第8課-三國(guó)至隋唐的文化(課課練)-(中外歷史綱要上)

三國(guó)至隋唐的文化一、單選題1．《九章算術(shù)）共收錄了246個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題,分為九章,下表是其部分章節(jié)的內(nèi)容。據(jù)此可知,《九章算術(shù)》第一章方田第二章：粟米第五章：商功第六章：均輸講述了平面幾何面積算法谷物糧食按照比例折換土石工程、體積計(jì)算、工程分配方法用衰分述解決賦稅的合理負(fù)擔(dān)問(wèn)題A．重視解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)問(wèn)題 B．重視經(jīng)驗(yàn)而輕原理C．體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)工具化傾向 D．深受儒家思想影響2．下表所示為中國(guó)古代科學(xué)部分領(lǐng)域的成就。領(lǐng)域成就數(shù)學(xué)以解決社會(huì)實(shí)不問(wèn)題為主要內(nèi)容,發(fā)明了以算籌為代表的計(jì)算工具.較早以十進(jìn)位制的計(jì)數(shù)系統(tǒng)進(jìn)行運(yùn)算天文學(xué)形成了全方位指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法體系,對(duì)天體位置的計(jì)算結(jié)果精確,方法十分高明表中信息反映出中國(guó)古代科學(xué)A．服務(wù)于封建統(tǒng)治 B．長(zhǎng)期領(lǐng)先世界C．緊密聯(lián)系實(shí)際 D．各領(lǐng)域交叉滲透3．某研究團(tuán)隊(duì)在研究中國(guó)古代數(shù)學(xué)的特征時(shí)得出如下結(jié)論∶"我國(guó)古代數(shù)學(xué)一開(kāi)始便注重實(shí)際應(yīng)用，在實(shí)踐中得到逐步完善和發(fā)展，形成了一套完全獨(dú)創(chuàng)的方式和方法∶形數(shù)結(jié)合，長(zhǎng)于計(jì)算，邏輯性較差，理論水平偏低，使用算器。"這一結(jié)論A．基本上符合中國(guó)古代數(shù)學(xué)的實(shí)際 B．夸大了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的成就C．忽視了中國(guó)古代科技傳承的缺陷 D．貶低了中國(guó)古代科學(xué)的地位4．下表為白居易部分詩(shī)篇摘錄。據(jù)此可知（

）詩(shī)名摘抄《觀刈麥》田家少閑月，五月人倍忙《賣炭翁》賣炭翁，伐薪燒炭南山中A．作者愛(ài)國(guó)憂民的情懷 B．唐代農(nóng)民生產(chǎn)較繁忙C．農(nóng)民被地主剝削較深 D．作者對(duì)勞動(dòng)者的關(guān)切5．杜甫被稱為“詩(shī)圣”，他前期的詩(shī)歌反映出唐朝開(kāi)元盛世時(shí)的繁榮局面，后期詩(shī)歌蒼涼悲壯描繪了安史之亂后唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷程。據(jù)此可知，唐詩(shī)（

）A．體現(xiàn)了三教合一的特點(diǎn) B．主要源自日常生產(chǎn)勞動(dòng)C．是一定社會(huì)生活的反映 D．得益于科舉制度的成熟6．唐代詩(shī)歌在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，保留了大量歷史記錄。陳寅格認(rèn)為，唐代自武宗之后的歷史記錄存在許多錯(cuò)誤，很多史料遺留在國(guó)外。由此他研究唐詩(shī)，并留下了反映唐代歷史、制度、風(fēng)俗習(xí)慣等問(wèn)題的名著《元白詩(shī)箋證稿》。陳寅恪的研究表明（

