第30講 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

第30講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課題1文藝復(fù)興與宗教改革文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）宗教改革（16世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）近代科學(xué)興起（16-17世紀(jì)）14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)17世紀(jì)18世紀(jì)19世紀(jì)【時(shí)空坐標(biāo)】“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。”——恩格斯教皇為國(guó)王加冕處死異端分子焚燒書(shū)籍征收什一稅歐洲中世紀(jì)的社會(huì)狀況思想上：禁欲苦行、追求來(lái)世、蒙昧主義宗教上：因行稱義、宗教裁判、打擊異端政治上：等級(jí)森嚴(yán)、依附從屬、王權(quán)匱乏（一）興起背景：材料一：“14、15世紀(jì)意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，獲得了大量的財(cái)富。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這可以為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣?！薄?4世紀(jì)時(shí)，佛羅倫薩市民積極投身到商品經(jīng)濟(jì)中，買主賣主都是獨(dú)立的個(gè)人，他們的人身都是自由的。市民在從事商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中，強(qiáng)烈地感到獨(dú)立個(gè)人的價(jià)值，感到自由、平等可貴，感到占有財(cái)富的愉快?！苯?jīng)濟(jì)根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)興起，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，追求個(gè)性自由和現(xiàn)世享樂(lè)。思想：神學(xué)思想控制人們的思想。一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）材料二：“黑死病流行時(shí)，人們不止一次地組織宗教游行或其他活動(dòng)，虔誠(chéng)地祈求天主，但一切努力都徒勞無(wú)功。我們的城市陷入如此深重的苦難和困擾，以致令人敬畏的法律和天條的權(quán)威開(kāi)始土崩瓦解。”——薄伽丘導(dǎo)火索：黑死病的流行動(dòng)搖了基督教神學(xué)的權(quán)威。文化基礎(chǔ)：意大利繼承了豐富的古希臘、古羅馬的文化遺產(chǎn)。外因：造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入便利了文化傳播。時(shí)間發(fā)源地形式旗幟矛頭意大利復(fù)興古希臘羅馬文化人文主義基督教神學(xué)14-17世紀(jì)（二）概況：文藝復(fù)興借助古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化的原因：①資本主義發(fā)展水平有限，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，未形成成熟的資產(chǎn)階級(jí)文化體系。②封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大。

一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，追求現(xiàn)世的幸福生活；崇尚理性，反對(duì)愚昧迷信，提倡探索自然，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)進(jìn)取。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然聲稱振興古典文化，但只是借助其形式，其實(shí)質(zhì)是新生資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘、古羅馬文化來(lái)反對(duì)封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在精神文化領(lǐng)域的反映。1、初期：14世紀(jì)（三）歷程：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

