思想美的論文范文

思想美的論文范文美的本質(zhì)探討美學(xué)論文內(nèi)容提要：美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，本質(zhì)上是一種關(guān)系屬性，是一種非物質(zhì)性的客觀存在。這種存在，與人類意念正方向指向有關(guān)。人類既是美形成條件中兩種客觀存在中的一方，又可作審美的主體。美在主體之外，不是主客觀的統(tǒng)一。將美界定為關(guān)系屬性，可最終揭開(kāi)美的本質(zhì)和審美現(xiàn)象的謎底。分析意念正方向指向和美的構(gòu)成關(guān)系，可闡釋美及美的觀念的形成及其變化與異同。關(guān)鍵詞：關(guān)系屬性意念正方向指向高度和合一身而二任目前，美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)尚無(wú)一致的結(jié)論。因此，關(guān)于美的本質(zhì)的探討，依然還有必要。探討美的本質(zhì)，先要明確什么是事物的本質(zhì)。就客觀性來(lái)說(shuō)，本質(zhì)是事物之所以成為自身的獨(dú)有的規(guī)定性（或曰特有屬性的集合）；就人的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，本質(zhì)是對(duì)這種獨(dú)有的規(guī)定性的正確反映。這種反映形成概念，需用定義表述。根據(jù)邏輯學(xué)的原則，定義應(yīng)符合“被定義項(xiàng)=種差+鄰近的屬”這一公式。其中的“種差’，即是在“屬”中顯示獨(dú)有的規(guī)定性的最經(jīng)濟(jì)的表達(dá)形式。尋求美的本質(zhì)，質(zhì)言之，也就是要尋求美之所以成為美的質(zhì)的獨(dú)有的規(guī)定性。美，作為一種存在，其區(qū)別于他事物的規(guī)定性是獨(dú)有的，所以，我們所尋求出的美的本質(zhì)，也應(yīng)該是唯一的。有學(xué)者認(rèn)為，美的本質(zhì)不可能有終極結(jié)論，因?yàn)槿藢?duì)事物的認(rèn)識(shí)是永無(wú)窮盡的。本文不同意這種觀點(diǎn)。誠(chéng)然，人對(duì)物質(zhì)的有無(wú)窮層次的事物，認(rèn)識(shí)永難窮盡，永無(wú)終極。但是，人對(duì)“鎖定”的事物對(duì)象的某一層面、某一性質(zhì)，對(duì)事物間的非物質(zhì)性存在，如成分結(jié)構(gòu)、長(zhǎng)短輕重等等，認(rèn)識(shí)是可形成終極結(jié)論的。美，作為可找到固定層面（參見(jiàn)后表）的一種事物的屬性，具有自身穩(wěn)定的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)人們排除其詞性級(jí)次變動(dòng)不居的干擾把它置于本原的事物屬性的角度進(jìn)行觀照時(shí)，其本質(zhì)是能被最終揭示的。本文認(rèn)為，美在本質(zhì)上是事物的一種關(guān)系屬性。下面，分四個(gè)部分來(lái)探討。一首先，我們對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行初步的推導(dǎo)。美是怎樣形成的呢？不難想見(jiàn)，善惡美丑的形成，無(wú)一不和人類的價(jià)值取向有關(guān)。善惡，主要形成于心理動(dòng)機(jī)與倫理道德有關(guān)的對(duì)象：吻合人類倫理道德正價(jià)值取向的，謂之善；違逆人類倫理道德正價(jià)值取向的，謂之惡。美丑，主要形成于感性特性與情感喜惡有關(guān)的對(duì)象：吻合人類情感喜好正價(jià)值取向的，謂之美；違逆人類情感喜好正價(jià)值取向的，謂之丑?？梢?jiàn)，善惡美丑都是對(duì)象因與人類的價(jià)值取向有關(guān)而形成的屬性(邏輯學(xué)上亦稱屬性概念)，即關(guān)系屬性。