《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

篇1:經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》是一本通俗易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀本，通過(guò)一個(gè)個(gè)小故事，告知人們其中

的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，從中給出一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的基本思路，如商業(yè)是最大的慈善，不要只盯著

錢(qián)，好東西運(yùn)到遠(yuǎn)方去，如何削減競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)謂損失，自由不等于免費(fèi)，想象力打算生產(chǎn)力，

好鋼用在刀刃上，誰(shuí)的話語(yǔ)權(quán)更大，為何同工不同酬，眾人如何彼此影響等。

書(shū)中的一些小故事使我印象深刻。如馬糞處處都有，有人在公路上撿拾馬糞，并把這些馬

糞歸到一堆，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有拿走，也沒(méi)有標(biāo)記，結(jié)果其次天被人拿走了，等于一天的工作白

干了，結(jié)果訴諸法庭。假如法官支持了財(cái)寶制造者（撿拾馬糞人），就會(huì)鼓舞人們?nèi)ヅχ圃?/p>

財(cái)寶。假如支持了順手牽羊者，就會(huì)縱容任憑拿走別人財(cái)寶的現(xiàn)象。這個(gè)故事告知人們，只

有敬重私有財(cái)寶和勞動(dòng)所得，才能愛(ài)護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，才會(huì)保證人們公正制造財(cái)寶的環(huán)境。

假如窗戶都是完好的，人們就都會(huì)疼惜，就可以把錢(qián)花在其他有用的方面。但假如窗戶被

打破一塊，人們就會(huì)不在意其他玻璃，窗戶的全部玻璃可能都會(huì)被一一打破，人們就只能去

更換新窗戶，這就是破窗原理，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上就會(huì)形成一種鋪張。

比如有錢(qián)人可以先打車(chē)，有錢(qián)人可以先做心臟搭橋手術(shù)，有錢(qián)人的孩子可以先上好的學(xué)校,

有錢(qián)人可以先買(mǎi)好地段的房子等等，在資源稀缺的狀態(tài)下，根本做不到公正，不行能一碗水

端平，這種狀況下，就只能靠金錢(qián)來(lái)安排資源，再或靠權(quán)力來(lái)安排資源。這樣看似不公正，

但講到，假如有錢(qián)人不比窮人享受更多的特權(quán)和優(yōu)先待遇，那么誰(shuí)還會(huì)努力成為有錢(qián)人呢？

假如有錢(qián)人不能享受許多優(yōu)先，那么就不會(huì)有更多的人努力成為有錢(qián)人，奮勉和創(chuàng)新就會(huì)漸

漸絕跡。

從前火車(chē)是燒煤的,，燒煤就會(huì)噴火星。有一輛火車(chē)經(jīng)過(guò)一片亞麻地，農(nóng)夫?qū)?00噸亞麻

堆在了鐵道邊自己的農(nóng)田上，火車(chē)經(jīng)過(guò)時(shí)噴出的火星將亞麻燒著了。這種狀況下，訴諸法院

后，假如法官判鐵路公司賠償，鐵路公司就會(huì)想盡方法，防止火星燒著亞麻，比如，火車(chē)改

道或者多買(mǎi)10畝鐵道邊上的土地;假如法官判鐵路公司不賠償或者賠償很少的損失，那么農(nóng)

夫就會(huì)想盡方法，讓火星燒不著亞麻，比如將亞麻放置離鐵道邊比較遠(yuǎn)的地方等。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，贊同亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)，每個(gè)人都是自私的，大家只要關(guān)懷好自己的利益，

就是在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)展，每個(gè)人都這么想，就會(huì)形成那只看不見(jiàn)的手，均衡的調(diào)配資源。最大

的慈善是商業(yè)，比如對(duì)于失學(xué)孩子的救助，直接發(fā)錢(qián)，或者讓他們免費(fèi)讀書(shū)，唯恐未必是好

方法，許多人拿到免費(fèi)的救助資金，也不會(huì)去讓孩子上學(xué)，反而用西方的獎(jiǎng)學(xué)金制度更加有

效，讓學(xué)習(xí)好的孩子得到更多的嘉獎(jiǎng)，這看上去更是一種投資，而非行善，變相在鼓舞那些

窮人家的孩子努力學(xué)習(xí)。用商業(yè)的角度思索問(wèn)題，調(diào)動(dòng)各階層人員的樂(lè)觀性，才能發(fā)揮更長(zhǎng)

久的救助效果。

《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》通過(guò)深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，通過(guò)一個(gè)個(gè)小故事，從一個(gè)獨(dú)特視角，告

知人們一些經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的道理，提出一條經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的路徑，其中的觀點(diǎn)不肯定完全正確，

但確值得人們研讀和思索，

篇2：經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

書(shū)中虛擬了一個(gè)只有3個(gè)人的島嶼，以捕魚(yú)和吃魚(yú)為生，漸漸地有人創(chuàng)造了漁網(wǎng)，大力地

促進(jìn)了生產(chǎn)力的提升，漸漸多余的勞動(dòng)力被釋放，應(yīng)運(yùn)而生更多的經(jīng)濟(jì)、金融產(chǎn)物和現(xiàn)象，

比如儲(chǔ)蓄、借貸、抵押、很行、政府、國(guó)際貿(mào)易等。相當(dāng)?shù)钠鶖⑹雒绹?guó)和中國(guó)國(guó)際貿(mào)易的

狀況，當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)下行，發(fā)放過(guò)多聯(lián)邦儲(chǔ)蓄券而缺少商品/黃金時(shí)，中國(guó)正處在改革

開(kāi)放的初期，為美國(guó)送去了一艘一艘船的商品，換回的是大量的外匯，生產(chǎn)大于消費(fèi)，而美

國(guó)憑借著自己政治經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位，作為世界貨幣的美元，讓他享受著在國(guó)內(nèi)印錢(qián)就能換取

大量其他國(guó)家真金白銀商品的待遇，消費(fèi)大于生產(chǎn)。后來(lái)，中國(guó)手上美元外匯越來(lái)越多，也

將自己放置在尷尬的局面上，假如不再購(gòu)買(mǎi)聯(lián)邦儲(chǔ)蓄券，那么供大于求，可能到時(shí)聯(lián)邦儲(chǔ)蓄

券貶值，從而導(dǎo)致手上外匯縮水，但是假如連續(xù)購(gòu)買(mǎi)，不就意味著白白地又為他人輸出了商

品，自己的人民卻提著褲腰帶過(guò)日子。最終，中國(guó)選擇了相對(duì)削減購(gòu)買(mǎi)儲(chǔ)蓄券，并擴(kuò)大國(guó)內(nèi)

內(nèi)需的手段。

本書(shū)的推舉中講到“這是一本能夠讓上至90歲下至9歲的讀者都能通過(guò)一本書(shū)洞悉日常生

活現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律〃，但實(shí)際上，建議對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)有肯定基礎(chǔ)，并且對(duì)美國(guó)金融

經(jīng)濟(jì)進(jìn)展史有肯定了解的讀者閱讀這本書(shū)。

一方面是由于是堅(jiān)決的奧地利學(xué)派學(xué)者，站在凱恩斯主義的堅(jiān)決反面，崇尚看不見(jiàn)的手“市

場(chǎng)”的調(diào)控力量，反對(duì)政府對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行過(guò)多的干預(yù)。而實(shí)際上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)凱恩斯

主義，或者是新凱恩斯主義是主流，強(qiáng)調(diào)政府的有效適當(dāng)干預(yù)是維持市場(chǎng)富強(qiáng)的必要條件，

過(guò)早地留下自由主義肯定是正確的觀念，未必是件好事，還是建議先對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)有個(gè)框架

性的熟悉。

另一方面是由于書(shū)中暗指特別多美國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)、金融、民生政策，以及各個(gè)總統(tǒng)及金融

領(lǐng)域關(guān)鍵人物的思想及做法，若是美國(guó)人民，由于長(zhǎng)期處在相關(guān)的環(huán)境中，對(duì)書(shū)中影射的大

事特別了解，簡(jiǎn)單產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想。但假如對(duì)相關(guān)歷史大事亳不了解，可能也就產(chǎn)生了外行

人看喧鬧，內(nèi)行人看門(mén)道的尷尬。

篇3：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典讀后感

經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典讀后感

經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典讀后感我讀現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，喜愛(ài)把觀點(diǎn)和立場(chǎng)截然對(duì)立的著作對(duì)比來(lái)看，

