿的痕跡。走進中國建筑師們曾經(jīng)非常渴望的“神似境界”。這一方面和建筑師有精湛的現(xiàn)代建筑設(shè)計水平和手法有關(guān)，另一方面，對中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)的深入研究也有著密不可分的關(guān)系。能夠更好對根據(jù)傳統(tǒng)文化對特點，來回避在建筑設(shè)計在形式上的重復(fù)，并且能夠具有傳承的文化特殊。在文化中實現(xiàn)抽象理念和深刻結(jié)構(gòu)的交融點，展現(xiàn)異域文化精髓與中國傳統(tǒng)建筑者之美。圖3上海金茂大廈無獨有偶，上海環(huán)球金融中心的建設(shè)亦有同有異。它的主體是由正方形與圓形這兩種簡單幾何形體構(gòu)成，正方形平面中一組斜向從下到上漸次收分，寓于“古幣”思想之中，立求“金融”之標(biāo)，寓其生氣于無形之中，富有時代感。以上兩種建筑均試圖對中國傳統(tǒng)建筑文化審美趣味進行認(rèn)同，從審美中尋求對傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)，這一思想猶如為中國建筑界帶來的一劑良方，非常值得進行文化研究參考。（二）人的需求的現(xiàn)代表述建筑被當(dāng)作使用品，它要求能適應(yīng)人們生理上的需要，以及人的基本需要得到滿足后，這就是較高一級的要求就顯得特別重要。就此而言，當(dāng)代人與古代人之間有很大的區(qū)別:經(jīng)濟發(fā)展，使得人們可以滿足更加豐富的物質(zhì)需求，而從精神需求的角度來看，人也就從過去溫飽這一基本需要中解放出來，對人文現(xiàn)象更加重視。有鑒于此，目前建筑設(shè)計師們在建筑設(shè)計時都是針對使用者的心理、情緒和生理需要被充分考慮，正因為如此，“以人為本”的理念得到了廣泛運用。因此，我們對傳統(tǒng)建筑文化語言進行現(xiàn)代表述，應(yīng)當(dāng)代人的情感和需要，認(rèn)真思考，以及承認(rèn)個體需求不同，從而得到使用者和觀者統(tǒng)一的認(rèn)可。結(jié)語就建筑設(shè)計而言，我國許多傳統(tǒng)文化精神都已經(jīng)發(fā)展到一個極高的水平，這是我們十分寶貴的一筆財產(chǎn)。有鑒于此，在建筑創(chuàng)作過程中，應(yīng)該從生活需求為切入點，以及歷史文化的借鑒，并且采用了最適合的方式進行實施。只要長期從文化創(chuàng)新對角度出發(fā)對傳統(tǒng)建筑語言展開研究。后續(xù)我國的建筑作品一定會有更加獨特的一面。伴隨著社會的進步，人們對建筑的要求也會不斷提高，在此情況下，搞好本論文對中國傳統(tǒng)建筑文化語言的現(xiàn)代表述研究，有著十分重要的作用。所以我們也應(yīng)該加強對這一領(lǐng)域的研究，堅持不懈地研究和討論該領(lǐng)域?qū)χ匾獑栴}。參考文獻[1]王江波,張克丹.傳統(tǒng)建筑文化對