——彼特拉克《歌集》揭露教會(huì)的貪腐人文主義之父彼特拉克但丁《神曲》片段一：但丁發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的教皇正在地獄中受煎熬。但丁對(duì)痛苦的教皇說(shuō)：“你留在這里吧，因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升?！币弧⑽乃噺?fù)興（14—17世紀(jì)）提出以“人學(xué)”代替“神學(xué)”薄伽丘《十日談》的一則故事：一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山，迎面碰上一群美麗的少女。兒子問(wèn)父親這是些什么東西，虔誠(chéng)的父親告訴他這些是名叫“綠鵝”的禍水。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”反對(duì)禁欲主義，肯定人的欲望，歌頌自然人性。特點(diǎn)：都諷刺了教會(huì)，贊頌了人的偉大，但主要集中在人的本能方面，未上升到理性高度。中世紀(jì)繪畫《最后的晚餐》達(dá)芬奇《最后的晚餐》達(dá)芬奇用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。在他的筆下，基督的正大光明，門徒的忠誠(chéng)與叛徒的陰險(xiǎn)形成了鮮明對(duì)照，展示了藝術(shù)家對(duì)正義力量的頌揚(yáng)和對(duì)叛徒的譴責(zé)。達(dá)芬奇通過(guò)人物肢體語(yǔ)言的差異細(xì)致地展現(xiàn)了每個(gè)人物的不同反應(yīng)，展現(xiàn)了復(fù)雜、真實(shí)的人性。2、發(fā)展：15世紀(jì)（三）歷程：一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）《蒙娜麗莎》達(dá)芬奇描繪了一位中產(chǎn)階級(jí)家庭的婦女，她的面容柔和，神態(tài)恬靜，親切和藹，手部柔嫩，身材豐腴，充滿女性特有的美感。大師用真誠(chéng)而純潔的情感去描繪蒙娜麗莎，他把她作為一種理想，一種美的象征，作為人類世界的歡樂(lè)和光明來(lái)描繪，他把自己的美感和體驗(yàn)，用畫筆傳達(dá)給所有的人。文藝復(fù)興的到來(lái)使神從神壇上走下來(lái)，成為有血有肉、有情有欲的人。米開(kāi)朗琪羅雕塑《大衛(wèi)》中世紀(jì)雕塑《安東尼·奧索》整座雕像高2.5米，連基座高5.5米，生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了人體的健美和力量。大衛(wèi)雙眉緊鎖，目光炯炯，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。雕像宣揚(yáng)了人的力量，充分體現(xiàn)了頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。拉斐爾《西斯廷圣母》中世紀(jì)《圣母與圣子》拉斐爾《圣母子》拉斐爾的圣母畫以宗教故事為題材，表現(xiàn)人的情感1、地域：意大利、英國(guó)等。2、領(lǐng)域：文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)、哲學(xué)等。3、表現(xiàn)形式：歌頌人間的仁愛(ài)和友誼，提升人性的高尚和尊嚴(yán)。4、代表人物：英國(guó)莎士比亞?！叭耸且患嗝戳瞬黄鸬慕茏?！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”——《哈姆雷特》3、高峰：15世紀(jì)后期（三）歷程：一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）“如果文藝復(fù)興止于薄伽丘，文藝復(fù)興也將在縱欲主義中夭亡……莎士比亞作為接力賽的最后一棒，他跑到了文藝復(fù)興預(yù)期的終點(diǎn)?！薄燧岣段鞣轿膶W(xué)之旅》薄伽丘關(guān)注人的本能，即自然的人性。莎士比亞贊美人的理性與力量，肯定人的價(jià)值，提升人性的高尚與尊嚴(yán)，體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念，使文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向精致。4、擴(kuò)展（三）歷程：一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）（1）16世紀(jì)，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家政治學(xué)馬基雅維利《君主論》“近代政治學(xué)之父”文學(xué)英國(guó)：莎士比亞《哈姆雷特》

法國(guó)：拉伯雷《巨人傳》法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最高成就西班牙：塞萬(wàn)提斯《唐吉訶德》歐洲最早的長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之一荷蘭：伊拉斯謨《愚人頌》對(duì)羅馬教廷和世俗權(quán)威的諷刺（2）從文學(xué)藝術(shù)擴(kuò)展到自然科學(xué)等多領(lǐng)域自然科學(xué)波蘭：哥白尼“日心說(shuō)”，動(dòng)搖了神學(xué)理論基礎(chǔ)德意志：開(kāi)普勒行星三大定律意大利：布魯諾宇宙無(wú)限輪意大利：伽利略開(kāi)創(chuàng)近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)奠基一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)）（四）評(píng)價(jià)：文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，是一次強(qiáng)力的反動(dòng)……一些先進(jìn)的意大利人深刻的感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求……文藝復(fù)興時(shí)代的理論家們同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始，這種結(jié)合敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門。