在思想激烈碰撞的過(guò)程中擦出的火花讓我心蕩神迷，往往能夠見(jiàn)人所未見(jiàn)、察人所未察，尤

其重要的是：讓我的思想在肆無(wú)忌憚的向一個(gè)方向奔馳的,時(shí)候，用一股相反的力氣把它拉

回來(lái)，如此反復(fù)，達(dá)致平衡。馬克思的《資本論》和哈耶克的《通往奴役之路》是現(xiàn)代政

治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)：《資本論》是資本主義的批判哲學(xué)，《通往奴役之路》是社會(huì)主義的批判

哲學(xué)。讀懂了《資本論》，也就理解了資本主義所固有的頑疾：生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩；也就理解

了為什么經(jīng)濟(jì)周期不行避開(kāi)：制度和人性打算了必需以這種破壞性的方式平衡供應(yīng)和需求；

也會(huì)理解資本主義的最終宿命。讀懂了《通往奴役之路》,也就理解了為什么在物質(zhì)不發(fā)達(dá)、

人性自私的背景下，實(shí)施社會(huì)主義通常使國(guó)家走向獨(dú)裁和極權(quán)，民眾走向被奴役之路；也就

理解了為什么社會(huì)主義的攻治周期不行避開(kāi)；也就理解了在何種條件下，社會(huì)主義力會(huì)普遍

推行。亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》是資本主義的基石；凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》是

資本主義的強(qiáng)心針。讀懂了《國(guó)富論》，也就理解了資本主義進(jìn)展的動(dòng)力：人性中的自私自

利；也就理解r資本主義進(jìn)展的基石：人性中無(wú)限膨脹的欲望和貪欲；也就理解了為何資本

主義的效率如此之高：人類歷史還沒(méi)有哪個(gè)制度像資本主義制度一樣完全的釋放了了人性中

的創(chuàng)富欲望和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。讀懂了凱恩斯主義，也就理解了在資本主義制度下，為了挽救無(wú)

藥可救的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只有注射強(qiáng)心針，才可以把病癥拖延下去。然后接著醞釀下?個(gè)更大的

泡沫，制造下一個(gè)更大的危機(jī)。直到大到無(wú)法承受，或許就是思索資本主義終結(jié)的時(shí)候了。

但無(wú)論如何，凱恩斯主義在減輕經(jīng)濟(jì)危機(jī)的痛苦、延緩資本主義制度生命方面具有重要貢

獻(xiàn)。06NOV2022

篇4：經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

純陽(yáng)書(shū)評(píng)二百七十九之《小島經(jīng)濟(jì)學(xué)》

最易讀的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)讀本！最好玩的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)讀本！但同時(shí)也是最偏頗的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀本，

因而也是最不應(yīng)當(dāng)讓初學(xué)者讀的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)書(shū)！

先說(shuō)最易讀。作為一本經(jīng)濟(jì)學(xué)讀本，無(wú)論多入門(mén)，多基礎(chǔ)，都免不了要下定義，立概念，

然后在定義和概念的基礎(chǔ)上開(kāi)頭構(gòu)建理論，而但凡概念和定義都是抽象的，距離生活很遠(yuǎn)的，

都免不了會(huì)增加閱讀難度，帶來(lái)閱讀困擾，而這里恰恰是這本書(shū)出彩的地方，堪稱奇妙的地

方，也是其他眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)書(shū)所沒(méi)有做到的，或者說(shuō)做不到的地方，即全書(shū)基本上沒(méi)有抽

象概念，沒(méi)有學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。正是由于沒(méi)有令不少讀者望而卻步的抽象而費(fèi)腦的語(yǔ)匯，就為本書(shū)

的易讀奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，那么問(wèn)題來(lái)了，沒(méi)有了概念和術(shù)語(yǔ)，怎么去說(shuō)明道理呢？答案正

好與本書(shū)的其次個(gè)特點(diǎn)相關(guān)。

再說(shuō)最好玩。沒(méi)有了概念和術(shù)語(yǔ)，采納了一種老祖宗就開(kāi)頭使用，因而是最原始，同時(shí)乂

最管用的方式來(lái)闡述道理，通過(guò)講故事，一個(gè)連續(xù)的故事來(lái)說(shuō)明最基本的經(jīng)濟(jì)原理。在故事

里，通過(guò)最樸實(shí)的，同時(shí)也是最生活化的語(yǔ)言來(lái)描述經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，因而一

方面很好的回避了經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)的枯燥乏味，顯著降低了讀者的理解負(fù)擔(dān)，另一方面又通過(guò)生動(dòng)

好玩、淺顯而詳細(xì)的語(yǔ)言和情景有效地增加了趣味性。不是采納不同的故事來(lái)分別說(shuō)明不同

的原理.，而是采納一個(gè)連續(xù)的故事來(lái)說(shuō)明全部的原理，所以連續(xù)故事本身對(duì)讀者所臼帶的情

節(jié)吸引力也增加了這本書(shū)的可讀性，往往會(huì)令讀者拿起來(lái)，就放不下。

最終再說(shuō)這本書(shū)的偏頗。經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科一樣，像一顆大樹(shù)一樣會(huì)長(zhǎng)出眾多枝枝叉叉，

這些不同枝叉之間會(huì)有分歧，會(huì)有爭(zhēng)辯，許多時(shí)候這些不同觀點(diǎn)都有其合理性，或者說(shuō)都從

某個(gè)角度,某個(gè)維度對(duì)現(xiàn)象做出了更好的解釋，但是單獨(dú)拿出任何一個(gè)都不能成為真理本身,

更可能的是把這些貌似沖突的觀點(diǎn)組合起來(lái)才更加接近真相。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中也是如此，明顯是

堅(jiān)決的奧地利學(xué)派，同時(shí)堅(jiān)決的反對(duì)凱恩斯主義,認(rèn)為凱恩斯主義是當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)混亂之源,

而且必將進(jìn)一步帶來(lái)混亂，

盡管的故事講的很好，但是有關(guān)這些內(nèi)容的故事只是強(qiáng)化了自己觀點(diǎn)的表現(xiàn)力，并沒(méi)有絲

亳轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)本身的真理屬性，但是這樣的表現(xiàn)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)讀者來(lái)講的話，可不足一件

好事，很簡(jiǎn)單給這些讀者帶來(lái)先入為主的成見(jiàn)，因而?葉障目不見(jiàn)泰山。所以初學(xué)者最好別

看，假如要看的話，最好看到中間就放下吧。免得中毒啊，說(shuō)到中毒，還有一毒，必需得提，

故事中的中島之國(guó)頗有映射中國(guó)的意味，盡管可能是的無(wú)心之作，但是讀了以后免不了會(huì)浮

想聯(lián)翩，不過(guò)考慮到們這么偏激的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，作出這么極端化的比方和影射應(yīng)當(dāng)也是很可能

的。不管怎么樣，讀了令人不舒適，提出批判，并旗幟鮮亮的反對(duì)！

篇5：經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

最近選了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這本書(shū)來(lái)讀，閑來(lái)無(wú)事寫(xiě)一下感受。在以前從未關(guān)

注過(guò)相關(guān)的東西，別說(shuō)思索了。也很少思索過(guò)資本家與工人之間的沖突有多么的'不行調(diào)和，

讀這本書(shū)對(duì)社會(huì)有了更全面的熟悉。

馬克思在第一手稿論述了資本家和工人之間的關(guān)系，給我留下了深刻的印象。馬克思認(rèn)為

工資打算了勞動(dòng)者和資本家之間是敵對(duì)的關(guān)系，而此前我始終認(rèn)為兩者是互利的關(guān)系；此外,

由于工資的是由對(duì)工人的需求來(lái)定的，所以勞動(dòng)者就變成了一種商品，而工資就是其價(jià)格，

而且被維持在“工人及其養(yǎng)家糊口所能得到的最低的必要的起碼生活費(fèi)用，只能維持與畜類

一樣的生活?！ㄕ媸橇钊隋泛?！

另?方面，馬克思還對(duì)亞當(dāng)斯密進(jìn)行了批判。亞當(dāng)斯密認(rèn)為工人的工資只有在社會(huì)財(cái)寶衰

落的狀況下才會(huì)下降；而馬克思認(rèn)為這是亳無(wú)依據(jù)的，他說(shuō)工人在財(cái)寶處于衰落狀態(tài)受到的

苦痛最大，由于對(duì)工人的需求下降，工人將面臨失業(yè)；在社會(huì)財(cái)寶增進(jìn)時(shí)，雖然對(duì)工人需求

增加，但由于擴(kuò)大生產(chǎn)而會(huì)導(dǎo)致工人的過(guò)度疲憊和早死；到社會(huì)財(cái)寶達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，工人的貧

