北京市順義區(qū)第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題（含答案）

北京市順義區(qū)第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷一、文言小題（本大題共3小題）1．下列各項(xiàng)畫線詞語解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）A．自伐者無功

砍伐

瓠落無容

寬大空闊B．強(qiáng)行者有志

勉強(qiáng)

復(fù)眾人之所過

彌補(bǔ)C．鬻技百金

賣

無用而掊之

擊破D．有道者不處

為，做

惡得不禁惡而勸愛

勸說2．下列各項(xiàng)畫線詞語意義用法相同的一項(xiàng)是（

）A．不入虎穴，焉得虎子

必知亂之所自起，焉能治之B．其可怪也歟

子曰：“其‘恕’乎”！己所不欲，勿施于人?！盋．我樹之成而食五石

民之從事，常于幾成而敗之D．人而不仁，如禮何

惑而不從師，其為惑也，終不解矣3．下列各項(xiàng)畫線詞語意義用法相同的一項(xiàng)是（

）A．圣人以治天下為事者也

為者敗之，執(zhí)者失之B．夫子固拙于用大矣

古之欲明明德于天下者C．慎終如始，則無敗事

于其身也，則恥師焉D．剖之以為瓢

客得之，以說吳王二、語言文字運(yùn)用（本大題共2小題）4．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）狄更斯的童年是不幸的。________，________，________，________，________。小說中有的段落，幾乎是作家全部從自傳中移植而來。①雙親對(duì)他的教育和前途頗為疏忽②但由于家計(jì)窘迫③并不亞于小說中的孤兒大衛(wèi)④所以狄更斯童年在家中孤寂的情況⑤雖然父母健在A．⑤①②④③ B．⑤②①④③C．④③⑤②① D．④③⑤①②5．下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．海明威是美國現(xiàn)代著名作家，他的《老人與?！窋懥死蠞O夫桑地亞哥在海上與鯊魚搏斗的經(jīng)歷，彰顯了不可戰(zhàn)勝的“硬漢”精神。他的《老人與?！吩@得“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”。B．十九世紀(jì)法國小說家狄更斯創(chuàng)作的“半自傳體”小說《大衛(wèi)·科波菲爾》講述了主人公坎坷而富于傳奇性的經(jīng)歷。C．《復(fù)活》是俄國作家列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的長篇小說。小說通過瑪絲洛娃的苦難遭遇和聶赫留朵夫的上訴經(jīng)過，廣泛而深刻地抨擊了法庭、監(jiān)獄、官僚機(jī)關(guān)的腐敗、黑暗，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸的生活和反動(dòng)官吏的殘暴昏庸，撕下了官辦教會(huì)的偽善面紗，反映了農(nóng)村的破產(chǎn)和農(nóng)民的極端貧困，勾畫了一幅已經(jīng)走到崩潰邊緣的農(nóng)奴制俄國的社會(huì)圖畫。D．《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯創(chuàng)作的長篇小說，是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。作品描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來風(fēng)云變幻的歷史。三、整本書閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：①文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。②文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。③在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。④文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。⑤這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？（取材于《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）6．根據(jù)材料一，下列對(duì)“文法”理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．在文字利用上講究文法是為了減少文字的“走樣”。B．說話時(shí)的輔助表情在一定程度上起著補(bǔ)充文法的作用。C．為避免誤會(huì)，寫作時(shí)要盡量依著文法寫完整句子。D．學(xué)外國語的會(huì)因書本上須按照文法表達(dá)，說話時(shí)可不按文法而痛苦。7．根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是（

）A．之所以出現(xiàn)“文字”，是因?yàn)槿藗冊(cè)诳臻g和時(shí)間中的接觸發(fā)生了阻礙。B．文字所傳達(dá)的情、意是不完全的，這完全是出于“間接接觸”的原因。C．完整的句子在說話時(shí)顯得迂闊可笑，所以當(dāng)面說話絕不能用完整的句子。D．當(dāng)有了電話、廣播、傳真的時(shí)候，書信文告等文字的作用就完全消失了。材料二：①在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來?！辈坏珎€(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。②歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。③在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r(shí)”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。④指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之錯(cuò)認(rèn)了人。⑤在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來的一套。⑥在這種社會(huì)里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。（取材于《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）8．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．引“雞犬相聞，老死不相往來”的句子，是為了強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”。B．鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的獲得就像“同一戲臺(tái)上演著同一的戲”，“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”。C．在定型的鄉(xiāng)土社會(huì)中生活，只有當(dāng)記憶力不夠時(shí)，才需要用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，因?yàn)橐惶斓酵斫佑|的都是熟悉的面孔，所以用不著準(zhǔn)備姓名錄、通信簿。9．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二回答，為什么費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人沒有文字需要？四、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面文言文，完成下面小題。今朝廷法嚴(yán)令具，無所不有，而臣以謂無法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁聞而澤不加于百姓者，為政不法于先王之道故也?！币悦献又f，觀方今之失，正在于此而已。夫以今之世去先王之世遠(yuǎn)，所遭之變、所遇之勢不一，而欲一修先王之政，雖甚愚者猶知其難也。然臣以謂今之失患在不法先王之政者，以謂當(dāng)法其意而已。夫二帝、三王【1】，相去蓋千有余載，一治一亂，其盛衰之時(shí)具矣。其所遭之變、所遇之勢，亦各不同，其施設(shè)之方亦皆殊，而其為天下國家之意，本末先后，未嘗不同也。臣故曰：當(dāng)法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合乎先王之政矣。雖然，以方今之勢揆之，陛下雖欲改易更革天下之事，合于先王之意，其勢必不能也。以方今天下之人才不足故也。臣嘗試竊觀天下在位之人，未有乏于此時(shí)者也。夫人才乏于上，則有沉廢伏匿在下，而不為當(dāng)時(shí)所知者矣。臣又求之于閭巷草野之間，而亦未見其多焉。豈非陶冶而成之者非其道而然乎？臣以謂方今在位之人才不足者，以臣使事之所及則可知矣。今以一路【2】數(shù)千里之間，能推行朝廷之法令，知其所緩急，而一切能使民以修其職事者甚少，而不才茍簡貪鄙之人，至不可勝數(shù)。其能講先王之意以合當(dāng)時(shí)之變者，蓋闔郡之間往往而絕也。朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行，使膏澤加于民，而吏輒緣之為奸，以擾百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野閭巷之間亦未見其多也。夫人才不足，則陛下雖欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣雖有能當(dāng)陛下之意而欲領(lǐng)此者，九州之大，四海之遠(yuǎn)，孰能稱陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰：其勢必未能也。孟子曰：“徒法不能以自行。”非此之謂乎？然則方今之急，在于人才而已。今之天下，亦先王之天下。先王之時(shí)，人才嘗眾矣，何至于今而獨(dú)不足乎？故曰：陶冶而成之者，非其道故也。（取材于王安石《上仁宗皇帝言事書》）注釋：【1】二帝、三王：二帝指唐堯、虞舜，三王指夏禹、商湯、周文王?！?】路：宋元時(shí)行政區(qū)域名，相當(dāng)于現(xiàn)代的“省”。10．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．為政不法于先王之道故也

