【備課參考】高中歷史岳麓版必修一備課資料：第6課-雅典城邦的民主政治

雅典城邦的民主政治備課資料突破思路雅典，這個(gè)以希臘才智女神命名的城市，同學(xué)們對(duì)它的了解大都局限于希臘的首都，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)源地、2004年奧運(yùn)會(huì)的舉辦城市等概念。至于古希臘的雅典城邦，同學(xué)們也只是在學(xué)校簡(jiǎn)略地學(xué)習(xí)了伯利克里時(shí)代的雅典城邦是希臘奴隸制文明的全盛時(shí)期，對(duì)于雅典城邦的民主政治則根本沒(méi)有涉及過(guò)。同學(xué)們雖然沒(méi)有學(xué)過(guò)雅典的民主政治制度，但生活中卻沒(méi)少接觸，從三好同學(xué)到班干部的投票選舉，再到值日班長(zhǎng)的定期輪換制，還有新聞中經(jīng)常聽(tīng)到的各國(guó)政府的換屆選舉等等，這些眾多的民主運(yùn)作的方式全都是雅典民主政治的杰作。作為老師最好從身邊這些事情人手，導(dǎo)入對(duì)雅典民主政治的介紹。本節(jié)課應(yīng)從雅典民主政治的建立過(guò)程和民主政治的內(nèi)容兩個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)。對(duì)于雅典民主政治的建立過(guò)程，首先要把握它從君主制到貴族制再到民主制的進(jìn)展歷程。君主制是一種個(gè)人專制，同學(xué)們都能理解，但對(duì)貴族制往往并不很明白，建立于公元前8～前7世紀(jì)的貴族制不同于君主制的個(gè)人獨(dú)裁，它是貴族的一種集體領(lǐng)導(dǎo)。它由貴族會(huì)議選舉九個(gè)執(zhí)政官共享君主的權(quán)力，執(zhí)政官有肯定任期，執(zhí)政官和貴族會(huì)議依據(jù)公平協(xié)商、少數(shù)聽(tīng)從多數(shù)的原則打算國(guó)家大事。由此可見(jiàn)，貴族制實(shí)際上就是一種局部民主制，一種貴族內(nèi)部的民主制。全部同學(xué)都應(yīng)把握貴族制的這些特點(diǎn)，了解它為雅典民主制的建立預(yù)備了條件。至于民主制，它建立的背景是貴族和平民沖突的日益尖銳。尖銳的緣由在于貴族利用手中的權(quán)力制定不利于平民的法令，特殊是債務(wù)奴隸制，引起平民的極大不滿。在此背景下進(jìn)行的梭倫改革，打擊了貴族勢(shì)力，擴(kuò)大了平民權(quán)利，將雅典引上了民宅化的軌道，而克里斯提尼的改革，特殊是它的陶片放逐法，防止了反民主勢(shì)力的消滅，最終在雅典確立了民主制。通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，全部同學(xué)都應(yīng)把握雅典民主制建立的這個(gè)曲折過(guò)程，通過(guò)對(duì)梭倫和克里斯提尼的介紹，還應(yīng)使大部分同學(xué)生疏到杰出人物在雅典民主制建立過(guò)程中的杰出作用。至于雅典民主政治的內(nèi)容，全部同學(xué)都應(yīng)把握其人民主權(quán)和輪番而治的基本特點(diǎn)及體現(xiàn)這些特點(diǎn)的公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和民眾法庭的各自職責(zé)，還要能夠?qū)ρ诺涿裰鬟M(jìn)行客觀全面的評(píng)價(jià)。這是本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容，在學(xué)習(xí)以上內(nèi)容時(shí)要處理好以下幾個(gè)問(wèn)題：（1）對(duì)人民主權(quán)和輪番而治的理解人民主權(quán)即主權(quán)在民，雅典的公民通過(guò)公平地參與公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和民眾法庭來(lái)行使其民主權(quán)利，充分體現(xiàn)了雅典的主權(quán)在于民眾之中，這就是主權(quán)在民。