專題10：蘭亭集序-(教案)(統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè))

PAGE第1頁共3頁課題課題：《蘭亭集序》教案班級(jí)授課（完成）時(shí)間教師（學(xué)生）學(xué)習(xí)目標(biāo)【網(wǎng)】知識(shí)與技能1．了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨。2．了解書序的特點(diǎn)。掌握本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作特點(diǎn)，體會(huì)行文的巧妙。背誦全文。3．掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性，了解課文中的詞類活用，成分省略等語言現(xiàn)象。過程與方法1．以誦讀教學(xué)法為主，輔之以點(diǎn)撥法。由于內(nèi)容較深，仍需教師設(shè)置一些帶有啟發(fā)性的問題引導(dǎo)學(xué)生把握內(nèi)容，力求當(dāng)堂背誦。2．點(diǎn)評(píng)教學(xué)法。不對(duì)全篇鑒賞，在誦讀中力求抓住幾個(gè)鑒賞點(diǎn)，分析作者行文的妙處，在服務(wù)于誦讀的同時(shí)，提高學(xué)生的審美情趣。情感態(tài)度與價(jià)值觀正確認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。重點(diǎn)難點(diǎn)1．認(rèn)識(shí)作者深沉的感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。2．對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定。教學(xué)過程【導(dǎo)入】“生存還是毀滅：這是個(gè)問題?！保═obe,ornottobe:thatisthequestion,）哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了關(guān)于生與死的思考；早在二千多年前，中國(guó)一位偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中做出了響亮的回答：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛；南宋女詞人李清照有詩曰“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！毙傺览娙伺岫喾朴醒栽弧白杂膳c愛情！我都為之傾心。為了愛情，我寧愿犧牲生命，為了自由，我寧愿犧牲愛情?！鄙绬栴}，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題。一代書圣王羲之也為我們留下了他對(duì)人生哲理執(zhí)著探索的蹤跡與思考，今天，我們一起來學(xué)習(xí)《蘭亭集序》?！菊n堂知識(shí)點(diǎn)撥】1.題解《蘭亭集序》蘭亭：出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。蘭亭幽會(huì)：晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。序：是古代的一種文體，分為書序、宴集序、贈(zèng)序。宴集序是古人聚會(huì)時(shí)詠詩作賦，然后請(qǐng)一人為這些詩文結(jié)集作序，如《滕王閣序》。李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。贈(zèng)序則是唐代興起的文體，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多為勉勵(lì)、推重、贊許之辭，如《送東陽馬生序》等。書序：又叫“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也寫作“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”或“后序”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。

有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是寫法上同散文筆調(diào)的一篇文章。2．背景介紹兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。整體感知：《蘭亭集序》是一篇詩集序言，作者以情感飽含的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會(huì)盛況，進(jìn)而抒發(fā)了對(duì)世事變幻、死生無常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但作者沒有徹底走向消極無為，反而在一定程度上批判了其時(shí)盛行的死生等同的虛無哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。全文僅320余字，先記蘭亭盛會(huì)，再論人間死生。情景互見，淋漓滿紙，也啟人思考。3.作者王羲之：東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。在中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展史上魏晉時(shí)期具有承前起后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書又得到長(zhǎng)足發(fā)展。