）A．唐詩(shī)不能反映唐代社會(huì)風(fēng)貌 B．唐詩(shī)是研究唐史的核心史料C．詩(shī)史互證拓寬了史料的范圍 D．歷史研究必須運(yùn)用文學(xué)作品7．唐代，李白在《長(zhǎng)歌行》中抒發(fā)了自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)“功名不早著，竹帛將何宣”，即使是挫折失意，仍不忘“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，高適《塞下曲》曾云：“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。畫(huà)圖麒麟閣，入朝明光宮?！边@體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)（

）A．士人建功立業(yè)的價(jià)值追求 B．市民文學(xué)的創(chuàng)作主體逐漸多元化C．詩(shī)歌的主流形式發(fā)生轉(zhuǎn)變 D．浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的契合8．1960年代新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土了一卷文書(shū)，是唐景龍四年（公元710年）一名叫卜天壽的12歲學(xué)生的“家庭作業(yè)”，作業(yè)是抄寫(xiě)《論語(yǔ)·鄭氏注》，抄寫(xiě)完后，卷末附了一首打油詩(shī)：“寫(xiě)書(shū)今日了，先生莫咸池，明朝是賈日，早放學(xué)生歸?！边@份文書(shū)的史料價(jià)值在于證實(shí)A．《論語(yǔ)》上升為經(jīng)的時(shí)間是在唐代 B．五言詩(shī)起源于唐代西北地區(qū)民間C．儒家文化在當(dāng)時(shí)吐魯番地區(qū)流傳 D．科舉制與唐詩(shī)繁榮存在因果關(guān)系9．唐太宗認(rèn)為王羲之的書(shū)法“盡善盡美”，于是連鄉(xiāng)村幼童習(xí)字的范本都是王羲之的書(shū)貼。王羲之在中國(guó)書(shū)法史上地位的確立，是因?yàn)椋?/p>

）A．藝術(shù)水平與時(shí)代影響的共同作用 B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越C．皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判 D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)10．有學(xué)者在評(píng)析兩晉作品《法華經(jīng)殘卷》時(shí)稱：其書(shū)寫(xiě)橫畫(huà)尖頭圓尾，筆法特點(diǎn)是順?shù)h起筆，頓按收筆；豎畫(huà)多短促，起筆多按，有時(shí)回挑收筆；撇畫(huà)一律方頭銳尾，短撇厚重，長(zhǎng)撇呈翻飛之態(tài)；捺畫(huà)側(cè)筆向下頓按作肥筆狀而不出鋒。該書(shū)法作品的字體是（

）A．楷書(shū) B．行書(shū) C．金文 D．草書(shū)11．唐朝時(shí)期詩(shī)人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說(shuō)明唐朝時(shí)期（

）A．佛教取得統(tǒng)治地位 B．儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)C．出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) D．道教的發(fā)展12．魏晉南北朝時(shí)，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國(guó)，以玄學(xué)自修，道教稱“求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．儒學(xué)思想主導(dǎo)地位動(dòng)搖 B．不同思想文化之間交流碰撞C．佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大 D．玄學(xué)思想逐漸成為統(tǒng)治思想13．南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》賢媛篇刻畫(huà)了二十四位女性形象。如表為其中部分代表，據(jù)此可知的歷史信息是，當(dāng)時(shí)（

）部分女性形象女子周氏的丈夫去世了，“婦兄弟欲迎妹還”，周氏“終不肯歸”，曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”王羲之的妻子郗夫人謂二弟司空、中郎說(shuō)：王家見(jiàn)謝安、謝萬(wàn)到家里來(lái)。翻箱倒柜傾其所有地招待他們?！耙?jiàn)汝輩來(lái)，平平爾。汝可無(wú)煩復(fù)往?！薄扮娛吓?，太傅曾孫，亦有俊才女德?！逼浜秃率鲜枪面?，兩個(gè)人既親密又互相敬重，不因?yàn)殚T第高低欺壓對(duì)方或妄自菲薄。A．女性政治地位提高 B．人們崇尚率真注重自我C．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D．?huà)D女深受封建禮教束縛14．東晉南朝時(shí)期，社會(huì)上逐漸形成了隱逸的文化精神風(fēng)貌：游離于政治，慕尚隱逸﹔游離于現(xiàn)實(shí)，遁入空門；游離于禮法﹐注重性情﹔游離于國(guó)家﹐推崇個(gè)體等。這一狀況（