美，本質(zhì)上就是事物的一種關(guān)系屬性。關(guān)系屬性，是筆者新提出的概念。這一概念，既不等同于“關(guān)系”，也不是源自于洛克的“第二性質(zhì)”，更不是關(guān)系雙方的“中介物”，而是與內(nèi)部屬性相區(qū)別相對(duì)舉的概念。本文認(rèn)為，事物常見(jiàn)的直接屬性（第一層面屬性），有兩大類：一類是事物不與他事物相關(guān)即能獨(dú)自具備的屬性，如金質(zhì)、圓狀等等，可稱之為內(nèi)部屬性；一類是事物與他事物相關(guān)形成的屬性，如大、合、甜、典型等等，可稱之為關(guān)系屬性。美同大、合、甜、典型及前面所列舉的丑、惡、善等等一樣，是事物的一種關(guān)系屬性。顯然，美不可能是“美的對(duì)象”本身，也不可能是內(nèi)部屬性。如果美是內(nèi)部屬性，就無(wú)法解釋內(nèi)部屬性沒(méi)有改變的同一事物，有時(shí)是美的對(duì)象，有時(shí)卻不是美的對(duì)象。由此可以推斷，美只能是事物與另外的存在相關(guān)而形成的關(guān)系屬性。美會(huì)是事物與何種存在相關(guān)形成的關(guān)系屬性呢？如前所述，這種存在就是我們?nèi)祟悺Ｎ覀內(nèi)祟悾彩遣灰匀说母杏X(jué)意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。以往，有許多學(xué)者認(rèn)定美與人類存在有關(guān)，但通常只把二者看成主客體的關(guān)系，而沒(méi)有意識(shí)到美的形成需要兩種“客觀存在”。狄德羅雖提出了“美的關(guān)系”說(shuō)，但論及人與美的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)的就只是喚醒的察知關(guān)系。①其實(shí)，客觀的美如同兩個(gè)物體形成的“大”、“合”一樣，其存在不依賴于主體人的察知。我們?nèi)祟惖拇嬖?，具有多種屬性，不可能每種屬性均與美的形成有關(guān)。我們可以發(fā)現(xiàn)，也可以體會(huì)到：凡是公認(rèn)的美的事物，總是有相應(yīng)的特性（多為內(nèi)部屬性）是非常契合人們意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人們意念愿望指向的特性。事物的特性，人們的指向性，二者高度和合，事物就形成了美。可知，美的形成與人有關(guān)，實(shí)質(zhì)上是與人類的意念指向有關(guān)。本文特提出意念指向性一詞。蘇格拉底談美，認(rèn)為：“美不能離開(kāi)目的性，即不能離開(kāi)事物對(duì)現(xiàn)實(shí)人愿望達(dá)到的目的形式。”②康德也說(shuō)：“美是對(duì)象合目的性的形式?！雹鬯麄兊挠^點(diǎn)，可以說(shuō)都感悟到了涉及到了意念指向?qū)γ赖臉?gòu)成的作用。本文之所以提出意念指向性而不稱作目的性，是因?yàn)橐饽钤竿诿赖臉?gòu)成中是呈方向性的，常無(wú)確切的目的限度；再者，許多意念指向出自本能，不宜強(qiáng)指為有求望的理性目的。所以，意念愿望，應(yīng)以含義寬泛的指向性來(lái)表明其特性。不難明白，追求有利于生存幸福的對(duì)象，朝佳景想望，尋求奇異新穎，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，是必然的意愿指向。也就是說(shuō)，意愿的指向性是人類這一存在固有的無(wú)可否定的一種屬性。指向性的指向多種多樣，與之對(duì)應(yīng)，形成美的對(duì)象也多種多樣。但是，無(wú)論什么美的對(duì)象，總是人們意愿中正面肯定的事物。為了避免歧義，在此，我們有必要把與美的形成有關(guān)的人們對(duì)事物在正面肯定的前提下所希冀艷羨的意向，定名為意念正方向的指向。