法：效法B．以方今之勢揆之

揆：考察C．而吏輒緣之為奸

緣：憑借D．孰能稱陛下之指

稱：稱道11．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A．有仁心仁聞而澤不加于百姓者/而其為天下國家之意B．以孟子之說/非此之謂乎C．夫以今之世去先王之世遠(yuǎn)/以臣使事之所及則可知矣D．雖甚愚者猶知其難也/其意雖善12．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．其盛衰之時(shí)具矣其間盛世和衰世都有B．囂天下之口使天下人議論紛紛C．未有乏于此時(shí)者也沒有人在這個(gè)時(shí)代窮困D．徒法不能以自行只有法令（而沒有執(zhí)行的人，法令）自己不能發(fā)生效力13．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A．朝廷的法令雖然詳備，卻大都與先王治理國家的政策不合。B．雖時(shí)移世易，但效法先王的具體政策在當(dāng)時(shí)仍然非常必要。C．解決人才嚴(yán)重匱乏的問題，是改革國家弊政中最緊迫的事。D．只有改變現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方法，才可使朝野人才得以充盈。14．王安石認(rèn)為變法需要什么樣的“人才”？請(qǐng)根據(jù)第四段內(nèi)容，用自己的話分條概括。五、整本書閱讀（本大題共1小題）讀下列《論語》中的句子，完成試題：子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！弊釉唬骸笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！弊釉唬骸肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也。”子曰：“德不孤，必有鄰。”子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。15．下列加點(diǎn)字的意思解釋錯(cuò)誤的是（