）A．促使佛道思想成為主流思想 B．根源于封建統(tǒng)治者的大力提倡C．有利于文學(xué)藝術(shù)的推陳出新 D．反映出南北社會(huì)發(fā)展水平縮小15．以下是成書(shū)于約533一544年《齊民要術(shù)》部分目錄簡(jiǎn)表。據(jù)此可知，北方目錄篇目涉及領(lǐng)域耕田、收種、種谷、施肥耕作技術(shù)谷（84個(gè)品種）；豆、麥、麻、稻等13篇農(nóng)作物品種種蔬菜12篇蔬萊種植棗、桃、李等果樹(shù)栽培12篇果樹(shù)栽培畜、禽及養(yǎng)魚(yú)6篇畜牧、養(yǎng)魚(yú)釀酒4篇，釀造醬、醋、乳酪、儲(chǔ)存22篇釀造、加工A．經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)南方 B．具有民族交融特色C．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分 D．商品生產(chǎn)高度發(fā)展16．唐代，農(nóng)書(shū)、桑書(shū)、醫(yī)書(shū)、算書(shū)、歷書(shū)、字書(shū)、韻書(shū)、相宅等民間用書(shū)能夠成冊(cè)使用，應(yīng)用也非常廣泛。譜牒也屬于民間實(shí)用的書(shū)籍，主要種類包括家譜、族譜、家乘、房譜、支譜、世譜、統(tǒng)譜等，這些譜牒也大都成冊(cè)，在家族內(nèi)部流行。這些民間用書(shū)的使用和流行（

）A．促使中國(guó)文化長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界 B．得益于雕版印刷術(shù)的發(fā)明和使用C．有利于科舉制度的發(fā)展和完善 D．阻礙了社會(huì)不同階層之間的流動(dòng)17．學(xué)者嚴(yán)火其指出，賈思勰的《齊民要術(shù)》不僅表達(dá)了明確的農(nóng)本思想，同時(shí)又有鮮明的求利思想。這說(shuō)明賈思勰的思想（

）A．與傳統(tǒng)儒家主流思想相背離 B．肯定政府重農(nóng)抑商政策的必要性C．受重利輕義思想的影響深刻 D．顧及到國(guó)家與民眾利益的統(tǒng)一性18．“唐決”是古代中日文化交流過(guò)程中的一種特殊方式。日本天臺(tái)宗僧人將佛教教理上存在爭(zhēng)議、懸而未決的問(wèn)題稱為“未決”，由入唐日僧將“未決”之文書(shū)帶至中國(guó)“請(qǐng)決”，而中國(guó)僧人對(duì)相關(guān)問(wèn)題回答被稱為“唐決”。對(duì)“唐決”的理解最準(zhǔn)確的是（

）A．佛教起源于中國(guó)，日本佛教尊中國(guó)為正宗B．日本佛教文化的發(fā)展深受中華文化的影響C．中華文化博大精深，為世界發(fā)展提供滋養(yǎng)D．中日兩國(guó)因交流互鑒而促進(jìn)彼此文化繁榮19．根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在韓國(guó)慶州雁鴨池遺址出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚銘，在慶州月城附近的望星里瓦窯遺址中出土了“儀鳳四年皆土”的銘文板瓦，在慶尚南道蔚山郡的川前里“摩崖石刻”周圍發(fā)現(xiàn)了“上元二年銘”和“上元四年銘”。這些都是頻繁更替的唐高宗年號(hào)。這反映出（