困狀況不變。而且資本家可以較久的沒(méi)有工人生活，反過(guò)來(lái)工人卻不能活的那么長(zhǎng)期。因此

工人也離不開(kāi)資本家。

讀到這些觀點(diǎn)讓我驚訝不小，但我認(rèn)為資本家雖然在共享利潤(rùn)時(shí)得到最多的部分是不公正

的，但是存在就是合理的，我們應(yīng)當(dāng)看到工人就是脫離資本家，他的生活照舊是貧困的，而

農(nóng)夫既然想成為工人，說(shuō)明工人的收入要比農(nóng)夫的高，可以生活的更好；就像如今的中國(guó)，

幾乎全部的農(nóng)夫都在外打工，而且越來(lái)越多的農(nóng)夫放棄樸地。由于打工掙的錢(qián)是種地時(shí)的幾

十倍甚至上百倍。并且我認(rèn)為農(nóng)夫成為工人，農(nóng)夫走進(jìn)工廠是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)必定狀況，是

社會(huì)生產(chǎn)力增加的需求。

另外馬克思說(shuō)：“只有勞動(dòng)產(chǎn)品最微小、必不行少的部分回到了勞動(dòng)者手里，這是和資產(chǎn)

階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不相全都的，我很驚奇莫非在馬克思眼里資產(chǎn)階級(jí)就不勞動(dòng)，實(shí)際上他們不

僅要付出很多腦力勞動(dòng)，而且還要面對(duì)許很多多的不確定的風(fēng)險(xiǎn)因素，工廠倒閉了，工人受

到的沖擊小，到對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)可能是一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。不知出于什么目的，馬克思把工人說(shuō)

的太可憐了。

1844年是在第一次工業(yè)革命末期，應(yīng)當(dāng)說(shuō)此時(shí)的資本主義社會(huì)還沒(méi)有完善的制度，由于

任何新的事物在剛消失的時(shí)候都不會(huì)是完善的，都要經(jīng)受一個(gè)“揚(yáng)棄〃的過(guò)程，而月.新事物的

產(chǎn)生肯定會(huì)遭到當(dāng)時(shí)人的非議，由于沒(méi)有人可以真正清晰地知道“人類社會(huì)要到哪里去"，只

有他漸漸完善才會(huì)被人們所接受。

而作為后人我們還是要感謝馬克思，不是由于他是偉人，而是由于他幫我們指出了資本主

義社會(huì)的弊病所在，后人才可以對(duì)癥下藥，社會(huì)主義就是從資本主義的揚(yáng)棄中誕生的，這是

為什么社會(huì)主義要比資本主義優(yōu)越的理論基礎(chǔ)；發(fā)覺(jué)問(wèn)題是解決問(wèn)題的第一步，有時(shí)比解決

問(wèn)題更重要。有必要說(shuō)明的是，那種社會(huì)意識(shí)形態(tài)更優(yōu)越，不是有理論就行的，還是要看實(shí)

際狀況，即人民的生活狀況。

篇6：經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

本書(shū)就是科普類的地理經(jīng)濟(jì)學(xué)，比較簡(jiǎn)潔的列舉了一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和地理環(huán)境的關(guān)系。

讀過(guò)此書(shū)也粗淺的了解了地理對(duì)任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展都有著自然的巨大影響力。

大多數(shù)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平無(wú)論是發(fā)達(dá)還是落后，都相應(yīng)地得益于地理?xiàng)l件的優(yōu)越或

受制于地理?xiàng)l件的惡劣，經(jīng)濟(jì)進(jìn)展過(guò)程中或多或少被打上“地理的印記

經(jīng)查閱相關(guān)材料，本書(shū)的宮路秀作是日本的金牌老師，對(duì)這本書(shū)的行文風(fēng)格也豁然開(kāi)朗。

這位老師奇妙將自己的教學(xué)技巧潛移默化地融入到《地理上的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)的寫(xiě)作上，使得

該書(shū)很像一本生動(dòng)活潑、布滿趣味的PPT文檔。

在該書(shū)里，地理并不單單指關(guān)于地形、氣候等自然環(huán)境的學(xué)問(wèn)和學(xué)問(wèn)，還包括農(nóng)業(yè)與工業(yè)、

貿(mào)易、交通、人口、宗教、語(yǔ)言、城市與村落等。該書(shū)正是從地理位置、資源、貿(mào)易、人口、

文化這五個(gè)方面來(lái)解釋地理和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的關(guān)系，從而讓大家能看懂當(dāng)下并把握將來(lái)走勢(shì)。

在書(shū)中，大多數(shù)例證講的是因地理?xiàng)l件的優(yōu)越而導(dǎo)致了?個(gè)區(qū)域甚至一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的興盛

進(jìn)展。比如，北歐的冰島由于有許多火山，地?zé)豳Y源豐富，所以地?zé)岚l(fā)電量占據(jù)了全國(guó)發(fā)電

總量的26%o同時(shí)，由于境內(nèi)存在許多因冰河侵蝕而形成的U形峽谷，冰島人民就利用這

些峽谷的凹凸落差進(jìn)行水力發(fā)電。到了20xx年，冰島的水力發(fā)電量的規(guī)模占到了全國(guó)發(fā)電

總量的71.03%。并且，冰島利用這幽資源發(fā)電的成本低于通常的火電、核電。于是，冰島

便利用這筆自然的地理資本大力進(jìn)展特別耗電的鋁制品T業(yè)，并使鋁制品成為冰島的主要

出口產(chǎn)品。其實(shí)，除了書(shū)中所舉的例子，現(xiàn)實(shí)中類似的例子也許多。比如，我國(guó)的東北地區(qū)

幅員寬闊、位置優(yōu)越、交通便利、農(nóng)林礦產(chǎn)資源豐富。以此為基礎(chǔ)，東北地區(qū)建設(shè)成為涵蓋

鋼鐵、機(jī)械、汽車(chē)等部門(mén)的重工業(yè)基地，同時(shí)也是我國(guó)亙要的“糧倉(cāng)〃，更有一批以大慶為代

表的因礦而生、因礦而興的城市。

在書(shū)中，以日本為例，從教育、人口的角度來(lái)說(shuō)明，為什么土地和資源都不豐富的日本，

卻可以成長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)大國(guó)。在看來(lái)，日本成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，是由于發(fā)達(dá)的教育和浩大的人口數(shù)量。

從教育上看，日本在江戶時(shí)代就打下了教育基礎(chǔ)，從明治時(shí)代開(kāi)頭樂(lè)觀引入西方先進(jìn)的文化

和技術(shù)，社會(huì)隨之快速進(jìn)展。教育培育人才，推動(dòng)了技術(shù)進(jìn)步、討論開(kāi)發(fā)，而國(guó)家、社會(huì)、

企業(yè)為了追求更高的技術(shù)水平也需要更多高技術(shù)、高學(xué)歷的人才。因此國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)樂(lè)

于推動(dòng)教育，教育又反過(guò)來(lái)推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)的進(jìn)展，就人口而言，認(rèn)為只有人口夠多，

也就是國(guó)內(nèi)需求夠大的國(guó)家，才有強(qiáng)大的可能。

《地理上的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)，雖然沒(méi)有宏大的理論敘述，但能以問(wèn)題為導(dǎo)向，借助活潑通俗

的行文風(fēng)格，敘述了諸多與地理有關(guān)的微小、好玩的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，讓眾多的"門(mén)外漢”甚至專業(yè)

人士愛(ài)看,、易懂、有收獲。也有效的指導(dǎo)了我們今后的工作，以區(qū)位的特色為核心進(jìn)展經(jīng)濟(jì)，

繼而以經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展促進(jìn)區(qū)域重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)展。

篇7：經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

始終不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，原來(lái)是少了一本“寓言書(shū)〃。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在肯定程度上和哲學(xué)一樣，感覺(jué)都是高等學(xué)府中講授的專業(yè)學(xué)問(wèn)，下里巴人接觸不

到?！对⒀灾械慕?jīng)濟(jì)學(xué)》另辟蹊徑，用寓言和經(jīng)濟(jì)學(xué)想結(jié)合，做到了深化淺出。

簡(jiǎn)潔介紹：梁小民聞名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。，北京高校經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，曾在美國(guó)康奈爾高校學(xué)習(xí)討論；

曾任教于北京高校、北京工商高校，出版專著、譯著等60余種，多部著作在港臺(tái)出版。

經(jīng)濟(jì)學(xué)大道理結(jié)合寓言，簡(jiǎn)潔的類比大道理常人立刻乜就明白了。下面我來(lái)敘述我感受最

深的二個(gè)點(diǎn)：

第一：沒(méi)有肯定完善和公正，需正確選擇

人生在世十有九不易，經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界也是-一樣。要是一味的尋求十全十美有可能適得其反。