就在這一時(shí)期，誕生了一位中國(guó)歷史上最偉大的書法家。被后世譽(yù)為“書圣”，他寫的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書作世稱“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”，他就是王羲之。4．《蘭亭集序》的書法藝術(shù)五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是「之」字寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。王羲之寫這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢等臨寫了幾本，分賜親貴近臣。太宗死，以真跡殉葬。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國(guó)書體的前進(jìn)道路。5.王羲之的逸聞之一：《世說新語·雅量》：“郗(chī)太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之?！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏谩！L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?東床快婿）【譯文】郄太傅派一個(gè)門客拿著自己的給王丞相的親筆書信到王府去選婿。王丞相見過信后對(duì)這個(gè)門客說：“你到東廂房去任意挑選吧！”門客到東廂房看過之后，趕回郄府，對(duì)太傅說：“王丞相的幾個(gè)兒子長(zhǎng)得很英俊。聽說我為您選女婿，有的還故作姿態(tài)，以示不凡，只有一個(gè)年輕人，袒腹臥于東床，好像沒聽說有這回事似的。”郄太傅聞聽此言說：“就是這個(gè)公子最好。”太傅郄鑒后來又經(jīng)過進(jìn)一步了解，原來這個(gè)青年是王羲之，便將女兒嫁給了他。

這個(gè)故事贊許王羲之處事坦然不慕權(quán)門；肯定郄太尉善于識(shí)人。之二：《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？’姥如其言，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答?！逼鋾鵀槭浪?，皆此類也?！咀g文】他又曾經(jīng)在蕺山看見一個(gè)老婦人,拿著一把六角扇在叫買.王羲之就在老婦人的六角扇上每面各寫了五個(gè)字.老婦人開始有些不高興,王羲之于是對(duì)老婦人說：“只要說是王右軍書寫的,就可以賣得一百錢了.”老婦人照此一說,許多人都爭(zhēng)著來買這把扇子.又一天,老婦人又拿著一把扇子來,王羲之笑而不答.王羲之的書法被世人所推崇,都是因?yàn)轭愃频脑虬?之三：《晉書·王羲之傳》性愛鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士好養(yǎng)鵝。羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》當(dāng)舉群相贈(zèng)耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂，其任率如此?！咀g文】王羲之生性喜愛鵝,會(huì)稽（今紹興）有一個(gè)老婦人養(yǎng)了一只鵝,擅長(zhǎng)鳴叫,王羲之要求買下來卻沒有得到,就帶著親友駕車前去觀看.老婦人聽說王羲之即將到來,就把鵝宰了煮好招待王羲之,王羲之為此嘆息了一整天.又有山陰（今紹興）一個(gè)道士,喜歡養(yǎng)鵝,【王羲之前去觀看,心里很是高興,堅(jiān)決要求買了這些鵝去.】道士說：“只要你能替我抄寫《道德經(jīng)》,我這群鵝就全部送給你.”王羲之高興地寫完,用籠子裝了鵝帶回家,感到非常高興.他任性率真的情況就是這樣.李太白詩云：‘山陰道士如相見，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝?！绢A(yù)習(xí)檢測(cè)】1．下列字注音全都正確的一項(xiàng)是()A．誕(dàn)癸(kuí)殊(shū)峻(jùn)B．殤(shānɡ)稽(jī)骸(hái)晤(wù)C．悼(dǎo)禊(xì)騁(chěnɡ)契(qì)D．嗟(jiē)觴(shānɡ)湍(tuān)曲水(qǔ)【答案】B【解析】A.癸：ɡuǐ，C.悼：dào，D.曲：qū。2．下列詞語中，字形完全正確的一項(xiàng)是()A．暮春激湍倦怠流觥曲水B．修禊管弦煩燥放浪形骸C．感慨興致俯仰情隨事遷D．晴朗虛誕幽情游目聘懷【答案】C【解析】A.觥—觴，B.燥—躁，D.聘—騁?！咎斓刂畼贰恳唬忉屜铝屑狱c(diǎn)的詞語。1永和九年，歲在癸(guǐ）丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)(kuài)稽山陰之蘭亭（狀語后置），修禊(xì)事也。群賢畢至，少長(zhǎng)(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴(shāng)曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！踞屃x】永和：晉穆帝年號(hào)。年號(hào)紀(jì)年法，漢武帝起開始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”等。新皇帝即位，都要確定自己的年號(hào)。元代以前，一個(gè)皇帝一般有多個(gè)年號(hào)。明清時(shí)期，一個(gè)皇帝基本就用一個(gè)年號(hào)。癸丑：干支紀(jì)年法：干支是天干和地支的合稱。