）A．新羅尚沒(méi)有自己的紀(jì)年方式 B．唐與新羅有著友好往來(lái)的歷史C．新羅仿中國(guó)建立了中央集權(quán) D．唐與新羅形成明確的宗藩關(guān)系20．唐代玄樊和尚口述、辯機(jī)編撰的《大唐西域記》記載了玄樊沿古絲綢之路從長(zhǎng)安出發(fā)西行親身游歷西域的所見(jiàn)所聞，其中提及了一百多個(gè)城邦，還有許多不同的民族的風(fēng)俗人情。該書(shū)（

）A．促進(jìn)了中外的技術(shù)交流 B．史料價(jià)值低可信度不高C．記述了佛教在各地傳播 D．有利于研究阿拉伯文化二、材料分析題21．毛澤東指出，一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。閱讀下列材料回答相關(guān)問(wèn)題材料一

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是人的覺(jué)醒的時(shí)期?？鬃诱f(shuō)“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未能事人，焉能事鬼？”一些黃族因?yàn)榉N種原因往往離棄宗國(guó)，避入他邦，重新入仕，加入到異姓大夫的行列中。不僅貴族、游士棄宗族而不顧，就是普通民眾也開(kāi)始試圖離開(kāi)宗族和家長(zhǎng)，他們積聚私財(cái)，分家另過(guò)，逐漸形成不同于大家族的小家庭。春秋時(shí)期，人們對(duì)于人性問(wèn)題的探討尚未達(dá)到哲學(xué)的高度，孔子本人也很少談到人性問(wèn)題，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則出現(xiàn)了“性善”、“性惡”、“性無(wú)善惡”三種代表性的觀點(diǎn)?！T雪俊、高錦花《論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人的覺(jué)醒》材料二

魏晉風(fēng)度指的是魏晉時(shí)期名士們的那種率直任誕、清俊通脫、崇尚自然、超然物外而風(fēng)流自賞的生活方式。李澤厚在《美的歷程》一書(shū)中提到，魏晉時(shí)期是“人的覺(jué)醒”時(shí)期。而這種覺(jué)醒帶來(lái)的是自由，是對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)，是對(duì)自我意識(shí)的突出。宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！薄獏怯窬辍兑浴叭说挠X(jué)醒”為主線的阮籍玄學(xué)美學(xué)研》材料三

唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念，與300多個(gè)國(guó)家和地區(qū)保持友好往來(lái)。來(lái)到唐朝的各國(guó)使者、商人、教徒、藝人等絡(luò)繹不絕，日本派遣的“遣唐使”就達(dá)13次。佛教盛行，景教、祆教、拜火教也在唐朝得到尊重。外國(guó)人還可以通過(guò)科舉考試在唐朝入仕為官。據(jù)韓愈記載，“嶺之南，其州七千……外國(guó)之貨日至，珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍，溢于中國(guó)，不可勝用”。唐朝在廣州設(shè)置了管理對(duì)外貿(mào)易機(jī)構(gòu)市舶司，并在長(zhǎng)安、揚(yáng)州等地為來(lái)華經(jīng)商的波斯、阿拉伯僑民設(shè)有“蕃坊”特區(qū)，發(fā)展為繁華商業(yè)區(qū)?！幾岳顟c新《唐代廣州貿(mào)易與嶺南經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷》(1)據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“人的覺(jué)醒”的表現(xiàn)。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，分析魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”的時(shí)代背景。(3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，指出唐朝對(duì)外開(kāi)放的特點(diǎn)。22．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