書(shū)中三個(gè)小故事是我記得特殊清晰。

第一個(gè)故事布利丹毛驢，面對(duì)兩捆干草不知道怎么選擇，最終餓死了。

其次個(gè)故事一個(gè)貴族臨終前讓兩個(gè)兒子分財(cái)產(chǎn)，兩個(gè)兒子覺(jué)得不公正找了一個(gè)智者，智者

讓他們把全部的財(cái)產(chǎn)都破為兩半，衣服，盤(pán)子、銅錢(qián)什么都一分為二了。

第三個(gè)故事中漂亮的姑娘一心想找一個(gè)十全十美的丈夫。顯貴的來(lái)求婚她覺(jué)得人無(wú)風(fēng)趣、

五官不好看；平常人來(lái)她更看不上。時(shí)問(wèn)消逝，最終漂亮姑娘失去了身材容貌嫁給了一個(gè)粗

人。

英國(guó)文豪蕭伯納說(shuō)過(guò)："經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)使人生幸福的藝術(shù)”。在書(shū)籍中通過(guò)寓言故事告我們，

面對(duì)選擇我們需要有一種權(quán)衡，這種權(quán)衡是我們心中的一桿秤，兩捆草的選擇中我們要求得

一種平衡。由于選擇草和選擇丈夫是一樣的。上升到經(jīng)濟(jì)制度，或者是家庭、工作關(guān)系。有

沖突和沖突的存在。我們想要一種十全十美的經(jīng)濟(jì)制度不行能，我們想要完全公正的分割特

別也不行能，智者看似公正的分割了特別。這樣的結(jié)果和餓死的驢和嫁給粗人的魅力姑娘一

樣，都不盡如人意。

如何正確選擇，如何懂得止損呢？許多時(shí)候我們不能?味追求最好。更多的需要正確決斷，

這樣力不至于把自己吊死，當(dāng)然需要留意的是懂得更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

其次：合理利用“私心和愛(ài)好〃可以實(shí)現(xiàn)利益最大化

強(qiáng)扭的瓜不甜，強(qiáng)迫人去做自己不想做的事情,一般難「?取得預(yù)期的效果。書(shū)中有個(gè)故事：

婚禮上一個(gè)漂亮的姑娘瘋狂抓老鼠的故事，伶鼬通過(guò)像愛(ài)神祈禱和自己愛(ài)的小伙子結(jié)婚了，

卻轉(zhuǎn)變不了抓老鼠的習(xí)慣3亞當(dāng)斯密提出的理性人的假設(shè)，他認(rèn)為：每個(gè)人對(duì)個(gè)人利益的追

求可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益。

怎么來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？伶鼬已經(jīng)變成美女了。他們夫妻是否可以利用妻子的這個(gè)技能來(lái)毀滅自己

家的老鼠或去關(guān)心鄰居抓老鼠來(lái)賺錢(qián)呢？這里順帶也就說(shuō)到了：本性、欲望、私心三個(gè)詞。

書(shū)中有個(gè)，，管船破爛，，的故事。書(shū)中主要敘述的是產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題，產(chǎn)權(quán)打算了我們?cè)趺磳?duì)待一

個(gè)事物，公家的事物就收到“破壞"，由于人是有私心的，公和私是外和內(nèi)兩個(gè)不一樣的定位。

最終。在序言中寫(xiě)道："我盼望用大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的寓言故事介紹一些基本經(jīng)濟(jì)思想，分析

各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，能吸引更多人學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的愛(ài)好，也使人們能更簡(jiǎn)單的接近，港務(wù)和接受經(jīng)

濟(jì)學(xué)。"細(xì)致閱讀圍繞這一初衷進(jìn)行輸出，讓我走進(jìn)了一個(gè)不一樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界。

篇8：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典讀后感

經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典讀后感一名著讀后感

經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典讀后感我讀現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，喜愛(ài)把觀點(diǎn)和立場(chǎng)截然對(duì)立的著作對(duì)比來(lái)看，在思

想激烈碰撞的過(guò)程中擦出的火花讓我心蕩神迷，往往能夠見(jiàn)人所未見(jiàn)、察人所未察，尤其重

要的是：讓我的思想在肆無(wú)忌憚的向一個(gè)方向奔馳的時(shí)候，川一股相反的力氣把它拉回來(lái)，

如此反兔，達(dá)致平衡。馬克思的《資本論》和哈耶克的《通往奴役之路》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

中的哲學(xué)：《資本論》是資本主義的批判哲學(xué)，《通往奴役之路》是社會(huì)主義的批判哲學(xué)。讀

懂了《資本論》，也就理解了資本主義所固有的頑疾：生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩：也就理解了為什么

經(jīng)濟(jì)周期不行避開(kāi)：制度和人性打算了必需以這種破壞性的方式平衡供應(yīng)和需求；也會(huì)理解

資本主義的最終宿命。讀懂了《通往奴役之路》，也就理解了為什么在物質(zhì)不發(fā)達(dá)、人性自

私的背景下，實(shí)施社會(huì)主義通常使國(guó)家走向獨(dú)裁和極權(quán)，民眾走向被奴役之路；也就理解了

為什么社會(huì)主義的政治周期不行避開(kāi)；也就理解了在何種條件下，社會(huì)主義才會(huì)普遍推行。

亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》是資本主義的.基石；凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》是資本主

義的強(qiáng)心針。讀懂了《國(guó)富論》，也就理解了資木主義進(jìn)展的動(dòng)力：人性中的自私自利；也

就理解了資本主義進(jìn)展的基石：人性中無(wú)限膨脹的欲望和貪欲；也就理解了為何資本主義的

效率如此之高：人類歷史江沒(méi)有哪個(gè)制度像資本主義制度一樣完全的釋放了了人性中的創(chuàng)富

欲望和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。讀懂了凱恩斯主義，也就理解了在資本主義制度下，為了挽救無(wú)藥可救的

經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只有注射強(qiáng)心針，才可以把病癥拖延下去.然后接著醞釀下一個(gè)更大的泡沫，制

造下一個(gè)更大的危機(jī)。直到大到無(wú)法承受，或許就是思索資本主義終結(jié)的時(shí)候了。但無(wú)論如

何，凱恩斯主義在減輕經(jīng)濟(jì)危機(jī)的痛苦、延緩資本主義制度生命方面具有重要貢獻(xiàn)。

06NOV2022MSN空間完善搬家到新浪博客！

篇9：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

在這本書(shū)的第二篇章里講到了我比較感愛(ài)好的洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的學(xué)問(wèn)和對(duì)公正與效

率這個(gè)永恒話題的爭(zhēng)論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個(gè)角落的國(guó)民收入

安排現(xiàn)狀。收入安排問(wèn)題的嚴(yán)峻性在這些年來(lái)我國(guó)大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展中慢慢浮

出了水面，收入安排是否和諧是整個(gè)社會(huì)是否和諧的一個(gè)特別關(guān)鍵的構(gòu)成，我們看到，十

七大報(bào)告中有關(guān)收入安排的論述深深打上了時(shí)代的烙印’其中提到的“逐步提高居民收入在

國(guó)民收入安排中的比重”的論述，體現(xiàn)了中央對(duì)這個(gè)收入安排問(wèn)題特別重視。

胡總書(shū)記報(bào)告中關(guān)于收入安排方面，有一個(gè)特別重要的亮點(diǎn)：“初次安排和再安排都要處

理好效率和公正的美系，再安排更加注意公正。"這特別權(quán)威、特別正式地回答了效率和公

正的關(guān)系問(wèn)題一一再安排更加注意公正，其中暗含的?個(gè)意思就是，初次安排還是要以效率

為先。新一輪的收入安排制度改革在去年七月拉開(kāi)了大幕，于是力有了之后紛至沓來(lái)的有

關(guān)工資變更尤其是變動(dòng)的吸引人的各種新聞。

由r?上面提到了新聞，而現(xiàn)如今人們很大一部份是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)獵取各方面的信息，這讓我

想到薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提到了在我用過(guò)的教科書(shū)里不怎么提及的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)際

上它并不生疏與遙遠(yuǎn)，相反，它恰恰與我們的生活惺惺相惜親密聯(lián)系著。當(dāng)然，我知道，信

息經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是我們常常接觸到的互聯(lián)網(wǎng)和全球信息化這么單純，它主要反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中

信息及其溝通的特征，并樂(lè)觀為提高生產(chǎn)率和競(jìng)爭(zhēng)力、節(jié)省和開(kāi)發(fā)資源、優(yōu)化資源配置、發(fā)