）A．恥躬之不逮也

恥：以……為恥B．事君數(shù)，斯辱矣

斯：就C．不患莫己知

患：憂慮，擔(dān)憂D．事父母幾諫，見志不從

幾諫：多次勸諫16．從以上幾則論語中分別概括出交友之道、孝道的內(nèi)容。交友之道：孝道：六、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首唐詩，完成小題。致酒行李賀零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長壽。主父①西游困不歸，家人折斷門前柳。吾聞馬周②昔作新豐客，天荒地老無人識(shí)?？諏⒐{上兩行書，直犯龍顏請(qǐng)恩澤。我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拿云，誰念幽寒坐嗚呃?！咀ⅰ竣僦鞲福骸稘h書》載：“主父偃西入關(guān)見衛(wèi)將軍，衛(wèi)將軍數(shù)言上，上不省。資用乏，留久，諸侯賓客多厭之?！雹隈R周：《舊唐書》載，馬周投宿新豐被旅店主人輕視，后至長安做中郎將常何的門客。貞觀五年，他代何條陳多事皆合上意，后被授監(jiān)察御史。17．下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．本詩一二句總寫勸酒場面，客人對(duì)酒興懷，主人舉杯勸酒。寥寥數(shù)語，奠定了全詩感傷不平的基調(diào)。B．“主父”兩句與“吾聞”兩句，使用典故。前者從對(duì)面落筆，通過家人望眼欲穿突出久羈異鄉(xiāng)之苦，后者則采用夸張手法表現(xiàn)困守的狼狽。C．“空將”兩句中的“空”，與“莫使金樽空對(duì)月”之“空”相同，寫出了詩人對(duì)馬周那種憑借幾行文字就得到皇帝恩澤的行為不屑一顧。D．“我有”兩句一語雙關(guān)，寫出了詩人心情的變化。雖然靈魂無所歸依卻仍舊執(zhí)著不改，對(duì)個(gè)人志向能夠受到皇帝賞識(shí)充滿希望。18．這是一篇?jiǎng)窬聘?，李白也寫過一篇?jiǎng)窬聘琛秾⑦M(jìn)酒》，在歌中詩人都寄寓了懷才不遇的痛苦但又有不同。請(qǐng)將本詩“我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拿云，誰念幽寒坐嗚呃?！迸c《將進(jìn)酒》“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！睂?duì)比，分析其情感的不同。七、名篇名句默寫（本大題共1小題）19．默寫。①“雛鳳清于老風(fēng)聲”，年長未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們?cè)虻木渥邮牵?，。②《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：，。③《赤壁賦》中以比喻手法表達(dá)人生短暫渺小的句子是：“，?！雹堋冻啾谫x》中感慨人生短暫，羨慕自然無窮的句子是：“，?！雹蒈髯釉凇秳駥W(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是：，。⑥當(dāng)代有志青年更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起國家興盛的重任，應(yīng)該時(shí)刻以《論語泰伯》曾子曰：“，自勉?！雹撸拷潞文瓿跽杖?？，江月年年望相似。⑧玉戶簾中卷不去，。此時(shí)相望不相聞，。⑨《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)詩人對(duì)自己才能充分肯定和屢遭失敗后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩句是：“，?！雹馓K軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“，”想象夢中還鄉(xiāng)時(shí)四目相對(duì)無語，唯有淚流滿面之情境。其實(shí)這無語卻訴出了十年生死之隔的思念之情。八、現(xiàn)代文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面作品，完成下面小題。鈐【1】在大地的一方周印仲秋，重游陜西岐山周公廟。入廟門，拜三公，穿殿宇，拾級(jí)而上，登臨鳳凰山。站在高處俯瞰，淡淡煙霧中，周公廟臥在鳳凰山凹，東、西、北三面以山為墻，南面敞開，形如簸箕，其間宮殿橫呈，道路豎行，廣場四方。看著看著，我忽然意識(shí)到——周公廟的格局，不就是一個(gè)大大的“周”字么！文字是心靈的密碼，是一個(gè)民族的精神圖騰。漢字象形，勾畫傳神。在成百上千的文字中，從周原崛起的周人樹立起“周”作為國號(hào)，其中寄予了多少期盼、多少希望。八百年的江山，都打上了“周”的烙印。站在鳳凰山半山的亭子中，我欣賞著腳下這方“周”印，思緒順著每一筆流動(dòng)的筆畫，探秘那曲折的心路歷程，體味那意味深長的歷史內(nèi)涵?！爸堋?，三面以山為墻，要保護(hù)什么？要保護(hù)一“土”一“口”?！巴痢本褪峭恋匕?。土地是周人的命根子，沒有哪個(gè)部族像周一樣珍視土地，也沒有哪個(gè)部族像周一樣，為尋找一塊適合稼穡的土地而經(jīng)歷一代代人的苦難和追尋。古公亶父【2】時(shí)，戎狄屢犯，他帶領(lǐng)族人翻過重重大山，條條河溪，終于來到了岐山之下的周原。這方水草豐茂的土地，遠(yuǎn)望，秦嶺巍巍，渭河湯湯；近看，土地坦蕩，河水纏繞。周人在這里種五谷，興農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了周族的崛起！甲骨文“周”字，就是界限分明又種滿莊稼的田園的形象。周人，也就用周原之“周”作為部族的命名。文王興周，開疆拓土。武王翦商，建立周朝，開辟井田，分封諸侯。周公旦跟隨文王，襄助武王，輔佐成王，深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)的艱難、土地的珍貴。當(dāng)管叔、蔡叔等人裂土為疆、發(fā)起叛亂時(shí)，周公毅然揮戈東征，維護(hù)了國土和疆域的完正統(tǒng)一。周人的史詩，就是土地的史詩，“周”字中的這個(gè)“土”字，重至千鈞！“周”字中還有一個(gè)“口”，口是一張嘴。周族每一個(gè)停頓安居之地，那少不了河流清泉。周公廟中有一口著名的泉源——潤德泉。多少年前，潤德泉噴珠濺玉，滋潤廟外千畝良田。而今，我站在潤德泉前，看見泉口欄檻上蹲著的一群石獅子，都和我一樣希望這泉源再次奔涌。周人覓河、淘泉、掘井，就是要讓水解口渴，源潤嘉禾。周人自后稷始代代和是作務(wù)莊稼的高手，有了土地，他們相陰陽，觀水向，墾田撒種，耕耘澆灌，收獲糧食和瓜果蔬菜，讓人民吃飽肚子。周族十幾代人流徙四方，衣衫襤褸，耕種土地，品嘗過饑餓的滋味，他們深知食之重要、農(nóng)之關(guān)鍵。周公之世，周人執(zhí)政如履薄冰，唯恐德不配位，重蹈殷商的覆轍，所議廣開言路，傾聽八方臣民的心聲。他們派出采詩官，“觀民風(fēng)，知得失，自考正”?！对娊?jīng)》中的十五國風(fēng)，就是采自鄉(xiāng)野的民風(fēng)和民聲，多么親切多么動(dòng)人。周公一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，就是為了聽大臣的進(jìn)諫、賢人的良言、百姓的呼聲。暢通言路，察納雅言，這是關(guān)系人心向背、社會(huì)和諧、國家平安的大事，親歷殷亡周興的周公對(duì)此自有深刻的感悟。周人要抒發(fā)心情，享受精神生活。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。歌詠音樂調(diào)節(jié)情緒，導(dǎo)引人內(nèi)心的情感和力量。周公作樂，和其聲，安其心，美教化，移風(fēng)俗。音與樂，拉近了人的情感，讓人與人之間的關(guān)系更融洽，社會(huì)更和諧，更團(tuán)結(jié)。周人以德治國，實(shí)施的是德政，就連周公廟里的泉也叫潤德泉。覓沃土，勤稼穡，飽口腹，納雅言，制音樂，體現(xiàn)了周的寬厚，對(duì)民眾物質(zhì)、精神生活的尊重和維護(hù)。但另一方面，國家的治理肯定也是有法制規(guī)矩限制的，沒有規(guī)矩，難成方圓?！爸堋弊种械倪@三面墻，就是規(guī)矩：其一是禮，節(jié)民心；其二是政，行政令，其三是刑，防邪惡。再加上樂和民聲，太平治世的秩序就建立起來了。看完周公的事跡展，我站到了周公的塑像前。他衣袂飄飄，手握簡冊(cè)，雙目炯炯，眺望前方，仿佛還為國事思慮。周成王居豐都時(shí)，天下已經(jīng)安定，但周國的官制還沒有制定好。周公于是作《周官》，明確各種官吏的職責(zé)范圍；作《立政》，方便百姓，官民都很高興。他又制禮作樂，使社會(huì)秩序井然，使人心和諧欣悅。周公，改變了周的施政方式，更重要的是改變了人們的生活方式。而文化，就是生活方式的總和。周公是周文化最大的締造者，周文化是儒家文化的精神資源，孔子一輩子都崇敬周公。周公將自己融入了周朝大業(yè)，周公就是周王朝、周文化的人格化身。周公廟這方周印，就是對(duì)周八百年歷史畫卷的最有力的簽名。走出周公廟很遠(yuǎn)了，回頭望去，古柏蒼蒼，云天高遠(yuǎn)。（取材于胡寶林的同名散文）注釋：【1】鈐：蓋（圖章）?！?】古公亶父：上古周氏族的領(lǐng)袖，周王朝的奠基人。20．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．周公廟的格局