天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支即“干枝”，干和支相配合如樹干和樹枝相配合。十干和十二支循環(huán)相配，最小公倍數(shù)是六十，所以能組成六十組，即：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未（2015）、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。這六十種組合，為甲子一周，叫“六十花甲子”。一周之后，重新開始，周而復(fù)始，循環(huán)使用。暮春：春季的末一個(gè)月（指春季的末尾階段。孟、仲、季），指農(nóng)歷三月。此時(shí)雨水較多?！叭录敬海嘣荒捍?。”“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛?！?《暮春》（清）翁格“莫怨春歸早，花余幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)。”會(huì)稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。“修禊(xì)”古時(shí)候，人們心中最懼怕的莫過于洪水猛獸，治水成功后，也免不了舉行一番慶祝。相傳“堯舜千鐘”，禹也有飲酒的嗜好，在歡慶時(shí)當(dāng)然要喝點(diǎn)酒，這種慶?；顒?dòng)自然在近水之地進(jìn)行。禹召集治水中的得力助手，在治水模型（如秘圖山：余姚縣治內(nèi)有一座小山，據(jù)說當(dāng)年大禹治水經(jīng)行到此，將治理姚江之圖藏于此山山洞中，小山因此得名為“秘圖山”，又稱之為方丈山）環(huán)曲的水渠旁聚會(huì)，禹在上流親自為他們斟酒，讓酒杯順流而下，流近誰的面前，誰即取飲。日久成俗，在水邊舉行清除不祥的祭祀，被后人稱為“修禊”。古人修禊時(shí)間以三月上旬的巳（蛇）日最為流行。所以選取巳日，是因?yàn)樵谑ぶ校咦R(shí)水性，游動(dòng)時(shí)又宛若彎曲而順暢的河流，有點(diǎn)治水成功的象征意義。魏以后，修禊日期固定為三月初三。紹興蘭亭最初的曲水流觴，就是為修禊而聚集的一次活動(dòng)。人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。由于蘭亭聚會(huì)名聲很大，使后來的文人雅士競(jìng)相效仿。元時(shí)江浙行省郎中劉仁本駐節(jié)余姚州，他看到秘圖山風(fēng)景清秀幽靜，和會(huì)稽山陰蘭亭相仿，就在此舉行了續(xù)蘭亭雅會(huì)。群賢：指謝安等三十二位社會(huì)的名流。賢：形容詞做名詞，有才有德之人。少長(zhǎng)：指不同年齡的社會(huì)名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之是長(zhǎng)。少長(zhǎng)：形容詞做名詞，少者；長(zhǎng)者。修：長(zhǎng)，引申為“高”。映帶：映襯、圍繞。帶：名詞作動(dòng)詞。圍繞。省略句：映帶（于亭）左右。引（水）以為：把…作為。流觴曲水：流，使動(dòng)用法。觴：酒杯。古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。當(dāng)年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長(zhǎng)30余米，想當(dāng)年，王羲之與名

士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折觴時(shí)流時(shí)停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前誰就得賦詩否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。其次：古今異義，其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。又間令吳廣之次所旁叢祠中。（駐扎）余船以次俱進(jìn)（次序）。凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之。（次一等）駐扎。雖：雖然。絲竹管弦：借代修辭，代指樂器。之：定語后置的標(biāo)志。盛：形容詞，繁盛。觴：名詞作動(dòng)詞，飲酒。詠：作詩。足以：足夠用來。幽情：幽深內(nèi)藏的感情?！咀g文】永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有熱鬧的音樂，喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。2是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。【釋義】是：代詞，這。也：句中，表停頓?；蒿L(fēng)：和風(fēng)。之：定語后置的標(biāo)志。品類：指自然界的萬物。盛：繁多。所以：用來。游：使……縱展。騁：使……敞開。極：形容詞作動(dòng)詞，盡情享受。（余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也）視聽：動(dòng)詞作名詞，耳目。信：副詞，實(shí)在?？桑褐档??！咀g文】這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬物的繁多，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂。二．分析下列問題。1.作者是從哪些方面記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的？