中國(guó)古代的文學(xué)，必溯源于詩(shī)經(jīng)三百首……是有政府收集而流行在貴族社會(huì)的……魏晉南朝的詩(shī)人，多半出身于門第新貴族中……唐代詩(shī)人之多、詩(shī)學(xué)之盛，可以說(shuō)超前絕后。全唐詩(shī)九百卷，凡詩(shī)四萬(wàn)八千九百余首，作者二千二百余人。以平民的作家，而歌唱著平民生活下至種種情調(diào)與境界。中國(guó)藝術(shù)中最獨(dú)特的而最重要的，厥為“書(shū)法”……（南北朝）南方擅長(zhǎng)“帖書(shū)”，大體以行草為主，用毛筆寫(xiě)在紙或絹上，更普通的是當(dāng)時(shí)人往來(lái)的書(shū)信；北方則擅長(zhǎng)“碑帖”，是把字刻在石頭上的，是一種較老的傳統(tǒng)……多用于名山勝地、佛道大寺，或名臣貴族死后的墓志銘所用?！坏教拼?，南帖北碑漸漸合流，但南方的風(fēng)格，到底占了優(yōu)勢(shì)。秦漢時(shí)期的繪畫(huà)大體還以壁畫(huà)和刻石為主，應(yīng)用在宮殿廟宇墳?zāi)埂坏教拼伞⑨?、人物?huà)逐漸轉(zhuǎn)而為山水、花鳥(niǎo)，壁畫(huà)和石刻漸轉(zhuǎn)為紙幅尺素，在人們?nèi)粘Ｆ鹁拥奶梦菖c書(shū)房中懸掛起來(lái)?！X穆《中國(guó)古代文化史導(dǎo)論》材料二