而輪番而治則是指雅典公民輪番成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，它通過(guò)以上機(jī)構(gòu)的一些具體的民主運(yùn)作方式體現(xiàn)出來(lái)，如通過(guò)抽簽選舉的方式產(chǎn)生各種公職人員，使每一個(gè)公民部有機(jī)會(huì)成為統(tǒng)治者。通過(guò)學(xué)習(xí)要讓大部分同學(xué)能理解這些民主特點(diǎn)與它們的具體表現(xiàn)之間的關(guān)系。（2）對(duì)公民大會(huì)召開(kāi)引發(fā)的思考先引導(dǎo)同學(xué)閱讀課本小字《開(kāi)會(huì)去》，讓同學(xué)體會(huì)當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)的民主氛圍，以及雅典公民行使民主權(quán)利的熱忱，再讓同學(xué)回答：當(dāng)他們也要行使民主權(quán)利時(shí)，比如參與班內(nèi)的一次投票選舉，是否以樂(lè)觀的態(tài)度參與了？這樣就可以從身邊的小事做起，對(duì)同學(xué)進(jìn)行民主訓(xùn)練，培育同學(xué)的民辦法識(shí)。再就是雅典公民大會(huì)的召開(kāi)程序促進(jìn)了雅典演講術(shù)的進(jìn)展，據(jù)此對(duì)同學(xué)進(jìn)行演講基本原則的訓(xùn)練，并要求同學(xué)在以后回答問(wèn)題、發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)照此進(jìn)行，以提高同學(xué)們的綜合素養(yǎng)。（3）對(duì)雅典民主得失的評(píng)價(jià)通過(guò)評(píng)價(jià)雅典的民主制度，要使全部同學(xué)對(duì)雅典民主能有一個(gè)全面客觀的評(píng)價(jià)，同時(shí)要讓大部分同學(xué)學(xué)會(huì)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)分析評(píng)價(jià)歷史事物的力量，做到舉一反三。為了更加全面地評(píng)價(jià)雅典民主，還應(yīng)引導(dǎo)同學(xué)閱讀課后學(xué)問(wèn)鏈接，了解柏拉圖對(duì)雅典民主的批判，然后請(qǐng)同學(xué)們來(lái)爭(zhēng)辯：你所在的班級(jí)在班干部的選舉中有哪些民主體現(xiàn)？（如投票選舉制、輪番值日班長(zhǎng)制）你認(rèn)為這些制度好嗎？通過(guò)閱讀柏拉圖對(duì)雅典民主的批判，結(jié)合日常的班級(jí)管理效果，你能說(shuō)出其中的一些不足嗎？通過(guò)這些爭(zhēng)辯可以使同學(xué)們形成一種生疏上的沖突，從而引發(fā)部分同學(xué)才智的思想火花，培育這部分同學(xué)的制造性思維。（4）協(xié)作本單元爭(zhēng)辯性學(xué)習(xí)，連續(xù)要求同學(xué)來(lái)對(duì)比思考：雅典的民主制度有人批判，中國(guó)的君主專制制度也有人批判，你還知道哪些批判民主制或君主制的觀點(diǎn)？你認(rèn)為這些觀點(diǎn)正確嗎？通過(guò)這些思考爭(zhēng)取使少量同學(xué)能夠?qū)χ袊?guó)古代的中心集權(quán)制能有更深刻的生疏。時(shí)空隧道雅典人眼中的雅典民主雅典民主無(wú)疑是人類文明的重要成果，但它與現(xiàn)代的民主制度是有很多不同的，當(dāng)時(shí)的雅典沒(méi)有什么像總統(tǒng)、總理、內(nèi)閣或常年雇用的公務(wù)員等職位，決策的重任差不多完全落在沒(méi)有工資只有少量津貼的公民大會(huì)成員身上，這種公務(wù)重?fù)?dān)，是今日大多數(shù)人所難以接受的。最值得留意的是公民大會(huì)的領(lǐng)袖并非由選舉產(chǎn)生，而是通過(guò)抽簽打算，由于雅典人信任任何市民都有力量擔(dān)當(dāng)公職。這種雅典式的民主在現(xiàn)代人的眼中可以說(shuō)是奇異而生疏的，即使當(dāng)時(shí)的雅典人，對(duì)這種民主制度也是褒貶不一的。