請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鱿嚓P(guān)的內(nèi)容。時(shí)間：永和九年，歲在癸(guǐ）丑，暮春之初地點(diǎn)：會(huì)于會(huì)(kuài)稽山陰之蘭亭目的：修禊(xì)事也。人物：群賢畢至少長(zhǎng)咸集環(huán)境：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右活動(dòng)：引以為流觴(shāng)曲水，列坐其次天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢感受：信可樂也2.作者的快樂主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？群賢……集人和（賢）崇山……右美景一觴……情賞心天朗……暢良辰仰觀……娛樂事可樂也！——詩意地棲居！作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。

作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。3.閱讀第1～2自然段，回答問題。（1）下列各組句子中全部屬于“信可樂”的原因的一項(xiàng)是 ()①會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭②此地有崇山峻嶺，茂林修竹③又有清流激湍，映帶左右④天朗氣清，惠風(fēng)和暢⑤群賢畢至，少長(zhǎng)咸集A．①②⑤B．①③④C．②③⑤ D．①④⑤【答案】：C【解析】：①交代集會(huì)這件事；②是蘭亭山美，是“樂”之原因；③蘭亭水美，是“樂”之原因；④是這次集會(huì)天美，是“樂”之原因；⑤是集會(huì)人賢，是“樂”之原因。（2）對(duì)這兩段內(nèi)容理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．這兩段從時(shí)間、人物、環(huán)境、活動(dòng)、天氣、感受等六方面記敘了這次盛會(huì)的狀況。B．“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！边@句是對(duì)天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承接上文“暮春之初”，交代了聚會(huì)的時(shí)間，領(lǐng)起下文的“天”“氣”及“宇宙”。C．“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂美景，是樂；而“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”可謂情真，也是樂。D．“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因?yàn)橛谩耙病闭Z氣平緩，筆勢(shì)沉穩(wěn)；而用“矣”語氣激越，筆端情感外露。【答案】：C【解析】：C項(xiàng)，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，是情真；“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，為景美。（3）這兩段描繪了怎樣的意境（一幅怎樣的畫面或場(chǎng)面）？【答案】描繪了一個(gè)山高林密，清流映帶，惠風(fēng)和暢，游人如織的快樂場(chǎng)面。小結(jié)：記敘蘭亭集會(huì)的盛況?！救松础恳唬忉屜铝屑狱c(diǎn)的詞語。3夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇（狀語后置），暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之（而生）矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！【釋義】夫：句首發(fā)語詞，引起下文。之：取消句子獨(dú)立性。相與：相處、相交往。俯仰：一俯一仰之間，表示時(shí)間的短暫?；颍翰欢ù~，有的人。諸：之于，兼詞。懷抱：古今異義，胸懷抱負(fù)。悟：通“晤”。悟言：坦誠(chéng)交談。（“悟”通“晤”），指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。一說，面對(duì)面交談。因：依、隨著。寄：寄托。所托：所愛好的事物。放浪：放縱、無拘束。形?。荷眢w、形體。因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。趣：通“趨”，趨向，取向。舍：舍棄。萬殊：千差萬別。于：介詞，對(duì)。所遇：所字結(jié)構(gòu)，所接觸的事物。暫：一時(shí)。一時(shí)感到自得?？烊唬焊吲d的樣子。不知老之將至：不知道衰老將要到來。語出《論語?述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！敝喝∠渥营?dú)立性。之：動(dòng)詞，往、到達(dá)。所字結(jié)構(gòu)。系：附著。向：過去、以前。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。俯仰：古今異義，形容時(shí)間短暫。陳跡：舊跡。猶：副詞，尚且。以：介詞，因?yàn)椤Ｖ褐浮跋蛑馈詾殛愛E”。興：引發(fā)、引起，使動(dòng)，使……產(chǎn)生。況：況且：修短隨化：壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化?；鹤匀弧Ｆ冢褐?，及。盡：形容詞作名詞，盡頭。