格局：布局B．周族十幾代人流徙四方

流徙：居無定所，到處流動(dòng)轉(zhuǎn)移C．周人執(zhí)政如履薄冰

如履薄冰：形容人非?？謶值臉幼覦．體現(xiàn)了周的寬厚

寬厚：指德政21．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第三段承接了上文對(duì)文字的認(rèn)識(shí)，引出下文對(duì)周朝的歷史文化的思考。B．潤德泉是周族人世代繁衍生息的生命之源，對(duì)周族人的生活至關(guān)重要。C．周文化是周王朝生活方式的總和，并為后世儒家文化提供了精神資源。D．本文大就運(yùn)用短句，整散結(jié)合，節(jié)奏感強(qiáng)，語言質(zhì)樸又富有文化底蘊(yùn)。22．作者在文章結(jié)尾寫道：“走出周公廟很遠(yuǎn)了，回頭望去，古柏蒼蒼，云天高遠(yuǎn)。”分析這樣寫的表達(dá)效果。23．結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勛髡咄ㄟ^“周”字解析出哪些“意味深長的歷史內(nèi)涵”。九、語言文字運(yùn)用（本大題共1小題）24．語言基礎(chǔ)運(yùn)用①中國愛樂樂團(tuán)音樂廳位于工人體育場東門南側(cè)，預(yù)計(jì)2023年年底完工。②作為北京地區(qū)規(guī)模最大、功能最全的單體專業(yè)音樂廳，建成后它將成為北京文化藝術(shù)的新地標(biāo)。③據(jù)設(shè)計(jì)師介紹，以“蓮·玉”為音樂廳的設(shè)計(jì)理念。④音樂廳內(nèi)穹頂由56塊蓮花瓣造型的反聲板組成，像一朵盛開的蓮花。⑤1600個(gè)座位采用梯田葡萄園式空間布局，呈自然形態(tài)層層環(huán)繞疊落，讓觀眾離舞臺(tái)更近，近距離感受演奏家的魅力，沉浸在視覺與聽覺的盛宴中。⑥音樂廳的外觀整體采用雙曲飄擺玻璃幕墻，呈現(xiàn)出溫潤如玉的質(zhì)感。⑦這樣的設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化元素巧妙結(jié)合，既能，又能。(1)下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．②句中加點(diǎn)的“它”可放在“建成后”前。B．③句沒有語病。C．④句中加點(diǎn)的“由”可替換為“以”。D．⑤句和⑥句的順序不能調(diào)換。(2)在文中⑦句橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使語意完整連貫。十、作文（本大題共5小題）25．最近幾年，媒體上出現(xiàn)一些新詞，例如“奶兇奶兇”“小鮮肉”，還有“挖呀挖呀挖”的兒歌體文字，“學(xué)貓叫”的歌聲處處可聞，圖書市場上充斥著越來越多的“漫畫圖解歷史、文學(xué)名著”的書籍。對(duì)這類現(xiàn)象你怎么看？請(qǐng)寫一段文字表達(dá)你的看法。不少于150字。26．請(qǐng)以“人間煙火”為主題描寫學(xué)校食堂你最喜歡的一道菜，或者描寫你家鄉(xiāng)的一道美食。要求：具體形象，有感染力。200字左右。27．請(qǐng)以“總想對(duì)你表白”為開頭，給自己的某位親人、老師、朋友，或你敬仰的人寫一段抒情文字或小詩，表達(dá)對(duì)他的情感。不少于150字，要求感情真摯，有感染力。28．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。信息化時(shí)代，海量的信息廣泛而深刻地影響著人們的生活。但是，這些信息往往魚龍混雜，真假莫辨。一方面，海量的信息容易左右人的判斷，另一方面，平臺(tái)利用大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)推送又有可能形成信息繭房，蒙蔽人的雙眼。教育心理學(xué)家杰羅姆·布魯納說：“人類的精神生活中最獨(dú)特的一件事情，是人們會(huì)不斷地超越所給的信息?！辈牧现小安粩嗟爻剿o的信息”，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。29．下面的材料，根據(jù)要求寫作?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》中的米考伯一家，面對(duì)生活的困窘，要么哭泣，要么健忘，靠典當(dāng)度日，及時(shí)行樂，幻想時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)；大衛(wèi)科波菲爾面對(duì)生活的巨大變故，隱忍做工，精打細(xì)算，逐漸改變處境，最終通過努力成為大作家。人生未必總能順風(fēng)順?biāo)鎸?duì)困境，你將何去何從？請(qǐng)以“逆風(fēng)飛翔”為題目，寫一篇不少于700字的記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