雅典民主的黃金時(shí)代是伯利克里時(shí)代。那么，雅典民主到底好在哪里呢？伯利克里在一次演講中曾經(jīng)做了經(jīng)典闡述：“我們的制度被稱做民主制度，那是千真萬(wàn)確的，由于政權(quán)不是把握在少數(shù)人手里，而是在大多數(shù)人手里。”他認(rèn)為政權(quán)把握在多數(shù)人的手中，就是雅典民主的精髓所在，然而，當(dāng)時(shí)有人對(duì)雅典民主的批判也正在于此。對(duì)雅典民主批判最激烈的是雅典有名的哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖。蘇格拉底是柏拉圖的老師，他一生未曾著述，其言論和思想多見(jiàn)于柏拉圖的著作。柏拉圖對(duì)民主政治的批判建立在兩個(gè)比方之上：第一是船長(zhǎng)的比方，另一個(gè)是怪獸的比方。他首先提到有一艘船，在狂風(fēng)暴雨中漫無(wú)目的地航行。船長(zhǎng)權(quán)力最大，但是視力不好，看不清楚四周的狀況。圍繞在他周邊的人則不斷出點(diǎn)子，爭(zhēng)取船長(zhǎng)的信任與認(rèn)同。然而他們所憑借的不是航海專業(yè)學(xué)問(wèn)，而是阿諛?lè)畛信c讒言誹謗以排解政敵。外面的人對(duì)船的境況擔(dān)憂可怕，船上的人卻照舊故我，毫無(wú)警覺(jué)。柏拉圖以這艘岌岌可危的船描繪雅典民主的狀況。他的另一個(gè)比方是把人民說(shuō)成巨大有力的怪獸。它雖然力氣強(qiáng)大，但是必需經(jīng)過(guò)良好的訓(xùn)練，才能辨別什么是善惡、是非。他認(rèn)為只有靠布滿才智的哲學(xué)家方足以勝任帶領(lǐng)、訓(xùn)練怪獸的責(zé)任。柏拉圖認(rèn)為雅典民主的最大不足就在于是一種極端民主：它不加區(qū)分地把一切公平賜予一切人，不視個(gè)人力量和貢獻(xiàn)的差異，片面強(qiáng)調(diào)自由與政治公平，短期而言，可能有利于造就繁復(fù)多樣的社會(huì)，但是，長(zhǎng)期而言將使得人們情欲放縱，政治和道德被漸漸腐蝕。歷史回眸古希臘文明是西方文明的源頭，它在政治方面的最大遺產(chǎn)就是其城邦時(shí)代的民主制度，近代西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出的三權(quán)分立和民享、民有、民治的思想，都來(lái)自當(dāng)時(shí)的古希臘文明。當(dāng)然古希臘走上民主的道路絕非是一帆風(fēng)順的，他們同世界上其他國(guó)家一樣也是先經(jīng)受了君主制，隨著大地產(chǎn)全部者經(jīng)濟(jì)力氣的壯大，公元前8～前7世紀(jì)時(shí)，各邦從“國(guó)王”統(tǒng)治者手中奪取政治權(quán)利，將其賜予由其把握的議事會(huì)。并最終廢棄了王政，從而建立了一種相對(duì)民主的貴族制。說(shuō)貴族制是一種相對(duì)民主的制度，是由于它不同于君主制的一人專制，它是一種貴族的集體領(lǐng)導(dǎo)，它所確立的少數(shù)聽(tīng)從多數(shù)，集體領(lǐng)導(dǎo)的任期制、選舉制成為近代民主制度的重要內(nèi)容。以后隨著平民政治力氣和政治意識(shí)的增長(zhǎng)，最終導(dǎo)致了希臘民主制政體的產(chǎn)生。然而絕非當(dāng)時(shí)全部的古希臘城邦都實(shí)行公民參政的民主制度，大家比較生疏的斯巴達(dá)就是希臘諸城邦中的一個(gè)例外。斯巴達(dá)崇尚武力，嬰兒一誕生先要接受長(zhǎng)老的觀看，那些潛質(zhì)差的被扔到山里，因無(wú)人照管而死去。斯巴達(dá)的男孩從七歲就開(kāi)頭接受嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，并輔以嚴(yán)格的鞭笞，熬煉男孩的戰(zhàn)斗力量；從20歲到60歲，男子幾乎把全部時(shí)間都交付給為國(guó)家服役上，戰(zhàn)死沙場(chǎng)被視為最高的榮譽(yù)與喜樂(lè)。斯巴達(dá)的母親在與出征的兒子道別時(shí)的用語(yǔ)是：“與你的盾牌同歸或死在你的盾牌上?！