不同文明與文化相遇的時(shí)候，其中某一種處在發(fā)展較高階段的文明與文化，可能對(duì)另一文化呈現(xiàn)傾斜式的“文化出超”——何芳川主編《中外文化交流史》(1)根據(jù)材料一，概括唐朝文學(xué)藝術(shù)發(fā)展所呈現(xiàn)的特點(diǎn)，并結(jié)合時(shí)代背景，歸納推動(dòng)唐朝文學(xué)藝術(shù)走向繁榮的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化的角度列舉出唐朝時(shí)期中華“文化出超”影響日本的具體史實(shí)。參考答案：1．C【詳解】材料表格中“講述了平面幾何面積算法”、“谷物糧食按照比例折換”、“土石工程、體積計(jì)算、工程分配方法”、“用衰分述解決賦稅的合理負(fù)擔(dān)問(wèn)題”這些表述可得出數(shù)學(xué)在古代經(jīng)濟(jì)生活中的作用很明顯，成為一種工具開(kāi)始使用，C項(xiàng)正確；材料中反映的共同特征是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，沒(méi)有反映解決農(nóng)業(yè)問(wèn)題，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有反映這是經(jīng)驗(yàn)還是原理，排除B項(xiàng)；材料反映的是數(shù)學(xué)的工具化作用明顯，沒(méi)有體現(xiàn)儒家的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．C【詳解】根據(jù)材料可知數(shù)學(xué)和天文學(xué)的成就與生產(chǎn)生活緊密相關(guān)，故C項(xiàng)正確；材料信息不直接涉及到封建統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；材料得不出長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，排除B項(xiàng)；材料信息無(wú)各領(lǐng)域交叉滲透，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．A【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古代數(shù)學(xué)主要是用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，因此其形數(shù)結(jié)合，長(zhǎng)于計(jì)算，邏輯性較差，理論水平偏低，使用算器，題干對(duì)古代中國(guó)數(shù)學(xué)特征的描述基本符合史實(shí)，A正確；題干未涉及中國(guó)古代數(shù)學(xué)的成就，排除B；古代科技傳承，尤其是在手工業(yè)方面的傳承，有傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外的缺陷，但是這在數(shù)學(xué)領(lǐng)域并不存在，排除C；題干中是對(duì)古代中國(guó)數(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)而非對(duì)古代科學(xué)地位的評(píng)價(jià)，排除D。4．D【詳解】根據(jù)“田家少閑月，五月人倍忙”“賣炭翁，伐薪燒炭南山中”可得出這些描述的都是現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民的生活，反映出作者對(duì)勞動(dòng)者的關(guān)切，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體愛(ài)國(guó)憂民的情懷，排除A項(xiàng)；“賣炭翁，伐薪燒炭南山中”與生產(chǎn)較繁忙無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)地主的剝削，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．C【詳解】據(jù)材料“他前期的詩(shī)歌反映出唐朝開(kāi)元盛世時(shí)的繁榮局面，后期詩(shī)歌蒼涼悲壯描繪了安史之亂后唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷程”并結(jié)合所學(xué)可知，杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，故他前期的詩(shī)歌反映出唐朝開(kāi)元盛世時(shí)的繁榮局面，后期詩(shī)歌蒼涼悲壯描繪了安史之亂后唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷程，C項(xiàng)符合題意，C項(xiàng)正確；材料未涉及道教，佛教，儒教的互相滲透，排除A項(xiàng)材料主旨是杜甫詩(shī)歌的特色，而未涉及其源自日常生產(chǎn)勞動(dòng)，排除B項(xiàng)；材料未涉及科舉選官制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．C【詳解】根據(jù)材料可知，唐代詩(shī)歌保留了大量歷史記錄，陳寅恪通過(guò)研究唐詩(shī)，留下了反映唐代歷史、制度、風(fēng)俗習(xí)慣等問(wèn)題的名著《元白詩(shī)箋證稿》，說(shuō)明詩(shī)史互證拓寬了史料的范圍，C項(xiàng)正確；文學(xué)作品可以一定程度上反映社會(huì)風(fēng)貌，排除A項(xiàng)；唐詩(shī)并不是研究唐史的原始史料，排除B項(xiàng)；文學(xué)作品有助于歷史研究，但“必須”說(shuō)法絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．A【詳解】根據(jù)材料“功名不早著，竹帛將何宣”、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！笨芍畎?、高適都具有士人積極追求人仕的情懷，A項(xiàng)正確；市民文學(xué)形成于宋朝，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)詩(shī)歌的主流形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)；浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)時(shí)是兩種截然不，同的文學(xué)風(fēng)格，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．C【詳解】根據(jù)材料“是抄寫(xiě)《論語(yǔ)·鄭氏注》”“寫(xiě)書(shū)今日了，先生莫咸池，明朝是賈日，早放學(xué)生歸”，可知以《論語(yǔ)》為代表的儒家文化在唐代通過(guò)教材的形式已經(jīng)在吐魯番地區(qū)傳播，C項(xiàng)正確；《論語(yǔ)》上升為經(jīng)的時(shí)間是在漢代，排除A項(xiàng)；五言詩(shī)起源于漢代，排除B項(xiàng)；材料并未明確指出卜天壽學(xué)習(xí)論語(yǔ)主要用于科舉考試，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．A【詳解】據(jù)材料“唐太宗認(rèn)為王羲之的書(shū)法‘盡善盡美’，于是連鄉(xiāng)村幼童習(xí)字的范本都是王羲之的書(shū)貼”，可知統(tǒng)治者的態(tài)度和王羲之本人高超的書(shū)法藝術(shù)共同推動(dòng)了王羲之“書(shū)圣”地位的確立，A項(xiàng)正確；“不可超越”一詞表述有誤，排除B項(xiàng)；皇帝好惡只能影響，但不能決定，排除C項(xiàng)；材料中并未提到朝代更替的影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．A【詳解】題干中的“順?shù)h起筆，頓按收筆；豎畫(huà)多短促，起筆多按，有時(shí)回挑收筆；撇畫(huà)一律方頭銳尾，短撇厚重，長(zhǎng)撇呈翻飛之態(tài)；捺畫(huà)側(cè)筆向下頓按作肥筆狀而不出鋒”表明該書(shū)體筆畫(huà)詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，符合楷書(shū)的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；行書(shū)兼具楷書(shū)的規(guī)范和草書(shū)的放縱，與材料信息不符，排除B項(xiàng)；金文線條比較生硬，與材料信息不符，排除C項(xiàng)；草書(shū)筆畫(huà)簡(jiǎn)約，勾連不斷，線條流暢縱情，與材料信息不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