揮組織機(jī)構(gòu)的作用服務(wù)。

在信息經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展的同時(shí)，通信、計(jì)算機(jī)、軟件、網(wǎng)絡(luò)、科技等將會(huì)更緊密的聯(lián)系在一起

為人類的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展做出巨大的貢獻(xiàn)，國(guó)際金融和國(guó)際貿(mào)易已經(jīng)在很大程度上依靠于以上提及

的先進(jìn)技術(shù)，也正是由于以上的各種技術(shù)，國(guó)際金融才會(huì)打破傳統(tǒng)模式不斷進(jìn)展尋求最美妙

的前途。

縱觀全書(shū)，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》在讓我領(lǐng)會(huì)了大師風(fēng)采的同時(shí)更讓我通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)

習(xí)以及和實(shí)際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了劇烈的責(zé)任感，我想這也是老人家堅(jiān)持不懈所想達(dá)到的目

的吧。

高校生《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感【三】

一本書(shū)既然能夠反復(fù)出版、反復(fù)修改更新至18版可見(jiàn)其是一部布滿魅力和經(jīng)典傳世著作，

當(dāng)然也包括“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一門(mén)不斷前進(jìn)的課程，幾乎每3年一版方式來(lái)保持它的新奇性。信任

你已經(jīng)知道我指的是哪本書(shū)，那就是薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)，

本并不是我的首選書(shū)，同學(xué)從圖書(shū)館借來(lái)之后，我稍稍翻了幾頁(yè)就打算讀后感肯定要選擇

這本書(shū)。正好本學(xué)期我也修了經(jīng)濟(jì)學(xué)，看這本書(shū)實(shí)在是一舉兩得。

我粗看了幾章，著重看了15章比較優(yōu)勢(shì)和貿(mào)易愛(ài)護(hù)主義。的確，對(duì)于一本教科書(shū)，我很

難用華麗的語(yǔ)言去描述什么。薩繆爾森數(shù)學(xué)系誕生，故經(jīng)常用圖解方程去解釋許多問(wèn)題，覺(jué)

得自己的理解更清晰了。不過(guò)也有可能是學(xué)過(guò)一遍的關(guān)系。有種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。

在消費(fèi)均衡的地方，我看到了所謂的效用最大化。不過(guò)要我往后買(mǎi)東西都用無(wú)差異曲線和

需求曲線求切點(diǎn)，正確、精確地處理好取舍實(shí)在是不簡(jiǎn)單啊。購(gòu)物中的取舍是最簡(jiǎn)潔

最簡(jiǎn)單推斷權(quán)衡的，由于相對(duì)客觀也簡(jiǎn)單比較。

說(shuō)到兩優(yōu)取其重就想到我們學(xué)過(guò)的比較優(yōu)勢(shì)理論。國(guó)際貿(mào)易也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一大分支。

在本章中具體的圖解，尤其是一副獨(dú)具匠心的繪制了一副特殊的世界地圖。在圖中各國(guó)的

位置性狀還是可以辨認(rèn)，但版圖大小卻不再取決于疆土面枳，而是貿(mào)易份額更是激發(fā)了我的

愛(ài)好。書(shū)中的語(yǔ)言除了具體還非常幽默，用了大量的比方，使原本難懂死板的內(nèi)容突然顯得

如此動(dòng)人。

書(shū)中大多數(shù)都是用美國(guó)作為舉例，讓我對(duì)美國(guó)的貿(mào)易狀況和歷史有初步地了解。

作為新古典學(xué)派的代表人物，把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起是薩繆爾森的首創(chuàng)。

薩繆爾森的觀點(diǎn)有人喝彩，也有人批判。但不行否認(rèn)的是，作為一種理論的引進(jìn)來(lái)說(shuō)，薩

繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)于思、想的多樣性和學(xué)術(shù)的富強(qiáng)，都是有好處的。最重要的是，我們可

以要通過(guò)閱讀，不斷地提高自己對(duì)理論的辨識(shí)力量，從而辯證地看待各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。

原本認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)很沒(méi)有用的學(xué)科,尤其是各種函數(shù)各種數(shù)字符號(hào)計(jì)算方法看了我就

頭暈，況且實(shí)干家基本是不對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行考慮的。我想這實(shí)在是一種錯(cuò)誤的思想。學(xué)習(xí)經(jīng)

濟(jì)學(xué)并非是要讓你變成一個(gè)天才或是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但若是不學(xué)習(xí)的話，則命運(yùn)就很可能會(huì)與你

格格不入。更何況對(duì)于現(xiàn)在危機(jī)全世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，把握點(diǎn)適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)，我也能從自己

學(xué)到的學(xué)問(wèn)去分析相關(guān)的國(guó)家政策和舉措。

篇10：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

最近雖然還在為別人推舉一些管理類書(shū)，但是自己對(duì)于那些“忽悠”成分很濃的管理類書(shū)已

有了很大程度的厭倦。假如說(shuō)還有一本商業(yè)暢銷(xiāo)書(shū)值得一讀的話應(yīng)當(dāng)算是《維基經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

我已經(jīng)讀了大半，雖然不如《貨幣戰(zhàn)斗》那類書(shū)純?yōu)榱碎喿x的快感（且不論其是否有很深的

理論造詣），但其帶來(lái)的啟示卻幾乎可以說(shuō)超越《世界是立的》那類僅僅是對(duì)于趨勢(shì)的闡述，

這本書(shū)可以說(shuō)不僅讓你感知我們時(shí)代正在經(jīng)受的巨變，更多是想讓你理解這樣的變化并能從

中獲益。假如僅僅如《世界是平的》那樣排列我們時(shí)代種.種現(xiàn)象的觀看其實(shí)還不難，在這

方面托馬斯?弗里德曼已經(jīng)把一個(gè)記者的直覺(jué)與豐富的閱歷發(fā)揮到了極限，也的確為我們勾

畫(huà)出了21世紀(jì)的個(gè)個(gè)片段。但是要把這種.種現(xiàn)象用經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)模式等等各種學(xué)科進(jìn)行解

釋最終完成一幅完整的圖景，讓我們完全理解所處的變化那就絕非易事。還好《維基經(jīng)濟(jì)學(xué)》

基本做到了?？赡芤矐?yīng)和《維基經(jīng)濟(jì)學(xué)》的主要觀點(diǎn)“協(xié)作”，這本書(shū)也是一個(gè)協(xié)作項(xiàng)目的產(chǎn)

物。維基經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)觀點(diǎn)來(lái)自于一個(gè)900萬(wàn)美元的討論項(xiàng)目，是由許多學(xué)者共同協(xié)作完成。

講一些題外話大多優(yōu)秀的經(jīng)得起時(shí)間考研的著作多為討論項(xiàng)H的產(chǎn)物，最典型的要數(shù)杰姆?

柯林斯帶領(lǐng)的斯坦福討論團(tuán)隊(duì)寫(xiě)作的《基業(yè)長(zhǎng)青》和《從優(yōu)秀到卓越》。足能驗(yàn)證一句話The

WisdomofCrowds,

維基經(jīng)濟(jì)學(xué)中有太多開(kāi)啟我們思維的地方，現(xiàn)截取兩個(gè)來(lái)探討一下。

首先將科斯的產(chǎn)權(quán)理論引入到對(duì)于大眾協(xié)作模式的探討，從而解釋為什么Blog、Linux社

區(qū)的蓬勃進(jìn)展。假如對(duì)于現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)世界的觀看可以發(fā)覺(jué)傳統(tǒng)的門(mén)戶網(wǎng)站已經(jīng)開(kāi)頭沒(méi)落，這

種單方面供應(yīng)資訊而缺乏互動(dòng)的模式正在淘汰。不知道有沒(méi)有人比較過(guò)新浪博客的某篇掃瞄

量最高的文章與新浪首頁(yè)掃瞄量最大的新聞究竟誰(shuí)的掃描量更大，或許這樣的比較并沒(méi)太大

意義，傳統(tǒng)媒體仍舊可以用優(yōu)質(zhì)的編輯與權(quán)威性來(lái)占據(jù)我們信息接受的中心，但是不行否認(rèn)

個(gè)人的力氣正以史無(wú)前例的方式崛起。對(duì)于這樣的趨勢(shì)僅以科斯的產(chǎn)權(quán)理論來(lái)解釋可能即不

合規(guī)章也有用錯(cuò)地方之嫌3但是也能從一個(gè)獨(dú)特角度闡釋這樣的現(xiàn)象。博客、播客、個(gè)人新

聞網(wǎng)站等等這些網(wǎng)站不再將產(chǎn)權(quán)集中在網(wǎng)站管理者的手中（由于傳統(tǒng)網(wǎng)站你只能掃瞄編輯權(quán)