1、積極：（1）思想：一定程度上沖擊封建秩序解放人性；為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下思想基礎(chǔ)；（2）科學(xué)：使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，推動(dòng)近代科學(xué)興起；（3）經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義發(fā)展，推動(dòng)新航路的開(kāi)辟；（4）文化：推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。2、消極：（1）局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；（2）過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，造成了個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；（3）披著宗教外衣，沒(méi)有否定教會(huì)，沒(méi)有合理改變現(xiàn)實(shí)的法案；（4）把資產(chǎn)階級(jí)的特性看做全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立?！拔乃噺?fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助。假若當(dāng)初沒(méi)有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說(shuō)不定會(huì)小得多?！睔v史學(xué)家貴查第尼在1529年寫道：“沒(méi)有誰(shuí)比我更憎惡祭司的野心、和貪婪了。盡管如此，我在教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是這個(gè)緣故，我早已像愛(ài)自己一樣愛(ài)馬丁·路德了?！币弧⑽乃噺?fù)興（14—17世紀(jì)）（四）評(píng)價(jià)：1、（2024·安徽）意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利（1469—1527）曾撰寫《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來(lái)又著有《論李維》，主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由。由此可見(jiàn)，馬基雅維利（）A．試圖構(gòu)建未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖 B．注重比較君主制與共和制異同C．表達(dá)了基于人性的思想主張 D．描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局【真題練習(xí)】C2、（2024·全國(guó)甲卷）在14世紀(jì)之前，人們把時(shí)間寄托給上帝，時(shí)間是“走向永恒過(guò)渡”。而在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者除了在職業(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，他們強(qiáng)調(diào)要掌控時(shí)間，把握當(dāng)下。一位意大利的母親在給她兒子的信中說(shuō)道，“要好好利用時(shí)間，不要荒廢了時(shí)間……”這表明文藝復(fù)興（）A．沖擊了宗教勢(shì)力 B．因信稱義開(kāi)始確立C．強(qiáng)化了世俗觀念 D．天賦人權(quán)廣泛傳播C（一）背景：二、宗教改革（16世紀(jì)）材料二：“四分五裂的德意志，教會(huì)十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對(duì)象，人們稱德意志為教皇的奶牛?！辈牧先航袒试诘乱庵就其N贖罪券，教會(huì)宣揚(yáng)“錢幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”。材料一：“歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)要求有統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和強(qiáng)大的政府作為自己對(duì)外貿(mào)易的堅(jiān)強(qiáng)后盾。他們激烈反對(duì)封建割據(jù)，盡力支持統(tǒng)一的王權(quán)政府。教會(huì)在歐洲擁有大量土地，是封建勢(shì)力的主要代表，新興資產(chǎn)階級(jí)的矛頭就必然指向教會(huì)，王權(quán)的加強(qiáng)勢(shì)必削弱教權(quán)。經(jīng)濟(jì)（根本）：天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治：羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝激化社會(huì)矛盾；王權(quán)的強(qiáng)化和民族國(guó)家的形成。文化：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑。導(dǎo)火索（直接原因）：教會(huì)兜售贖罪券。1、因信稱義：信仰即可得救。2、最高權(quán)威來(lái)自于《圣經(jīng)》，而非羅馬教會(huì)。人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話。3、簡(jiǎn)化宗教儀式，建立廉儉教會(huì)。4、教隨國(guó)定：世俗王權(quán)高于教權(quán)，建立民族教會(huì)。5、僧侶可以還俗和婚配。否定教會(huì)權(quán)威和特權(quán)，肯定個(gè)人在宗教信仰中的主體地位，使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)。否定教會(huì)的奢侈腐化，符合資本原始積累的要求。符合資產(chǎn)階級(jí)追求國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。鏟除教士和俗人之間的隔閡。（二）開(kāi)始標(biāo)志：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。（三）馬丁·路德的主張：二、宗教改革（16世紀(jì)）（四）擴(kuò)展：基督教1054東正教（拜占庭帝國(guó)、沙皇俄國(guó)）天主教16世紀(jì)新教（路德教、瑞士加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教二、宗教改革（16世紀(jì)）1、加爾文教：堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威；主張簡(jiǎn)化宗教儀式；主張“先定論”（理論核心）；認(rèn)為財(cái)富是人獲得成功的標(biāo)志，選民要有奮斗精神，要簡(jiǎn)樸、講信用；取消天主教的主教制，建立共和長(zhǎng)老制，建立政教合一的政權(quán)。2、英國(guó)國(guó)教：①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦；②廢除與國(guó)家法律抵觸的現(xiàn)行教規(guī)；③規(guī)定英語(yǔ)為禮拜用語(yǔ)。（五）影響：思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。政治：推動(dòng)歐洲民族國(guó)家的形成。文化：推動(dòng)文化教育發(fā)展。（六）實(shí)質(zhì)：宗教改革是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教廷神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。二、宗教改革（16世紀(jì)）（2024·重慶）從15世紀(jì)末16世紀(jì)初開(kāi)始，南德意志的帝國(guó)城市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟，然而，隨著這些帝國(guó)城市大部分轉(zhuǎn)信新教，其與帝國(guó)皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳沖突，市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國(guó)城市被迫尋求新教諸侯建立同盟。材料有助于說(shuō)明，宗教改革促成（）A．德意志人宗教信仰自由 B．德意志政治勢(shì)力重組C．帝國(guó)城市獲得主權(quán)地位 D．德意志分裂局面形成B【真題練習(xí)】課題2近代科學(xué)的興起與啟蒙運(yùn)動(dòng)隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。一、近代科學(xué)的興起人物成就影響哥白尼（波蘭）提出“日心說(shuō)”否定教會(huì)宣傳的“地心說(shuō)”，建立起新的宇宙觀伽利略（意大利）利用天文觀測(cè)證實(shí)日心說(shuō)近代科學(xué)之父牛頓（英國(guó)）萬(wàn)有引力定律確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?？茖W(xué)革命的影響：1、重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立觀察、實(shí)驗(yàn)分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；2、促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步。近代科學(xué)的興起，揭示了許多自然界的奧秘，讓教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱——基督教世界觀所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系。【知識(shí)拓展】中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科學(xué)的比較中國(guó)古代傳統(tǒng)科技的特點(diǎn)西方近代科學(xué)的特點(diǎn)1、中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并為統(tǒng)治階級(jí)所用；2、缺乏理論探索，大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直接描述；3、理論技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)不具有開(kāi)放性，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)生產(chǎn)力。1、西方近代科學(xué)注重實(shí)驗(yàn)，把系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)與嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，形成系統(tǒng)的科學(xué)理論，服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)；2、數(shù)學(xué)表達(dá)方式，用代數(shù)式來(lái)表達(dá)成果內(nèi)容。3、科學(xué)理論有效的轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。（2022·重慶）11世紀(jì)以來(lái)，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱為“國(guó)王病”的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時(shí)代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬媳砻鳎?/p>