倍拱瓦_(dá)女子的責(zé)任則是生育強(qiáng)壯的戰(zhàn)士。斯巴達(dá)這種尚武輕文的傳統(tǒng)，使它在民主政治方面沒(méi)有任何進(jìn)展，政府日漸演化為一種“精英”專政的寡頭政體。在實(shí)行民主政治的希臘諸城邦中，雅典是個(gè)典型，雅典被視為希臘民主政體的發(fā)源地。雅典同希臘諸城邦一樣也是先經(jīng)受了從君主制到貴族制的過(guò)渡，但在貴族制下貴族們只考慮自身利益而忽視平民利益，特殊是任憑把欠債平民變?yōu)榕`的做法引起平民的不滿，雅典貴族與平民的沖突尖銳，國(guó)家面臨內(nèi)戰(zhàn)的邊緣。公元前594年，才華橫溢的貴族梭倫當(dāng)選為執(zhí)政官，為緩和社會(huì)沖突，他進(jìn)行了一場(chǎng)針對(duì)貴族勢(shì)力的政治改革，這就是歷史上有名的梭倫改革。梭倫廢除了債務(wù)奴隸制，通過(guò)抽簽選舉和差額選舉的方法選舉公職人員，從而維護(hù)了平民的利益，擴(kuò)大了平民的權(quán)利。但他把公民依據(jù)財(cái)產(chǎn)分為四等，賜予各等級(jí)不同的權(quán)利和義務(wù)。這種做法有利于打擊舊貴族的世襲利益，但卻把雅典的貴族民主制變成了富人民主制，仍有其不公正之處。到公元前509年，執(zhí)政官克里斯提尼再度進(jìn)行民主改革，確立了陶片放逐法，這樣可以把富人中的反民主勢(shì)力置于全部公民的監(jiān)督之下，至此，雅典的民主制度最終得以確立。雅典是希臘民主政體的發(fā)源地，而雅典民主的黃金時(shí)代是在公元前443～前429年的伯利克里任執(zhí)政官時(shí)期。這時(shí)，人民主權(quán)和輪番而治的民主理念得到充分實(shí)現(xiàn)。所謂人民主權(quán)即主權(quán)在民，也就是說(shuō)國(guó)家政權(quán)把握在全體公民手中。這時(shí)，公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，全部公民均有權(quán)參與，具有批準(zhǔn)、拒絕一切國(guó)家大事甚至個(gè)人小事的權(quán)力。將軍們由公民大會(huì)選出，任期一年，并且可以無(wú)限期再度當(dāng)選。伯利克里位居首席將軍（或十將軍委員會(huì)主席）多年，將軍們不單是軍隊(duì)的首腦，而且還是國(guó)家主要司法和行政官員。他們盡管行使巨大的權(quán)力，卻不能成為僭主，由于他們的政策要受公民大會(huì)審核，而且在一年任期終了時(shí)會(huì)被輕易的解職，也會(huì)因?yàn)^職而受到指控。在伯利克里時(shí)代，雅典司法系統(tǒng)日臻完善，不僅有一個(gè)由執(zhí)政官主持聽(tīng)取上訴的最高法庭，而且還形成了一批處理各種案件的民眾法庭。每年年初，都要通過(guò)抽簽在全國(guó)各地選擇出6000名公民，這些人以201～1001人規(guī)模不等組成陪審團(tuán)，受理特殊的案件。每一個(gè)陪審團(tuán)都組成一個(gè)法庭，有權(quán)通過(guò)多數(shù)票來(lái)打算案件所涉及的每一個(gè)問(wèn)題。盡管有一名執(zhí)政官主持法庭，但他沒(méi)有任何法官的特權(quán)。所謂輪番而治即全體公民輪番成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。雅典人認(rèn)為全部的人都有力量擔(dān)當(dāng)各種公職，因此應(yīng)當(dāng)給每一個(gè)人公平地?fù)?dān)當(dāng)國(guó)家公職人員的機(jī)會(huì)，輪番成為統(tǒng)治者。這個(gè)理念的最明顯的體現(xiàn)就是通過(guò)抽簽的方式產(chǎn)生各種公職人員（將軍通過(guò)舉手表決的方式）。總之，伯利克里時(shí)代雅典的民主政治得到了充分進(jìn)展。無(wú)怪乎一位與伯利克里同時(shí)代的人曾經(jīng)驕傲地說(shuō)：“假如你未見(jiàn)過(guò)雅典，你是個(gè)笨蛋；假如你見(jiàn)到雅典而不狂喜，你是一頭蠢驢；假如你自愿把雅典拋棄，你是一頭駱駝