把握在網(wǎng)絡(luò)管理員手.1：）而將產(chǎn)權(quán)給了全部的網(wǎng)站參加者。那樣全部擁有產(chǎn)權(quán)的網(wǎng)絡(luò)參加者

便會(huì)有動(dòng)力有激勵(lì)去供應(yīng)更多優(yōu)質(zhì)的資源在自己的博客上而不是在網(wǎng)上涂鴉。隨著越來(lái)越多

人利用博客出名獲是切實(shí)賺到了錢(qián)這樣的正激勵(lì)就愈創(chuàng)造顯。正由于有了明確的產(chǎn)權(quán)你在網(wǎng)

絡(luò)上制造的東西的利益被精確的歸到了你的頭上。你在Linux社區(qū)編寫(xiě)的一段創(chuàng)意程

序也會(huì)得到眾人的仰慕，正是這種歸屬感和成就感和同時(shí)產(chǎn)生的正向激勵(lì)很大程度上成就了

web2.0現(xiàn)象。人們不是不能協(xié)作但建立在產(chǎn)權(quán)制度上的協(xié)作就更完善了?？扑估碚摚喝魏?/p>

交易都要以產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域竟然也大有用武之地。

《維基經(jīng)濟(jì)學(xué)》這樣的書(shū)名會(huì)產(chǎn)生一些誤會(huì)讓人們覺(jué)得這是一本嚴(yán)厲的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作其有

用《維基模式》更貼合書(shū)的內(nèi)容。其實(shí)是想闡述維基模式在各種領(lǐng)域的應(yīng)用而產(chǎn)生的一些突

破常規(guī)的東西。而許多是恃別值得我們進(jìn)一步思索的！

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

篇11：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

學(xué)習(xí)這門(mén)專業(yè)課，特殊是學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后，我意識(shí)到，學(xué)習(xí)這門(mén)課程，它不是簡(jiǎn)潔地

介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不單簡(jiǎn)潔地介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的，不但但分析消費(fèi)者的效用最大化分析和生

產(chǎn)者的成本最小化等，而是致力于培育同學(xué)的經(jīng)濟(jì)直覺(jué)，使同學(xué)通過(guò)本書(shū)的訓(xùn)練，漸漸形成

經(jīng)濟(jì)通或者如書(shū)中所提到的經(jīng)濟(jì)自然主義者的思索方式，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹拇笮〈笫露寄軓?/p>

經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)思索，或能夠看出這些大事的經(jīng)濟(jì)含義。

然而這一點(diǎn)對(duì)初次學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的我們來(lái)說(shuō)，經(jīng)?；煜虒W(xué)的目的性。當(dāng)我們要努力使自身

所把握的經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)代化的時(shí)候，往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的成果，過(guò)去地關(guān)注課本上所描敘的學(xué)

問(wèn)，而忽視了學(xué)習(xí)的本質(zhì),學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至于今口學(xué)習(xí)的微觀經(jīng)濟(jì)

學(xué)，都旨在向我們介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)問(wèn)，而透過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，透過(guò)書(shū)本，我們需要把握的實(shí)際上

是更深層次的東西。把握經(jīng)濟(jì)學(xué)或能夠稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)的重要標(biāo)志就是，能夠從現(xiàn)實(shí)生活的

細(xì)節(jié)中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的直覺(jué)，并能夠把這種直覺(jué)升華成理論上的思想。學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的就

是要培育我們的這種經(jīng)濟(jì)直覺(jué)，讓我們能“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思索問(wèn)題"。

篇12：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)比較古老的學(xué)科，在我國(guó)各高校也開(kāi)設(shè)了相關(guān)的學(xué)習(xí)課程。隨經(jīng)濟(jì)的進(jìn)

展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也隨之誕生。從加入WTO以后，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和國(guó)外，尤其西方發(fā)達(dá)國(guó)

家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系跟家緊密，了解西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，對(duì)我們自己經(jīng)濟(jì)進(jìn)展很有必要。正所謂知己

知彼，百戰(zhàn)百勝。高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的核心教材，作為?個(gè)門(mén)外漢，我也

有幸學(xué)習(xí)了其中的學(xué)問(wèn)。書(shū)中主要分從兩大板塊講解，一是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分別介紹了市場(chǎng)供求的基本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，消費(fèi)者和生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)學(xué)理念，效用論，

最大剩余價(jià)值理論等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要講整個(gè)商品市場(chǎng)的供求問(wèn)題，講到了政府宏觀調(diào)控的

管理，還講到進(jìn)出口問(wèn)題。其實(shí)一個(gè)生疏的學(xué)科在自己獨(dú)立看完的狀況下還是非常費(fèi)勁的，

看完之后也云里霧里，比如書(shū)中講生命周期理論，我想還是需要老師的知道才能更好的理解。

盡管如此，我想每看一本書(shū)多少都會(huì)有點(diǎn)收獲的，至少對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)也多少有點(diǎn)了解。我想許

多人看一本書(shū)過(guò)后，過(guò)一段時(shí)間都遺忘得差不多了，假如能記住書(shū)中的某一句話，或者某一

句話給了你思索，或許這就是讀書(shū)的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)在我們國(guó)家的進(jìn)展已經(jīng)很快速了，屬于

專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，在這本書(shū)中我獲益匪淺。

篇13：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

期末復(fù)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)考試的時(shí)候，拿來(lái)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為復(fù)習(xí)資

料，讀到經(jīng)濟(jì)夏習(xí)資料，讀到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型的時(shí)候，突然想到了一些問(wèn)題，便登記來(lái)吧。

我們知道傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的兩個(gè)最重要要素是資本和勞動(dòng)力。例如西方經(jīng)濟(jì)要素是資本和

勞動(dòng)力。例如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型將儲(chǔ)蓄率、人口增長(zhǎng)率和技術(shù)進(jìn)步等重

要參數(shù)作為內(nèi)生、人口增長(zhǎng)率和技術(shù)進(jìn)步等重要參數(shù)作為內(nèi)生變量來(lái)考慮，由模型的內(nèi)

部來(lái)打算經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)率?？梢?jiàn)，技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)重要的推動(dòng)力。

我們?cè)谡J(rèn)可這些基本領(lǐng)實(shí)的同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)一其他因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)我們?cè)谡J(rèn)可這些基本

領(lǐng)實(shí)的同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)一其他因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)我們?cè)谡J(rèn)可這些基本領(lǐng)實(shí)的同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)

一其他因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響好像更大，舉例來(lái)說(shuō)：虛擬經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)加重要比如金融對(duì)影響

好像更大，舉例來(lái)說(shuō)：虛擬經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)加重要比如金融對(duì)影響好像更大，舉例來(lái)說(shuō)：虛擬

經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)加重要比如金融為影響好像更大，舉例來(lái)說(shuō)：虛擬經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)加重要比如金融

對(duì)影響好像更大，舉例來(lái)說(shuō)：虛擬經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)加重要比如金融對(duì)推動(dòng)作用超過(guò)了原始的依

靠于資本和勞力投入制造業(yè)，而這些產(chǎn)與技術(shù)推動(dòng)作用超過(guò)了原始的依靠于資本和勞力投

入制造業(yè)，而這些產(chǎn)與技術(shù)進(jìn)步好像相關(guān)不大。換而言之，我們能進(jìn)步好像相關(guān)不大。換

而言之，我們能進(jìn)步好像相關(guān)不大。換而言之，我們能說(shuō)金融技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最強(qiáng)

的動(dòng)力;另外的動(dòng)力;另外，能源在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中從來(lái)沒(méi)有作為主要分析角度存但是各，

能源在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中從來(lái)沒(méi)有作為主要分析角度存但是各，能源在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中從來(lái)

沒(méi)有作為主要分析角度存但是各國(guó)政府如此重視能源，但轉(zhuǎn)變不了國(guó)政府如此重視能源,

但轉(zhuǎn)變不了的事實(shí)足，無(wú)論怎么重視能源對(duì)經(jīng)濟(jì)增的事實(shí)足，無(wú)論怎么重視能源對(duì)經(jīng)濟(jì)增

的事實(shí)是，無(wú)論怎么重視能源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)度卻在逐年下降。

因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)同過(guò)去相比已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，牽涉到，牽涉到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

的因素已經(jīng)不僅是資本、勞動(dòng)力那么簡(jiǎn)潔，不僅是資本、勞動(dòng)力那么簡(jiǎn)潔，應(yīng)當(dāng)加入

像金融、互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際協(xié)作加入像金融、互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際協(xié)作加入像金融、互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際協(xié)作外部效