）A．科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念 B．近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病C．君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制 D．科學(xué)宇宙觀動(dòng)搖了教會(huì)神圣地位A【真題練習(xí)】四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。（一）興起原因：1、經(jīng)濟(jì)：資本經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(根本原因)2、階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。3、思想：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步解放了社會(huì)思想。（二）概況：興起17世紀(jì)英國(guó)霍布斯、洛克高峰18世紀(jì)法國(guó)孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭擴(kuò)展18世紀(jì)后期休謨、康德、亞當(dāng)?斯密（三）精神內(nèi)核：理性主義（強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考）。（四）斗爭(zhēng)矛頭：封建專制王權(quán)和教會(huì)特權(quán)。（五）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。霍布斯1、起源——17世紀(jì)（英國(guó)）主張：天賦人權(quán)、社會(huì)契約四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利。國(guó)家是通過(guò)人們之間相互簽訂社會(huì)契約而建立起來(lái)的。洛克主張：人民主權(quán)（主權(quán)在民）、分權(quán)學(xué)說(shuō)評(píng)價(jià)：是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的理論基礎(chǔ)。政府的權(quán)力來(lái)自人民，建立政府的目的是為了保護(hù)人民的權(quán)利，人民有權(quán)更換和推翻國(guó)王和現(xiàn)有政府。贊成君主立憲，議會(huì)行使立法權(quán)，國(guó)家及政府在議會(huì)監(jiān)督下行使行政權(quán)和外交權(quán)。伏爾泰2、中心——18世紀(jì)法國(guó)材料1：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！?/p>

材料2：“難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的……除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人?！?/p>

提倡“天賦人權(quán)”法律面前人人平等，但不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等反對(duì)君主專制，贊成實(shí)行“開(kāi)明專制”四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）孟德斯鳩材料3：“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手，自由就不復(fù)存在了?！辈牧?：要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的整體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。◆反對(duì)君主專制，主張三權(quán)分立，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的制約與平衡盧梭：法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，最激進(jìn)的民主主義者。2、中心——18世紀(jì)法國(guó)材料5：“人生而自由，卻無(wú)處不在枷鎖之中……自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！辈牧?：“人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家……社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯……人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民?！薄籼熨x人權(quán)、社會(huì)契約；◆主權(quán)在民，主張暴力革命，建立民主共和制；◆人類不平等的根源在于私有制，反對(duì)貧富分化，但不主張廢除私有制。評(píng)價(jià)：否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)；直接影響了美國(guó)政治制度的建立。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）3、擴(kuò)展——18世紀(jì)后期；德國(guó)亞當(dāng)?斯密勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)?？档驴档抡J(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。啟蒙的目的是自覺(jué)地運(yùn)用自己的理智，自由地表達(dá)自己的思想和言論。人應(yīng)該獨(dú)立思考、理性判斷，主張民主、自由、平等。自由和平等只能在法律（道德）范圍之內(nèi)。反對(duì)暴力革命。天賦人權(quán)，主權(quán)在民，但是不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。啟蒙思想家的思想共性：①認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美。③對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法制、權(quán)力制衡等。民主取代專制、法治取代人治、科學(xué)取代愚昧（六）特點(diǎn)：1、批判對(duì)象：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。2、批判方式：擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。3、批判領(lǐng)域：集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書(shū)派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。4、歷史作用：為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治作思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。（七）影響：1、進(jìn)一步解放了思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；2、為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器；

3、推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的建立；4、成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）【知識(shí)拓展】中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想VS歐洲啟蒙思想明清之際的進(jìn)步思想歐洲啟蒙思想異政治專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)，嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽發(fā)展重商主義和殖民掠奪加速了資本主義的發(fā)展文化理學(xué)仍占統(tǒng)治地位文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播內(nèi)容抨擊君主專制，未明確提出建立新的社會(huì)制度，未形成完整理論體系批判封建制度，為資本主義設(shè)計(jì)了政治方案，形成了完整的理論體系性質(zhì)屬于早期民主啟蒙思想，仍未脫離儒學(xué)思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文