答案及簡析1.答案：C簡析：A項(xiàng)“自伐者無功”中“伐”應(yīng)解釋為“夸耀”；B項(xiàng)“強(qiáng)行者有志”中“強(qiáng)”應(yīng)解釋為“勤勉、努力不懈”；D項(xiàng)“有道者不處”中“處”應(yīng)解釋為“做”，“惡得不禁惡而勸愛”中“勸”應(yīng)解釋為“鼓勵(lì)、勸勉”。2.答案：D簡析：A項(xiàng)“焉得虎子”中“焉”為疑問代詞，“怎么”；“焉能治之”中“焉”為連詞，“才、于是”。B項(xiàng)“其可怪也歟”中“其”為語氣詞，表反問，“難道”；“其‘恕’乎”中“其”為語氣詞，表揣測，“大概”。C項(xiàng)“我樹之成而食五石”中“之”為代詞，“它”；“民之從事”中“之”為助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義。D項(xiàng)兩個(gè)“而”均為連詞，表假設(shè)，“如果”。3.答案：B簡析：A項(xiàng)“圣人以治天下為事者也”中“為”為動(dòng)詞，“作為”；“為者敗之”中“為”為動(dòng)詞，“過分地追求、過分地強(qiáng)求”。B項(xiàng)兩個(gè)“于”均為介詞，“在”。C項(xiàng)“慎終如始，則無敗事”中“則”為連詞，“那么”；“于其身也，則恥師焉”中“則”為連詞，“卻”。D項(xiàng)“剖之以為瓢”中“以”為介詞，“把”；“客得之，以說吳王”中“以”為目的連詞，“來”。4.答案：B簡析：根據(jù)四個(gè)選項(xiàng)確定首句是④還是⑤，④中“所以”表結(jié)果，無法與首句相連，而⑤緊承首句說童年狄更斯的不幸遭遇，所以首句應(yīng)該是⑤，排除CD；接著判斷①②的順序，如果①在前，與后面的②不能構(gòu)成轉(zhuǎn)折，故排除A。5.答案：B簡析：狄更斯是英國小說家，不是法國。6.答案：B簡析：材料一第③段原文的表述是“在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用”，可見，說話時(shí)的輔助表情起著補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用，而不是“補(bǔ)充文法的作用”。7.答案：A簡析：B項(xiàng)從材料一②段“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于‘間接接觸’的原因”可知，選項(xiàng)表述背離原文意思。C項(xiàng)從材料一第③段“并不是說話時(shí)沒有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用”“說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑”可知，“完整的句子在說話時(shí)顯得迂闊可笑”是有條件的，并非是無條件的，聯(lián)系生活思考當(dāng)面說話也可以用完整的句子。D項(xiàng)從材料一第④段“當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的”，這只是一種推測，并非事實(shí)。8.答案：C簡析：材料二第④段原文為“在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征”可知，是“在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中”，而非“在定型的鄉(xiāng)土社會(huì)中生活”，選項(xiàng)曲解文意。9.答案：①文字是間接的說話，所能傳的情、達(dá)的意是不完全的；鄉(xiāng)土社會(huì)人們面對(duì)面往來是直接接觸，語言交流更完善。②文字因空間時(shí)間阻隔人與人接觸而產(chǎn)生；鄉(xiāng)土社會(huì)人們生活安定、歷世不移，人與人沒有時(shí)空阻隔；世代經(jīng)驗(yàn)相同，口口相傳即可，不需要文字。簡析：根據(jù)文本“文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具”“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”可知，文字是間接的說話，所能傳的情、達(dá)的意是不完全的；根據(jù)文本“這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是‘愚’的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)人們面對(duì)面往來是直接接觸，語言交流更完善。根據(jù)文本“文字發(fā)生之初是‘結(jié)繩記事’，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話”可知，文字因空間時(shí)間阻隔人與人接觸而產(chǎn)生；根據(jù)文本“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥上討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長下去，一直到死”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)人們生活安定、歷世不移，人與人沒有時(shí)空阻隔；根據(jù)文本“后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？”可知，世代經(jīng)驗(yàn)相同，口口相傳即可，不需要文字。10.答案：D簡析：“稱”應(yīng)解釋為“符合”。11.答案：A簡析：A項(xiàng)兩個(gè)“而”均為連詞，表轉(zhuǎn)折，“但是，然而”。B項(xiàng)“之”，助詞，“的”；/代詞，“這種情況”。C項(xiàng)“以”，介詞，“因?yàn)椤保?連詞，“根據(jù)”。D項(xiàng)“雖”，連詞，“即使”/連詞，“雖然”。12.答案：C簡析：“未有乏于此時(shí)者也”應(yīng)解釋為“（覺得人才從來）沒有比現(xiàn)在更為缺乏的”。13.答案：B簡析：根據(jù)“以謂當(dāng)法其意而已”，可知非常必要的是“效法先王的用意”，而不是“效法先王的具體政策”。14.答案：①能領(lǐng)會(huì)先王的用意、陛下的意旨（施恩于百姓）。②能適應(yīng)形勢的變化。③能忠實(shí)推行朝廷法令。④不侵?jǐn)_百姓，使百姓都能獲得改革的好處。簡析：根據(jù)“則陛下雖欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣雖有能當(dāng)陛下之意而欲領(lǐng)此者”，可知“人才”應(yīng)該：能領(lǐng)會(huì)先王的用意、陛下的意旨（施恩于百姓）。根據(jù)“其能講先王之意以合當(dāng)時(shí)之變者，蓋闔郡之間往往而絕也”，可知“人才”應(yīng)該：能適應(yīng)形勢的變化。根據(jù)“能推行朝廷之法令，知其所緩急，而一切能使民以修其職事者甚少”，可知“人才”應(yīng)該：能忠實(shí)推行朝廷法令。