11．C【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。王維被稱為“詩(shī)佛”，亦官亦隱，白居易既學(xué)習(xí)道家的煉丹術(shù)，又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元主張?jiān)梅饘W(xué)以發(fā)展儒學(xué)，體現(xiàn)唐朝出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；此時(shí)儒學(xué)一直占據(jù)統(tǒng)治地位，排除A項(xiàng)；儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)是魏晉南北朝時(shí)期，排除B項(xiàng)；道家發(fā)展不符合材料中三教合一的思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．B【詳解】根據(jù)材料“許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國(guó)，以玄學(xué)自修，道教稱‘求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本’，”可知這一時(shí)期儒家與佛道思想相互影響，說(shuō)明不同思想文化之間相互交流，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是不同思想文化之間相互交流，儒學(xué)思想主導(dǎo)地位動(dòng)搖不是材料主旨，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大，排除C項(xiàng)；玄學(xué)思想沒(méi)有成為統(tǒng)治思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．B【詳解】據(jù)材料“南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》賢媛篇刻畫(huà)了二十四位女性形象。如表為其中部分代表”并結(jié)合所學(xué)可知，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“賢媛”篇是作者用以記錄女性的篇章，材料中周氏“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”，表現(xiàn)了其對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝；王羲之的妻子郗夫人謂二弟司空、中郎說(shuō)“王家見(jiàn)謝家兄弟來(lái)，恨不得把所有東西都翻出來(lái)款待人家；見(jiàn)你們來(lái)，不過(guò)平平常常罷了。你們可以不必再去了”，可以看到其不趨炎附勢(shì)，注重自我；而材料“鐘氏女，太傅曾孫，亦有俊才女德?！薄安灰?yàn)殚T第高低欺壓對(duì)方或妄自菲薄”，這些都表明了中國(guó)古代社會(huì)，雖然女性的地位較低，但仍有不少女性脫穎而出，她們崇尚率真注重自我，B項(xiàng)正確；中國(guó)古代女性地位較低，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料未涉及儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除C項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)女性的眼見(jiàn)著實(shí)，而非強(qiáng)調(diào)禮教的束縛，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．C【詳解】依據(jù)材料“游離于政治，慕尚隱逸；游離于現(xiàn)實(shí)，遁入空門；游離于禮法，注重性情；游離于國(guó)家，推崇個(gè)體”并結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期的文化史實(shí)可知，這種文化是有別于秦漢文化精神的新面貌，這有利于文學(xué)藝術(shù)的推陳出新，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)儒家思想仍然是主流思想，佛道思想并沒(méi)有成為主流思想，排除A項(xiàng)；材料中文化出現(xiàn)的根源是魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，即國(guó)家處于分裂時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，而非封建統(tǒng)治者的大力提倡，排除B項(xiàng)；材料涉及南北社會(huì)發(fā)展水平縮小的信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．C【詳解】根據(jù)材料可知，《齊民要術(shù)》篇目記載了農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品種類及農(nóng)副產(chǎn)品加工多個(gè)領(lǐng)域，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)豐富，說(shuō)明農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分，C項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有對(duì)南北方經(jīng)濟(jì)，無(wú)法得知北方超過(guò)南方，排除A項(xiàng)；材料中涉及的主要是農(nóng)耕文明，體現(xiàn)不出民族交融，排除B項(xiàng)；《齊民要術(shù)》重在農(nóng)業(yè)，無(wú)法提現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．