應(yīng)等因素，其實(shí)這些的本質(zhì)是降低信息成以及交易成本。

就拿目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)進(jìn)展后勁不足，產(chǎn)能過(guò)剩問(wèn)題嚴(yán)峻，內(nèi)需

消費(fèi)力量疲軟，可以說(shuō)我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)狀況相當(dāng)危急。從剛過(guò)去的2022年中央經(jīng)濟(jì)

工作會(huì)議提出"新常態(tài)"這一看似自相沖突的總結(jié)中的就能看出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不

是單純考慮勞動(dòng)力以及技術(shù)進(jìn)步所能改善的，需要從不是單純考慮勞動(dòng)力以及技術(shù)進(jìn)步所

能改善的，需要從各種因素入手來(lái)分析。“一帶路“一帶路”一帶路〃謀求拓展海外

市場(chǎng)、電子商務(wù)發(fā)拓展海外市場(chǎng)、電子商務(wù)發(fā)拓展海外市場(chǎng)、電子商務(wù)發(fā)拓展海外市場(chǎng)、

電子商務(wù)發(fā)規(guī)劃嘗試提升內(nèi)需嘗試提升內(nèi)需嘗試提升內(nèi)需水平、京津冀協(xié)同進(jìn)展、長(zhǎng)江

經(jīng)濟(jì)帶京津冀協(xié)同進(jìn)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶提高區(qū)域合作水公平.這些政策的提出和實(shí)施

都在不同程度上都會(huì)影響著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

篇14：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典名著讀后感

我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的熟悉一直籠統(tǒng)而寬泛，我們說(shuō)《國(guó)富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，不如說(shuō)他是

西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)來(lái)的精確。通讀《國(guó)富論》，斯密大致想告知讀者的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)

進(jìn)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告知我們要如何才能使得一個(gè)國(guó)家健康得走向富強(qiáng)。個(gè)

人覺(jué)得，在《國(guó)富論》中是有一些符合當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，然而正如編者所說(shuō)，這究竟是

3個(gè)多世紀(jì)前的作品了，究竟會(huì)有一些對(duì)于現(xiàn)今世界來(lái)說(shuō)不是問(wèn)題的問(wèn)題在書(shū)中消失，然而

讀完《國(guó)富論》后，我還是有了一些新的熟悉和思索。

首先，社會(huì)分工導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)，由于工人們能夠更加?jì)故於眯牡刈瞿骋患虑椤?/p>

然而斯密認(rèn)為，人們?cè)诜止で?，在各行業(yè)表現(xiàn)出來(lái)的天賦差異是很小的，相反，practice,

makes,perfect,人們?cè)谏鐣?huì)分工才能上的不同是分工的結(jié)果。因而我認(rèn)為，從倫理學(xué)上說(shuō)，

不同職業(yè)之間的卑視是不合理的，術(shù)業(yè)有專攻，要是在原始社會(huì)，不同職業(yè)之間的差別也只

是物物交換時(shí)交換的物品不同罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，

比如有的人說(shuō)我不喜愛(ài)學(xué)數(shù)學(xué)，不喜愛(ài)這個(gè)那個(gè)的，我分析個(gè)人經(jīng)受及對(duì)四周人們行為的思

索后認(rèn)為，這些只不過(guò)是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)'’的說(shuō)法的。只不過(guò)是

你在從事某項(xiàng)工作初期，是否有所成，是否得到褒獎(jiǎng)，是否樹(shù)立了足夠的自信。反之則更加

認(rèn)為它枯燥無(wú)味，無(wú)法在工作中找到樂(lè)趣，慢慢便遠(yuǎn)離這一行了?？突J(rèn)為，人們?cè)谙?/p>

活動(dòng)中和工作中都能得到樂(lè)趣，然而那些只能在消遣中找到樂(lè)趣而無(wú)法在工作中找到樂(lè)趣的

人是可悲的，由于他將在生計(jì)中掙扎而并不歡樂(lè)。所以，whatever、you、do,do、it、well。

斯密認(rèn)為，社會(huì)要進(jìn)展：市場(chǎng)就要寬闊，市場(chǎng)要寬闊，交通物流就肯定要便利，這樣才能

有足夠的洞來(lái)填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說(shuō)分工程度與交換價(jià)值）。

其次，此書(shū)給了我關(guān)于貨幣的一個(gè)新的熟悉，雖然還不全面，然而我卻不由得對(duì)手中看看

似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到贊嘆。

斯密認(rèn)為，貨幣是一?種每個(gè)人都想拿來(lái)交換的東西（不得不說(shuō)，每個(gè)人內(nèi)心對(duì)黃金發(fā)自內(nèi)

心的寵愛(ài)的確為經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)帶來(lái)了好處，且碰巧的是，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金

銀成為貨幣的便利之處在于紙幣制造費(fèi)用比鑄幣廉價(jià)且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡(jiǎn)潔。人們

對(duì)紙幣的信任，是建立在人們對(duì)?政府的信任上的，而這一信任的普遍達(dá)成從某方面說(shuō)也是來(lái)

之不易的。（參考資料:貨幣與信任-鄭也夫）

第三，說(shuō)到貨幣，我們便不得不說(shuō)財(cái)寶。貨幣與財(cái)寶是緊緊相關(guān)但卻完全不同的東西。財(cái)

寶是與消費(fèi)這個(gè)動(dòng)作緊密:美聯(lián)的，財(cái)寶的目的就是為了消費(fèi)，也就是說(shuō)，消費(fèi)品，其實(shí)就足

財(cái)寶，一切可以被耗損成為垃圾的東西就是財(cái)寶。換句話說(shuō)，要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒(méi)有任

何作用（首飾珠寶業(yè)）且不會(huì)耗損，那么采金業(yè)所制造的社會(huì)財(cái)寶就是零。然而就算是紙幣會(huì)

被耗損，因而貨幣就像是一個(gè)國(guó)家的消費(fèi)品，一臺(tái)汽車(chē)一樣，國(guó)家要用它，所以造幣業(yè)工人

勞動(dòng)生產(chǎn)的紙幣可否認(rèn)為是國(guó)家的消費(fèi)品呢?但貨幣很定不是市場(chǎng)的消費(fèi)品，因而貨幣只能

代表購(gòu)買(mǎi)力（在某種信任下），而不是財(cái)寶。所以貨幣的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)總是與國(guó)民生產(chǎn)的價(jià)值相

匹配的，否則貨幣價(jià)值便會(huì)轉(zhuǎn)變。

此外就是對(duì)進(jìn)展國(guó)家的一些看法，物流通商業(yè)，做國(guó)內(nèi)物流最能促進(jìn)國(guó)家的進(jìn)展，而幫其

他國(guó)家做物流，商人只能得到的是資本利潤(rùn)，卻為其他國(guó)家的進(jìn)展做出了貢獻(xiàn)?；谇懊鎸?duì)

財(cái)寶的解釋，我們應(yīng)當(dāng)可以像這樣理解，為什么像阿富汗，#洲，阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石，

金銀以及石油的地方卻很難進(jìn)展為富足的國(guó)家，由于他們國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的可供消費(fèi)的食物，布料

是很有限的，國(guó)家大量收入來(lái)自少數(shù)產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致貧富懸殊大，社會(huì)總體進(jìn)展緩慢，貨物供不

應(yīng)求，大量依靠進(jìn)口。

篇15：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典名著讀后感

財(cái)寶從何處來(lái)，又依據(jù)什么在人群中自發(fā)安排?為了弄懂這個(gè)問(wèn)題，我懷著崇敬的心情我

拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的"圣經(jīng)”《國(guó)富論》。

《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)寶的性質(zhì)和緣由的討論》，此書(shū)出版于1776年，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)

學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的誕生。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀看到的尚未消失的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟(jì)。

首次系統(tǒng)分析了國(guó)民財(cái)寶產(chǎn)生安排于持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為人類利己的動(dòng)機(jī)就像一只

看不見(jiàn)的手，在暗中推動(dòng)一切經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并賜予貿(mào)易自由

的進(jìn)展。

《國(guó)富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，可以

說(shuō)既是?部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系浩大，內(nèi)容廣泛，

但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)寶的增長(zhǎng)。在《國(guó)

富論》中，亞當(dāng)，斯密很具體的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的

時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用.