死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。語出《莊子?德充符》。判斷句。大：形容詞作名詞，大事。【譯文】人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要到來。等到對(duì)得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?？二．回答下面的問題。1.本段中，作者為兩種人生態(tài)度而“痛”，這兩種人生態(tài)度分別是什么？請(qǐng)用文中的語言回答。你認(rèn)為這兩種人生態(tài)度可取嗎？為什么？【答案】（1）悟言一室之內(nèi)（把自己的胸懷抱負(fù)在室內(nèi)暢談）；因寄所托，放浪形骸之外（就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束放縱無羈的生活）。（2）不可取。作者所處的時(shí)代是政治嚴(yán)酷、社會(huì)動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此有的人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如作者在文中寫道：“雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足?！彼麄兲兆碛谝粫r(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。2.下面選項(xiàng)中能表現(xiàn)“樂”到“悲”的原因的一項(xiàng)是（）A．取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)B．因寄所托，放浪形骸之外C．雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至D．向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡【答案】：D【解析】：AB兩項(xiàng)是人很快度過一生的兩種方式（是魏晉時(shí)期士人消極處世的思想表現(xiàn)）；C項(xiàng)是對(duì)前兩種方式的一個(gè)總結(jié)。3.下列語句中分為四組，全能表現(xiàn)作者認(rèn)為人生“痛”的觀點(diǎn)的一組是（）①人之相與，俯仰一世②因寄所托，放浪形骸之外③快然自足，不知老之將至④俯仰之間，已為陳跡⑤修短隨化，終期于盡A.①②⑤B.②③④C.①②③D.③④⑤【答案】：D【解析】：①表現(xiàn)人生之短；②表現(xiàn)人不同的生活方式；③表現(xiàn)快樂滿足卻易忽視“人生之老”；④表現(xiàn)時(shí)間之短，美景易失；⑤表現(xiàn)人難免一死。排除②即可。小結(jié)：抒發(fā)人生感慨?！竟沤裰恳唬忉屜铝屑狱c(diǎn)的詞語。4每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼(jiēdào)，不能喻之于懷（狀語后置）。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。【釋義】由：原由，原因。契qì：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。臨文嗟悼：讀古人文章時(shí)嘆息哀傷。臨：面對(duì)。喻：明白。不言而喻。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。固：本來、當(dāng)然。一：數(shù)詞意動(dòng)，把……看作（認(rèn)為）一樣；齊：形容詞意動(dòng)，把……看作相等。為：表判斷。虛誕：虛妄荒誕的話。彭：彭祖，傳說他曾活到八百歲。殤：未成年死去的人。妄作：妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。之：取消句子獨(dú)立性。列：一個(gè)個(gè)。所述：他們所作的詩。雖世殊事異：縱使時(shí)代變了，事情不同了。雖：縱使。殊：不同。所以：……的原因。致：情致，情趣。假輿馬者，非利足也，而致千里（達(dá)到）。家貧，無從致書以觀（得到）。一：數(shù)詞作動(dòng)詞，一樣，一致。也：表判斷。覽者：讀者，看到這個(gè)詩集的人。于：介詞，對(duì)。斯文：古今異義，這次集會(huì)的詩文。【譯文】每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩文有所感慨。二．回答下面的問題。1.下列句子中能表現(xiàn)作者“生死觀”的一句是（）A．未嘗不臨文嗟悼(jiēdào)，不能喻之于懷B．固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作C．后之視今，亦猶今之視昔D．后之覽者，亦將有感于斯文【答案】：B【解析】：A項(xiàng)，是作者讀古人文章時(shí)的感慨；B項(xiàng)，是作者對(duì)“生死”的觀點(diǎn)；C項(xiàng)，是后人對(duì)今人的看法；D項(xiàng)，是作者說后人也會(huì)因這篇序文產(chǎn)生自己的感慨。2.請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句的理解。譯文：因此知道把死和生等同起來的說法是荒謬的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的?！敬鸢浮孔髡哒J(rèn)為生就是生，死是死，二者不可等量齊觀。同樣，長(zhǎng)壽與短命也不可相提并論。生有各種各樣的生：有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足。死有各種各樣的死：有的人死得悄無聲息，有的人死得轟轟烈烈。