根據(jù)“朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行，使膏澤加于民，而吏輒緣之為奸，以擾百姓”，可知“人才”應(yīng)該：不侵?jǐn)_百姓，使百姓都能獲得改革的好處。15.答案：D簡析：“幾諫”應(yīng)解釋為“委婉的勸諫”。16.答案：交友之道：跟有仁德的人交友；與朋友相處要保持一定的距離，勸說朋友有度。孝道：委婉勸說父母，不聽則止，態(tài)度依然恭敬；不違背父母，替父母操勞而無怨。簡析：根據(jù)原文“德不孤，必有鄰”“朋友數(shù)，斯疏矣”可知交友之道；根據(jù)原文“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”可知孝道。17.答案：C簡析：本詩中的“空”是“只是”的意思；“莫使金樽空對(duì)月”的“空”是“白白地、徒然地”；“寫出了詩人對(duì)馬周那種憑借幾行文字就得到皇帝恩澤的行為不屑一顧”錯(cuò)誤，作者說馬周只憑兩行書就得到皇帝賞識(shí)，言外之意似乎是：政治出路不只是有一種途徑，“囊錐”終有出頭之日，科場受阻也不能悲觀。并不是對(duì)馬周行為的不屑一顧。18.答案：《致酒行》最后兩句通過雄雞高唱迎來天明之景，表達(dá)詩人不再一蹶不振的豪情壯志，積極進(jìn)取的凌云壯志?！秾⑦M(jìn)酒》中最后兩句“呼兒”“與爾”，詩人口氣甚大，顯示出李白不拘形跡的豪邁性格?！叭f古愁”與開篇之“悲”照應(yīng)，顯示出李白在狂放樂觀掩蓋下的對(duì)自己韶華已逝、懷才不遇的悲憤與愁苦。（意思對(duì)即可）簡析：《致酒行》中詩人運(yùn)用象征手法，以“雄雞一聲天下白”寫主人的開導(dǎo)生出奇效，使他的心胸豁然開朗。這“雄雞一聲”是一鳴驚人，而“天下白”的景象更是光明璀璨。這一景象激起了詩人的豪情，于是末二句寫少年正該壯志凌云，怎能一蹶不振！表達(dá)詩人積極進(jìn)取的凌云壯志。《將進(jìn)酒》的結(jié)尾“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，結(jié)尾妙在詩人不過是被友招飲的客人，此刻卻高踞一席，提議典裘當(dāng)馬，令人不知誰是“主人”，快人快語，非不拘形跡的豪邁知交斷不能如此，顯示出詩人豪邁灑脫的情懷。同時(shí)，“愁”與開篇之“悲”關(guān)合，而“萬古愁”的含義更加深沉，既在悲嘆人生短促，美好時(shí)光易逝，也表達(dá)自己懷才不遇、壯志未酬的憤懣，抒發(fā)了憂憤深廣的人生感慨。19.答案：①聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻②位卑則足羞官盛則近諛③寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟④哀吾生之須臾羨長江之無窮⑤君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣⑥士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)⑦江畔何人初見月人生代代無窮已⑧搗衣砧上拂還來愿逐月華流照君⑨天生我材必有用千金散盡還復(fù)來⑩相顧無言惟有淚千行20.答案：C簡析：“如履薄冰”應(yīng)解釋為“比喻隨時(shí)都會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)，做事極為小心謹(jǐn)慎”。21.答案：B簡析：由原文“潤德泉噴珠濺玉，滋潤廟外千畝良田。而今，我站在潤德泉前，看見泉口欄檻上蹲著的一群石獅子，都和我一樣希望這泉源再次奔涌……”可知，潤德泉灌溉莊稼，至關(guān)重要，如果說是“周族人世代繁衍生息的生命之源”，用語太重，屬過度解讀。22.答案：（1）運(yùn)用象征的手法，“古柏蒼蒼”象征著周公忠貞、高潔的偉大人格，此處給人以莊嚴(yán)肅穆之感；“云天高遠(yuǎn)”象征著周公的偉大人格和精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（2）表達(dá)了作者參觀周公廟時(shí)，對(duì)周公獻(xiàn)身周王朝的偉大人格和精神的崇敬之情。（3）寓意深刻，豐富讀者的想象和聯(lián)想，耐人尋味。簡析：結(jié)合“走出周公廟很遠(yuǎn)了，回頭望去，古柏蒼蒼……”“周公將自己融入了周朝大業(yè)，周公就是周王朝、周文化的人格化身。周公廟這方周印，就是對(duì)周八百年歷史畫卷的最有力的簽名?！薄爸芄汇迦瞻l(fā)，一飯三吐哺，就是為了聽大臣的進(jìn)諫、賢人的良言、百姓的呼聲。暢通言路，察納雅言……”可知，文章贊美周公的豐功偉績，再結(jié)合“古柏”不畏嚴(yán)寒，蒼勁有力的特點(diǎn)，可見運(yùn)用象征的手法，“古柏蒼蒼”象征著周公忠貞、高潔的偉大人格，此處給人以莊嚴(yán)肅穆之感；“云天高遠(yuǎn)”象征著周公的偉大人格和精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，可謂寓意深刻，豐富讀者的想象和聯(lián)想，耐人尋味。結(jié)合“走出周公廟很遠(yuǎn)了，回頭望去，古柏蒼蒼，云天高遠(yuǎn)”可知，作者離開時(shí)戀戀不舍，時(shí)時(shí)回望，敬仰和尊重之情溢于言表，表達(dá)了作者參觀周公廟時(shí)，對(duì)周公獻(xiàn)身周王朝的偉大人格和精神的崇敬之情。23.答案：（1）作者認(rèn)為“周”字中的“土”，是周人的立足、稼穡、生民、興盛之地，周人的史詩，就是土地的史詩。（2）作者認(rèn)為“周”字中的“口”，能說明周人重視民生；暢通言路，察納雅言；用音樂美教化，移風(fēng)俗。（3）將“周”字的部首比喻成三面墻，從禮、政、刑三個(gè)維度建立法制、規(guī)矩。簡析：結(jié)合“‘土’就是土地啊。土地是周人的命根子，沒有哪個(gè)部族像周一樣珍視土地，也沒有哪個(gè)部族像周一樣，為尋找一塊適合稼穡的土地而經(jīng)歷一代代人的苦難和追尋?！薄拔耐跖d周，開疆拓土?！薄爸苋嗽谶@里種五谷，興農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了周族的崛起！”“周人的史詩，就是土地的史詩，‘周’字中的這個(gè)“土”字，重至千鈞！”等信息可知，作者認(rèn)為人的生存離不開土地，土地上生長的莊稼養(yǎng)育了萬民，“周”字中的“土”，是周人的立足、稼穡、生民、興盛之地，周人的史詩，就是土地的史詩，。結(jié)合“口是一張嘴。周族每一個(gè)停頓安居之地，那少不了河流清泉。周公廟中有一口著名的泉源——潤德泉。多少年前，潤德泉噴珠濺玉，滋潤廟外千畝良田。而今，我站在潤德泉前，看見泉口欄檻上蹲著的一群石獅子，都和我一樣希望這泉源再次奔涌。周人覓河、淘泉、掘井，就是要讓水解口渴，源潤嘉禾?！薄爸氐敢笊痰母厕H，所議廣開言路，傾聽八方臣民的心聲”“暢通言路，察納雅言，這是關(guān)系人心向背、社會(huì)和諧、國家平安的大事，親歷殷亡周興的周公對(duì)此自有深刻的感悟”“周公作樂，和其聲，安其心，美教化，移風(fēng)俗。