在資本主義社會(huì)的進(jìn)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶?guó)富論》的編者馬克斯？

勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐方案奇在《國(guó)富論》中，

亞當(dāng)，具體的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)

備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密很具體的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)

設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在i起的書(shū)，?本山有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)

識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析力量，能對(duì)他的筆記本中全部的材料進(jìn)行篩選;又有

強(qiáng)大的綜合力量，能根據(jù)新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)

域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕

的學(xué)者，他仿佛全身裝著天淺，能收到并汲取所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之

末、近代世界開(kāi)頭之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)常常表現(xiàn)的頑固性

在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫(xiě)作的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，

它對(duì)經(jīng)濟(jì)看法和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今日住在其中的整個(gè)生活環(huán)境?！?/p>

斯密在《國(guó)富論》中要回答的最終問(wèn)題是，感情與"公正的旁觀者〃之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社

會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中畢竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，

他列舉了社會(huì)進(jìn)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)斗或政府的壞政策予以阻擋，

否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初“野蠻〃階段，原始農(nóng)業(yè)的其次階

段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要

相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中“沒(méi)有任?何財(cái)產(chǎn)......因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官

或正規(guī)的司法行政〃。隨著牛羊群的消失，產(chǎn)生了比較簡(jiǎn)單的社會(huì)組織形式，不僅包括〃可怕

的〃軍隊(duì)，而且有不行缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是愛(ài)護(hù)特權(quán)的

工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的平安而設(shè)立的，’實(shí)際上是為

愛(ài)護(hù)富人反對(duì)?窮人而設(shè)立的，即為了愛(ài)護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的?！?/p>

最終，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市

場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由

的資本主:義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)轉(zhuǎn)變，將帶來(lái)的上層建

筑的必定轉(zhuǎn)變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相像之處。可是也有?個(gè)重大的差別：馬

克思主義體系中的最終動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是“人性”，

由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

我認(rèn)為這本書(shū)比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里基本闡明白資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)

系就是汲取工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的制造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于

自己所制造的價(jià)值的時(shí)候，資本家確定會(huì)裁員，把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡最一切商品的尺度,

這也最貼切不過(guò)了。

總之作為?名財(cái)經(jīng)高校的同學(xué)，《國(guó)富論》是必讀物。通過(guò)這本書(shū)使我熟悉了資本主義市

場(chǎng)中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，為今后了解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會(huì)主義

供應(yīng)了條件。

篇16：經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感500字

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》敘述的是茅先生在1993年留學(xué)美國(guó)，發(fā)覺(jué)美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)習(xí)

和討論種.種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段呈現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，

讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)分析社會(huì)，解讀社會(huì)現(xiàn)象。

書(shū)中分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制三個(gè)部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟(jì)、環(huán)境愛(ài)

護(hù)等日常點(diǎn)滴，篇篇反映出令人細(xì)細(xì)品嘗的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。我不會(huì)詳細(xì)描述本書(shū)細(xì)節(jié)，以下兩

點(diǎn)是看完之后的一些思考和感受：

1、為什么一本非原理類書(shū)籍可以流傳之久，翻版14版而經(jīng)久不衰？

一一不論多淺顯的理論，假如透徹地理解了它，必定可以還原為FI常生活中的現(xiàn)象，小事

情反應(yīng)大道理。

這個(gè)問(wèn)題始終回旋在我心中很久，由于書(shū)中大多敘述的美國(guó)一些先進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，例

如超市中自動(dòng)掃碼的高效，電梯靠右站給人帶來(lái)的便捷。這些種.種或許在16年前90年月

的中國(guó)，看上去特別新奇表動(dòng)，但是對(duì)于今日的我們，許多便捷的運(yùn)作形勢(shì)」經(jīng)采納，為什

么這本書(shū)還會(huì)受到這么多人的追捧？

后來(lái)我慢慢明白，我們學(xué)習(xí)的是這種做學(xué)問(wèn)學(xué)以致用的方法，再淺顯的原理，假如透徹理

解融會(huì)貫穿，應(yīng)用于日?，F(xiàn)象，那才真的實(shí)現(xiàn)了學(xué)問(wèn)的價(jià)值。在生活中，要有敏感性，遇到

事情多思索，把自己學(xué)到的學(xué)問(wèn)來(lái)解釋現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲得學(xué)問(wèn)，形成學(xué)問(wèn)儲(chǔ)備運(yùn)用的良性

循環(huán)。

2、節(jié)省時(shí)間制造財(cái)寶，社會(huì)道德促進(jìn)進(jìn)展

書(shū)中提到的很多現(xiàn)社會(huì)存在的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)依舊存在，例如節(jié)省時(shí)間，提高效率問(wèn)題。書(shū)中

講到：有次看到公路上交通事故，只用了三分鐘，當(dāng)事人交換了駕駛執(zhí)照，清理了事故現(xiàn)場(chǎng)，

公路又恢復(fù)了安靜。他們有很完善的保險(xiǎn)制度，更里要的是雙方尋求可以接受的妥協(xié)方法，

把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個(gè)月在三環(huán)上兩輛汽車(chē)的刮蹭大事，為了保持事

故現(xiàn)場(chǎng)，兩輛車(chē)足足停了4個(gè)小時(shí)，造成三環(huán)交通大癱瘓。假如兩位司機(jī)可以放下是非，協(xié)

商妥協(xié)，那么節(jié)省的不僅僅是四個(gè)小時(shí)，還有這四個(gè)小時(shí)整個(gè)三環(huán)帶個(gè)社會(huì)的財(cái)寶。

社會(huì)道德在經(jīng)濟(jì)進(jìn)展中的作用強(qiáng)大，良好的社會(huì)道德與秩序，可以削減糾紛，節(jié)省時(shí)間，

提高工作效率，可以節(jié)約社會(huì)監(jiān)督成本，可以促使資本和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出更多財(cái)寶。所以，

“社會(huì)成員自覺(jué)程度越高，整個(gè)社會(huì)就越富有

以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》感受很深的兩點(diǎn)，尤其佩服茅先生數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的綜

合素養(yǎng)，以及敏銳獨(dú)特的視角。這是一個(gè)討論人員最應(yīng)當(dāng)具備的兩個(gè)素養(yǎng)，以茅老為H標(biāo),

學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。

篇17：經(jīng)濟(jì)學(xué)類書(shū)籍讀后感

讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂(lè)，或者一段視頻后，把

詳細(xì)感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。下面是經(jīng)濟(jì)學(xué)類書(shū)籍讀后感，請(qǐng)參考.

經(jīng)濟(jì)學(xué)類書(shū)籍讀后感

這幾天，到圖書(shū)館直找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的書(shū)籍，發(fā)覺(jué)了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋九讀完之后

頓覺(jué)受益匪淺，同時(shí)也發(fā)覺(jué)原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫(xiě)，這的確是本很有意思的司。

張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》

后，卻發(fā)覺(jué)張五常竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫(xiě)出來(lái)，而且寫(xiě)得是如此生動(dòng)好玩，一下

子讓原本枯燥無(wú)味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來(lái)，這讓我的精神為之一振，讓我深深地鄙視

起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了。

在幽默詼諧且布滿睿智的文字的感召下，我?口氣通讀了一遍，仍覺(jué)意猶未盡，便非常想

推舉給更多的同學(xué)，所謂“奇文共觀賞，疑義相與析?！钡植幻膺t疑，由于《經(jīng)濟(jì)解釋》這

本書(shū)就猶如張五常先生本人一樣布滿了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫(xiě)到的一樣：“《經(jīng)濟(jì)

解釋》這本書(shū)不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的同學(xué)可以讀，也應(yīng)當(dāng)讀，但由于我往往不依常規(guī)，同學(xué)

考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少?！ɑ蛟S，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他們

應(yīng)當(dāng)已把握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，

而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)潔的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。

《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)的確不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)

濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的“形散而神不散形散"只是"散”在其形式上，而“神不散”是不散

在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)匕是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想匕即我們所謂的"理性經(jīng)濟(jì)人"假定、稀缺、

競(jìng)爭(zhēng)、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了“功用〃這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。

實(shí)際上張先生也正是根據(jù)這樣的脈絡(luò)來(lái)為讀者講授他所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他全

部的觀點(diǎn)，或許這也正合乎張先生的處事原則，由于在他的《經(jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣布滿了

對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑。這正如他在“經(jīng)濟(jì)解釋之三”中所明確指出那樣，"世上沒(méi)有不行替代的

理論”.但我對(duì)張先生的學(xué)識(shí)之淵博，行文之流暢，觀點(diǎn)之新奇確是非常敬佩的。

張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了“科學(xué)的方法”.在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)

家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的

精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和討論經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)所必不行少的。這一章一開(kāi)頭，便介紹了

兩種極端理論，一為特別理論；一為套套規(guī)律。所謂特別理論，即是特別到只能解釋一