藏克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東評(píng)價(jià)劉胡蘭：“生的偉大，死的光榮?！贝司涫前岛猩陸?yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。愿我們珍惜生命。不要讓生命輕易地從自己身邊悄悄逝去。東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。王羲之處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。正因?yàn)樽髡邔?duì)生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者……”。作者“悲”古人，因?yàn)樽髡邔?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。3.對(duì)這段中作者的情感解說不正確的一項(xiàng)是（）A．作者緊承上段感傷的結(jié)尾，從古人遺留下來的文章看到：古人為人生變化而興嘆生悲，和今人的完全不同。甚至比今人更加傷感。這使作者的心情久久不得開解。B．作者推測(cè)未來人的感情變化也必和古人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史遺跡，未來人也會(huì)像我們一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。C．最后一步作者點(diǎn)出寫作此序的目的：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時(shí)也使將來之人了解作者心中的感觸。D．隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合?！敬鸢浮浚篈【解析】：A項(xiàng)，“古人為人生變化而興嘆生悲，和今人的完全不相同”錯(cuò)，應(yīng)是“古人為人生變化而興嘆生悲，和今人的完全相同”。小結(jié)：交代作序目的?！竞献魈骄俊?．本文是詩集的一篇書序，請(qǐng)?jiān)谖闹姓业较嚓P(guān)的印證并加以說明?！敬鸢浮俊坝篮途拍辏瑲q在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至?！薄f明詩集的由來，作詩緣由；“一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！薄U述作詩情形，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作；“故列敘時(shí)人，錄其所述”——說明成書經(jīng)過；全文最后一段，“后之覽者，亦將有感于斯文”——說明編輯的目的，指出本書的意義。2．文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？【答案】我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極。悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白。曹操在《短歌行》中寫道：“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。李白雖呼“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，《宣州謝脁樓餞別校書叔云》卻依然高唱“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”?！缎新冯y》寫到“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”?！冻陿诽鞊P(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。他們?cè)诮?jīng)受人生局限性的同時(shí)，依然努力創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。“人生苦短”無論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對(duì)此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無?！本妥砩鷫?mèng)死，及時(shí)行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的?！菊n堂小結(jié)】魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺和文的自覺的時(shí)代。魏晉人對(duì)自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì)者的千古風(fēng)流。語言清新樸實(shí)，敘議結(jié)合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí)，顯得尤為可貴?！霸谏疥幍郎献?，如在畫中游?！奔偃缒隳苡H臨蘭亭，進(jìn)入那種文化現(xiàn)場(chǎng)，許多東西就會(huì)迅速“復(fù)活”，掩映其間的森森林木，穿插云霄的處處綠竹，都會(huì)激活你對(duì)遠(yuǎn)年文化的深沉遐思……【課堂即學(xué)即練】1．下列詞語中加點(diǎn)字解釋全都正確的一項(xiàng)是()A．群賢畢至(全)少長(zhǎng)咸集(都)茂林修竹(修整)清流激湍(急流的水)B．暢敘幽情(幽深內(nèi)藏)人之相與(交往)崇山峻嶺(高)暫得于己(短暫，一時(shí))C．