B【詳解】材料主要反映了農(nóng)書(shū)、桑書(shū)、醫(yī)書(shū)、算書(shū)、歷書(shū)、字書(shū)、韻書(shū)、相宅、譜牒等民間用書(shū)的使用和流行，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這主要得益于雕版印刷術(shù)的發(fā)明和使用，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有相關(guān)中國(guó)文化與世界的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料明顯與科舉制度沒(méi)有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述與材料及史實(shí)均不相符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．D【詳解】依據(jù)材料“賈思勰的《齊民要術(shù)》不僅表達(dá)了明確的農(nóng)本思想，同時(shí)又有鮮明的求利思想”，可以看出賈思勰從國(guó)家角度出發(fā)，主張重農(nóng)，從民眾角度出發(fā)，主張求利，體現(xiàn)國(guó)家與民眾利益的結(jié)合，D項(xiàng)正確；材料未涉及儒家思想，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的不僅是重農(nóng)抑商，排除B項(xiàng)；材料不能看出其受到重利輕義思想的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18．B【詳解】根據(jù)“由入唐日僧將‘未決’之文書(shū)帶至中國(guó)‘請(qǐng)決’，而中國(guó)僧人對(duì)相關(guān)問(wèn)題回答被稱為‘唐決’?！笨傻贸觯毡镜闹T多佛學(xué)問(wèn)題都由唐朝來(lái)最終判定，反映了日本佛教文化的發(fā)展深受中華文化的影響，B項(xiàng)正確；佛教起源于印度，排除A項(xiàng)；材料只涉及到對(duì)日本的影響，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)日本對(duì)唐朝的影響，因此不能說(shuō)明是“互鑒”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19．B【詳解】依據(jù)材料“調(diào)露二年”，“儀鳳四年皆土”等信息，以及“這些都是頻繁更替的唐高宗年號(hào)”，可以看出當(dāng)時(shí)唐與新羅有著較為頻繁的聯(lián)系，B項(xiàng)正確；“沒(méi)有”表述絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料未涉及新羅的政治制度，排除C項(xiàng)；材料不能得出兩者之間的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20．A【詳解】玄獎(jiǎng)和尚從長(zhǎng)安出發(fā)西行游歷西域，在這一過(guò)程中伴隨著中國(guó)人和外國(guó)人的交往，促進(jìn)了中外的文化交流，A項(xiàng)正確；該書(shū)所記內(nèi)容是玄獎(jiǎng)的親身經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞，雖有主觀成分，卻是珍貴的史料，可信度較高，排除B項(xiàng)；C選項(xiàng)中“各地”說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)；《大唐西域記》是研究古代中亞和南亞（尤其是印度）歷史地理的重要資料，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。21．(1)從專注于鬼神到專注于人事；從依靠宗族國(guó)家到依靠自己生存發(fā)展；對(duì)人性的探討逐步深入。(2)漢末以來(lái)的政治黑暗、戰(zhàn)亂頻繁；知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿；佛道的傳播；儒學(xué)倫理受到?jīng)_擊；九品中正制的選官制度下（門閥政治）士大夫轉(zhuǎn)求個(gè)性自由和自我意識(shí)。(3)特點(diǎn)：領(lǐng)域?qū)?，突出?jīng)濟(jì)交往，涵蓋政治、文化、宗教等方面；范圍廣，涉及到300多個(gè)國(guó)家和地區(qū)；時(shí)間長(zhǎng)，幾乎貫穿整個(gè)唐代；設(shè)置專門機(jī)構(gòu)、劃定特區(qū)管理對(duì)外事務(wù)。【詳解】（1）本題考查概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“人的覺(jué)醒”的表現(xiàn)，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀材料信息。依據(jù)材料一“孔子說(shuō)‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之’、‘未能事人，焉能事鬼？’”可知從專注于鬼神到專注于人事；依據(jù)材料一“普通民眾也開(kāi)始試圖離開(kāi)宗族和家長(zhǎng)，他們積聚私財(cái)，分家另過(guò)，逐漸形成不同于大家族的小家庭”可知從依靠宗族國(guó)家到依靠自己生存發(fā)展；依據(jù)材料一“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則出現(xiàn)了‘性善’、‘性惡’、‘性無(wú)善惡’三種代表性的觀點(diǎn)”可知對(duì)人性的探討逐步深入。（2）本題考查魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”的時(shí)代背景，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