音與樂，拉近了人的情感，讓人與人之間的關(guān)系更融洽，社會(huì)更和諧，更團(tuán)結(jié)”可知，“口”用來吃飯，填飽肚子，得以生存；作者認(rèn)為“周”字中的“口”，能說明周人重視民生；暢通言路，察納雅言，政治上開明；用音樂美教化，移風(fēng)俗，使社會(huì)和諧。結(jié)合“‘周’，三面以山為墻，……”“‘周’字中的這三面墻，就是規(guī)矩：其一是禮，節(jié)民心；其二是政，行政令，其三是刑，防邪惡。再加上樂和民聲，太平治世的秩序就建立起來了?！笨芍?，將“周”字的部首比喻成三面墻，生動(dòng)形象，從禮、政、刑三個(gè)維度建立法制、規(guī)矩，建立社會(huì)制度，使天下太平，社會(huì)發(fā)展。24.答案：(1)B(2)答案示例：給觀眾帶來最佳的視聽體驗(yàn)表現(xiàn)出音樂殿堂的純凈與圣潔簡析：(1)B項(xiàng)“以‘蓮?玉’為音樂廳的設(shè)計(jì)理念”缺少主語，改為：音樂廳設(shè)計(jì)理念為“蓮?玉”。(2)結(jié)合“讓觀眾離舞臺(tái)更近，近距離感受演奏家的魅力，沉浸在視覺與聽覺的盛宴中”可知，第一空應(yīng)填“給觀眾帶來最佳的視聽體驗(yàn)”。結(jié)合“像一朵盛開的蓮花”“音樂廳的外觀整體采用雙曲飄擺玻璃幕墻，呈現(xiàn)出溫潤如玉的質(zhì)感”可知，第二空應(yīng)填“表現(xiàn)出音樂殿堂的純凈與圣潔”。25.答案：示例一：“奶兇奶兇”、“小鮮肉”等詞匯不僅反映了年輕一代的語言創(chuàng)造力，也體現(xiàn)了他們對(duì)生活的獨(dú)特理解與表達(dá)方式。而“挖呀挖呀挖”這樣的兒歌體文字，展示了語言的趣味性和親和力，吸引了大量受眾。市場上涌現(xiàn)的“漫畫圖解歷史、文學(xué)名著”書籍，說明傳統(tǒng)的閱讀方式逐漸被更加輕松、直觀的形式所取代，這不僅讓知識(shí)傳播得更為廣泛，也使得原本復(fù)雜的內(nèi)容更加易懂、易記。這些新詞匯和文化現(xiàn)象，雖然形式各異，但都在推動(dòng)著社會(huì)的不斷創(chuàng)新與進(jìn)步。示例二：近年來，網(wǎng)絡(luò)文化的興起帶來了許多新詞匯和現(xiàn)象，如“奶兇奶兇”、“小鮮肉”以及流行的兒歌體文字。這些現(xiàn)象雖然展現(xiàn)了語言的活力和趣味，但也引發(fā)了人們對(duì)文化淺薄化的擔(dān)憂。過于簡單化的表達(dá)方式可能導(dǎo)致人們對(duì)深層次思想與情感的忽視，進(jìn)而影響文學(xué)素養(yǎng)與審美能力。此外，市場上大量的“漫畫圖解歷史、文學(xué)名著”書籍，雖然使知識(shí)更易獲取，但在某種程度上也可能導(dǎo)致讀者對(duì)經(jīng)典作品的理解變得膚淺。文化的多樣性和創(chuàng)新固然重要，但我們也應(yīng)當(dāng)保持對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與深入探索，以避免在追求娛樂與輕松的過程中，逐漸遺忘了更深邃的思想和情感。簡析：題目要求對(duì)媒體上出現(xiàn)的一些新詞、圖書市場上的“漫畫圖解歷史、文學(xué)名著”等之類書籍的現(xiàn)象表達(dá)看法。我們可以從兩方面來考慮：贊同這些現(xiàn)象積極意義闡述：從語言特點(diǎn)看，“奶兇奶兇”“小鮮肉”等詞匯以及“挖呀挖呀挖”的兒歌體文字等，語言淺近、形式鮮活，體現(xiàn)了年輕一代的語言創(chuàng)造力和對(duì)生活獨(dú)特的理解與表達(dá)方式，展示了語言的趣味性和親和力?！奥媹D解歷史、文學(xué)名著”的書籍把深?yuàn)W的歷史和文學(xué)變得更輕松直觀，易于大眾接受，使知識(shí)傳播更為廣泛，讓原本復(fù)雜的內(nèi)容更易懂、易記。這些現(xiàn)象體現(xiàn)了文化的多元化，能豐富人們的精神文化生活，推動(dòng)社會(huì)不斷創(chuàng)新與進(jìn)步。不贊同這些現(xiàn)象消極影響分析：“奶兇奶兇”“小鮮肉”以及流行的兒歌體文字過于淺顯浮泛，缺乏對(duì)生活深入思考和提煉，不能提供積極的情緒價(jià)值和啟迪思想。“漫畫圖解歷史、文學(xué)名著”書籍把莊重博大的文史作品庸俗化，使之失去本真，是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆，也會(huì)使讀者失去深入探索經(jīng)典的機(jī)會(huì)。這些現(xiàn)象可能導(dǎo)致文化淺薄化，讓人們?cè)谧非髪蕵放c輕松過程中遺忘更深邃的思想和情感。寫作時(shí)先明確觀點(diǎn)，再分析原因，可辯證分析，贊同則著重談積極面捎帶弊端，不贊同則著重談弊端并將優(yōu)點(diǎn)作為讓步部分，注意表達(dá)邏輯性、語言清晰性和論證充分性。26.答案：示例：我家鄉(xiāng)的湯圓，家鄉(xiāng)人愛吃，外鄉(xiāng)人也愛吃，吃了都贊不絕口呢！家鄉(xiāng)的湯圓是用水磨的糯米做的，搓得圓滾滾的，柔柔的，大的有乒乓球那么大，小的就像桂圓那么大。剛搓好的湯圓雪白雪白，像一只只小雪球，水開了，把它倒進(jìn)鍋里，一會(huì)兒湯圓形狀各異，有的像白云，有的像雞蛋……湯圓又香又甜，揭開鍋蓋很遠(yuǎn)就能聞到一股撲鼻的香味，聞到這種味道時(shí)，誰都會(huì)饞涎欲滴的！用勺子把湯圓送到嘴里，只要輕輕用牙齒一碰，甜甜的，香噴噴的餡兒就會(huì)流出。每年新春佳節(jié)，家家戶戶都吃湯圓，湯圓甜津津的，意味著生活一年比一年好，湯圓圓圓的，象征著家家戶戶的團(tuán)圓，在外的親人吃著湯圓，更會(huì)引起一種思念親人之情。簡析：這是一道描寫類微寫作題目，主題是“人間煙火”，要求描寫學(xué)校食堂喜歡的菜或家鄉(xiāng)美食。可從色香味角度描寫觀察、品嘗感受，或描寫制作過程，體現(xiàn)對(duì)美食的喜愛，進(jìn)而表達(dá)對(duì)學(xué)校或家鄉(xiāng)的感情，展現(xiàn)“人間煙火”的美好。作文以描寫為主，可運(yùn)用比喻、通感、對(duì)比等修辭手法使描寫生動(dòng)形象，還可通過自己及他人對(duì)美食的態(tài)度側(cè)面凸顯其獨(dú)特之處，增強(qiáng)感染力。27.答案：示例一：總想對(duì)你表白，心中那份深情，猶如春日的暖風(fēng)，輕輕拂過心田。你是我生命中的明燈，無論風(fēng)雨如何變幻，你總在我身旁，用溫暖的目光注視著我，給予我力量和勇氣。每當(dāng)我迷茫時(shí)，是你的聲音指引我前行；每當(dāng)我失落時(shí)，是你的微笑讓我重拾信心。記得那些個(gè)漫長的夜晚，我們一同討論夢想的模樣，你的每一句話都如同星辰般璀璨，照亮了我前行的道路。你教會(huì)了我如何面對(duì)挑戰(zhàn)，如何在困境中尋找希望。無論未來多么不可知，我都將銘記你的教誨，把這份感激深藏于心。如果有一天，有機(jī)會(huì)對(duì)你傾訴，我會(huì)說：謝謝你，親愛的你，因你而精彩的每一天，都是我人生中最美的禮物。示例二：總想對(duì)你表白，親愛的老師，您是我心中永遠(yuǎn)的明燈。每當(dāng)我在知識(shí)的海洋中徜徉，都是您用智慧的光輝指引我前行。您不僅教會(huì)我書本上的知識(shí)，更教會(huì)我如何去思考、去探索。