感既系之(附著)修短隨化(變化)終期于盡(至，及)向之所欣(過去，從前)D．喻之于懷(比喻)其致一也(情趣)列坐其次(排列)列敘時(shí)人(一個(gè)個(gè)地)【答案】B【解析】修：高。化：自然。喻：明白。2．與“信可樂也”中的“信”相同的一句是：（）A．信言不美，美言不信B．言必信，行必果C．文信美矣D．今行而無信，則秦未可親也【答案】C【解析】A言語真實(shí)；B講信用；C實(shí)在，的確；D名詞，憑證，信物。3．下列句中“之”字用法與例句相同的一項(xiàng)是()例句：不知老之將至A．感慨系之矣B．每覽昔人興感之由C．及其所之既倦D．若水之歸下也【答案】D【解析】D和例句都是用在主謂結(jié)構(gòu)之間，取消句子獨(dú)立性。A代詞。B結(jié)構(gòu)助詞“的”。C.動(dòng)詞，達(dá)到。4．下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是()A．雖趣舍萬殊，靜躁不同B．悟言一室之內(nèi)C．或因寄所托，放浪形骸之外D．天下云集響應(yīng)，贏糧而景從【答案】C【解析】A.趣—趨；B.悟—晤；D.景—影。5．下列句子中加點(diǎn)字的活用現(xiàn)象與例句相同的一項(xiàng)是()例句：天下云集響應(yīng)，贏糧而景從A．群賢畢至，少長(zhǎng)咸集B．月明星稀，烏鵲南飛C．所以游目騁懷，足以極視聽之娛D．一觴一詠，亦足以暢敘幽情【答案】B【解析】B與例句均為名詞作狀語；A.形容詞活用作名詞；C.使動(dòng)用法；D.名詞活用作動(dòng)詞。6．對(duì)下列句子解釋不正確的一項(xiàng)是()A．“永和九年，歲在癸丑”中的“癸丑”是用干支紀(jì)年。B．“修禊事也”，“禊”，一種祭禮。C．“引以為流觴曲水”，“觴”是酒杯，“流觴”就是把酒杯浮在水面上流動(dòng)，作為一種游戲。D．“雖無絲竹管弦之盛”中的“絲竹管弦”用的是借代的修辭手法，指各種樂器。【答案】C【解析】流觴：把盛酒的杯浮在水面，從上游放出，循曲水而下，流到誰的面前，誰就取來飲酒。7．下列關(guān)于“期”的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．況修短隨化，終期于盡(至，及)B．期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者(希望)C．君與家君期日中，日中不至，則是無信(約定)D．秋以為期(約定的佳日)【答案】B【解析】期：一周〈年〉，滿。8下列句子中，“一”都作數(shù)詞的一組是()A．①一觴一詠，亦足以暢敘幽情②夫人之相與，俯仰一世B．①固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作②悟言一室之內(nèi)C．①雖世殊事異，所以興懷，其致一也②每覽昔人興感之由，若合一契D．①吏呼一何怒，婦啼一何苦②一夫不耕，或受之饑【答案】：A【解析】：B項(xiàng)，①中的“一”為形容詞作動(dòng)詞，把……等同起來；C項(xiàng)，①中的“一”是形容詞，相同；D項(xiàng)，①中的“一”是副詞，相當(dāng)于“多么”。9．下列句子中加點(diǎn)的詞，古今意義相同的一項(xiàng)是()A．或取諸懷抱B．情隨事遷，感慨系之矣C．夫人之相與，俯仰一世D．引以為流觴曲水，列坐其次【答案】：B【解析】：A項(xiàng)，“懷抱”，古義，胸懷抱負(fù)；今義，①抱在懷里，②胸前，③心里存著，④打算。C項(xiàng)，“俯仰”，古義，一俯一仰之間，表示時(shí)間短暫；今義，低頭和抬頭，泛指一舉一動(dòng)。D項(xiàng)，“其次”，古義，其，代詞一，指曲水；攻，旁邊。今義，第二，次要的地位。10．對(duì)下面加點(diǎn)的字的意義和用法的判斷，正確的一項(xiàng)是()①雖世殊事異②雖無絲竹管弦之盛③所以游目騁懷④所以興懷，其致一也A．①與②相同，③與④不同B．①與②相同，③與④相同C．①與②不同，③與④不同D．①與②不同，③與④相同【答案】：A【解析】：①②中的“雖”，都是連詞，雖然；③“所以”，用來；④“所以”，……的原因。11．下列語句中加點(diǎn)的詞，意義和用法不相同的一項(xiàng)是()A．夫人之相與，俯仰一世不能喻之于懷B．當(dāng)其欣于所遇故列敘時(shí)人，錄其所述C．中峨冠而多髯者為東坡固知一死生為虛誕D．猶不能不以之興懷不以物喜，不以己悲【答案】：A【解析】：A項(xiàng)，助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯；代詞，這種情感。B項(xiàng)，都與后面的動(dòng)詞構(gòu)成名詞性短語。C項(xiàng)，都是動(dòng)詞，是。D項(xiàng)，都是介詞，因。【課外拓展訓(xùn)練】閱讀下面文言文，完成1-4題。王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。

羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。

性好鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳?！濒酥廊粚懏?，籠鵝而歸，甚以為樂。嘗至門生家，見篚幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之，羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?！崩讶缙溲?，人競(jìng)買之。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也?！痹c人書云：“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。”

時(shí)