您的耐心和關(guān)懷，如春雨滋潤著我干涸的心田，讓我在學(xué)習(xí)的旅程中感受到溫暖與力量。記得那些個(gè)難忘的課堂，您用生動(dòng)的故事和深邃的見解點(diǎn)燃了我對(duì)世界的好奇。無論我遇到怎樣的困難，都是您堅(jiān)定的鼓勵(lì)讓我勇敢面對(duì)。您教會(huì)我追求夢想、堅(jiān)持不懈，這些寶貴的品質(zhì)將伴隨我一生。如果有一天，我能親口對(duì)您說出心中感激，我會(huì)深深鞠躬，感謝您為我鋪就的光明道路。您是我心中永遠(yuǎn)的榜樣，愿您的每一天都如星辰般璀璨。示例三：總想對(duì)你表白，在這星空下，心中涌動(dòng)的感激如潮。你用智慧的光輝照亮前行的路，像溫暖的陽光，驅(qū)散我心中的陰霾。你是那不屈的靈魂，在逆境中昂首挺胸，教我如何堅(jiān)守信念，在風(fēng)雨中不迷失方向。每一個(gè)微笑都是力量的源泉，每一次鼓勵(lì)如春風(fēng)拂面。我仰望你的背影，心中默念：感謝有你，我的榜樣。愿我在你身后，追隨那份堅(jiān)定與熱忱，在生活的每個(gè)角落，傳承你那不滅的光輝。示例四：總想對(duì)你表白，孔子，智慧的化身，你教會(huì)我仁義之道，在紛擾的世間，如明燈照亮迷途的心靈。你那“有教無類”的胸懷，如春風(fēng)化雨，滋潤萬物，讓我明白，求知的渴望，與品德的修養(yǎng)同樣重要。每一次品讀你的言語，心中涌起無盡的敬仰，你那“君子以文會(huì)友”的理想，激勵(lì)我在友誼中追求真誠。愿我也能如你般，在生活的每個(gè)瞬間，傳遞溫暖與善良，成為他人心中的一束光。簡析：這是一道抒情類微寫作題目。題干要求以“總想對(duì)你表白”開頭，給親人、老師、朋友或敬仰的人寫抒情文字或小詩。寫作時(shí)先明確對(duì)象，開篇表達(dá)感激或敬愛之情，正文部分將人物具象化，點(diǎn)明特點(diǎn)或共同經(jīng)歷，結(jié)合具體事例、相處細(xì)節(jié)等呈現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)感受，如對(duì)親人的感恩等，避免空洞贊美，讓讀者感受情感真摯誠懇，產(chǎn)生感染力與共鳴。28.答案：以理性之光，破信息繭房萬物互聯(lián)時(shí)代，信息光速閃現(xiàn)。面對(duì)繁蕪紛雜的信息繭房，青年是模仿古人“兼而聽之”，注重信息多樣全面，還是學(xué)習(xí)今人“明而辨之”，倡導(dǎo)個(gè)性卓然獨(dú)立？我深以為，無論何時(shí)，都需以理性的態(tài)度去看待、處理和接受信息，如此方能從容應(yīng)對(duì)信息爆炸所帶來的諸多亂象。一曰：高揚(yáng)理性之帆，理性對(duì)待海量信息。接納多樣的信息，是理性對(duì)待信息的前提。阿瑪?shù)賮?森曾提到：無數(shù)可憐人，長期生活在單一信息里，而且是一種完全被扭曲顛倒的信息。這是導(dǎo)致人們愚昧且自信的最大原因。這告誡我們生活中那些明明有所欠缺卻盲目自大的人可能只停留在自身的信息舒適區(qū)，而不肯去接納更多的信息，導(dǎo)致愚而不知的社會(huì)問題頻發(fā)，其后果不言而喻。觀近代中國歷史，鐵路、洋器，甚至今天看來用途廣泛的照相機(jī)，都被當(dāng)時(shí)許多國民視為洪水猛獸，謠言紛紛，人心惶惶。閉關(guān)鎖國政策阻斷外界信息通路，導(dǎo)致大清王朝從強(qiáng)盛走向沒落。故曰人當(dāng)先接受多樣信息，才有理性認(rèn)知的可能。二曰：舞動(dòng)理性之槳，在大眾化的時(shí)代保持自身思想獨(dú)立性，不隨波逐流。當(dāng)個(gè)人融入群體，其個(gè)性會(huì)不會(huì)被群體湮沒，其思想會(huì)不會(huì)迅速被群體思想取代？融個(gè)體于群體并不意味著要將個(gè)人的個(gè)性全然淹沒于群體中。當(dāng)聽從成為習(xí)慣，盲從就將無法避免，這種心理若被有心之人加以利用，后果將不堪設(shè)想。另一方面，許多真理與事實(shí)往往是獨(dú)特個(gè)體依據(jù)自身對(duì)信息的判斷所提出的。若盲從大眾甚至權(quán)威專家的觀點(diǎn)，今日我們何以能見袁隆平院士種下的株株水稻？若不加個(gè)性考量一味跟從大體，《端午奇妙夜》何以火熱出圈？凡此種種，皆證明個(gè)體融入群體信息時(shí)應(yīng)保持理性的眼光去判斷，用個(gè)體的理性保持喚醒群體的清醒。三曰：兼聽則明，偏信則暗，面對(duì)信息繭房，要祭出理性這把尚方寶劍，守護(hù)好航行的方向。與過往相比，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和社會(huì)的多元發(fā)展促使如今的信息呈爆炸式增長，但是我們也可能早已被關(guān)進(jìn)信息繭房。網(wǎng)絡(luò)信息的毛細(xì)血管，已經(jīng)聯(lián)通了世界的角角落落。每個(gè)人都不可能再置身世外。如果你不兼聽，占有多元信息，你就永遠(yuǎn)走不出信息繭房；如果你不夠清醒，不保持個(gè)體獨(dú)立，你可能就淪為了勒龐筆下的“烏合之眾”。當(dāng)信息繭房相互交錯(cuò)而又間隔紛呈時(shí)，要“兼聽”四方濤聲，“明辨”航行方向，祭出理性這把尚方寶劍，守護(hù)好我們航行的靈魂與方向！兼聽而不偏信，始終保持科學(xué)理性的態(tài)度，我們才能成為思想的蘆葦，以理性之光，破信息繭房。簡析：這是一道引語類材料作文題。材料指出信息化時(shí)代海量信息有精華有糟粕，需學(xué)會(huì)辨別挑選，布魯納提出要“超越”信息，即思考、篩選、辨別?！俺健毙畔⑹紫纫@得海量信息，然后鑒別真?zhèn)?、去粗取精，還可結(jié)合實(shí)際更新完善。面對(duì)不同來源信息有不同“超越”方式，且應(yīng)主動(dòng)尋求所需信息，同時(shí)要保持持續(xù)、動(dòng)態(tài)的狀態(tài)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化。行文構(gòu)思可先概括材料引出觀點(diǎn)，如用好“拿來主義”超越信息，接著從如何做的角度展開論述，如放出眼光占有挑選信息、主動(dòng)挑選出擊、巧做減法跳出同質(zhì)信息迷戀和娛樂圍獵等，體現(xiàn)對(duì)信息的掌控運(yùn)用。立意可從信息時(shí)代學(xué)會(huì)“超越”、以理性破信息繭房、超越信息需理性和能力等方面考慮。29.答案：逆風(fēng)飛翔逆境是一種考驗(yàn)，是一種淬煉，它能夠讓我們變得更強(qiáng)大——盡管深知這個(gè)道理，但面對(duì)真實(shí)的挫折，人們?nèi)匀粫?huì)感到害怕不安，甚至有時(shí)會(huì)覺得無法堅(jiān)持下去。然而，我相信，這一切都是暫時(shí)的，只有戰(zhàn)勝困難，堅(jiān)持到底，敢于逆風(fēng)，才能飛向更廣闊的天空。那是我高中生涯的第一次考試。在知曉考試成績的那一刻，我?guī)缀鯚o法接受這樣的事實(shí)。我無助地坐在街邊公園的長椅上，盯著前方的空地，無法鼓起回家的勇氣，無法面對(duì)父母那充滿失望的眼神。默默地在公園里坐了很久，最初的悲傷已經(jīng)漸漸化作一種