有了上述探討分析，我們可給美的本質(zhì)下一個(gè)定義：美是事物所具有的該事物的一定特性與社會(huì)人們意念正方向指向的極致部分高度和合而形成的關(guān)系屬性。二有了美的本質(zhì)的定義，我們可立足于關(guān)系屬性的分析和審美分析，來(lái)進(jìn)一步領(lǐng)悟美的本質(zhì)。美學(xué)史上，也曾有比德、同構(gòu)、審美對(duì)象生成、美是關(guān)系等等提法。但是，這些提法中尚無(wú)一種可以恰當(dāng)?shù)刂阜Q美的本質(zhì)。從哲學(xué)的角度來(lái)看，美是一種關(guān)系屬性是唯一切合實(shí)際的解釋。關(guān)系屬性的形成與被反映的研究，或許能為人們觀照世界開(kāi)啟一道新的窗口。為了能直觀形象地看清美的本質(zhì)，在此，本文特附一圖一表。在《“美”的客觀形成示意圖》中，兩種“存在”的相應(yīng)特性，不能視為彼此有意識(shí)的迎合，而應(yīng)視為自在的呈現(xiàn)狀態(tài)（審美時(shí)則可在大腦中相向迎合）。在兩種“存在”間，美只從屬于可作審美對(duì)象的一方（包括被審美的人體或心靈），美并不對(duì)等地存在于關(guān)系雙方。社會(huì)人類一方雖必然也有相應(yīng)的關(guān)系屬性，但這種關(guān)系屬性并不是與對(duì)方對(duì)等的客觀存在的“美”。“美”客觀形成示意圖（如下）示意圖在下頁(yè)“美”在事物屬性簡(jiǎn)表中的位置（此表系事物屬性簡(jiǎn)表）第一層屬性第二層屬性一、內(nèi)部屬性（屬性之屬性）類別例詞類別例詞1、運(yùn)動(dòng)行走1、時(shí)間剛剛2、變化生長(zhǎng)2、范圍全部3、結(jié)構(gòu)圓形3、情狀正好4、質(zhì)地金質(zhì)4、頻率常常5、其他（略）5、其他（略）[以下不贅附]二、關(guān)系屬性有中介者大小中1、差異性關(guān)系屬性>交叉無(wú)中介者輕重遠(yuǎn)反向者異反錯(cuò)位2、趨向性關(guān)系屬性同向者合美齊同香甜無(wú)味3、與生物生理感官對(duì)應(yīng)的物質(zhì)的關(guān)系屬性臭苦有毒4、事物與類群的關(guān)系屬性典型優(yōu)秀第一5、其他（略）注：有人認(rèn)為美的本質(zhì)是典型，實(shí)際上不是。典型是事物與類群的關(guān)系中還參與了人的價(jià)值尺度形成的“多維的”關(guān)系屬性。在《“美”在事物屬性簡(jiǎn)表中的位置》一表中，將關(guān)系屬性暫列四類。第一類，是差異性的；第二類，是趨向性的；第三類，是因與生物的生理感官對(duì)應(yīng)而形成的；第四類，是事物與類群有關(guān)而形成的。這只是大致的分列，目的在有助于人們看清美在關(guān)系屬性中的位置。由于美是因事物有宜于人的特性吻合了人的意念正方向極致而形成的，故美在表中是趨向性關(guān)系屬性中的同向性關(guān)系屬性。由于美是關(guān)系屬性，可以想見(jiàn)，美不是物質(zhì)，也不是物質(zhì)的某種形式或性質(zhì)。所以，美是不可能在單一的對(duì)象上直接被我們“攝影、復(fù)寫”的。我們常見(jiàn)的風(fēng)景畫(huà)或美人照片，直接顯現(xiàn)的只是內(nèi)部屬性，即對(duì)象形成美的條件，而不是理論意義上的美的本質(zhì)。這好比“大”這種關(guān)系屬性，并不就是單一物體的體積一樣。人們反映關(guān)系屬性，一般要反映關(guān)系各方的相應(yīng)特性。如反映“大”，至少還要反映另一物體體積，或以某一體積作中介。據(jù)此可知，反映美時(shí)，主體既要反映對(duì)象的特性，又要反映人類意念正方向的指向性。所不同于反映大、齊等關(guān)系屬性的是：反映美時(shí)，主體人通常在心目中留存了或已輸入了或產(chǎn)生了代表人的一方的指向性，有時(shí)，審美對(duì)象也能在大腦中誘發(fā)人的指向性，不需臨時(shí)再?gòu)耐饨鐢z入大腦。從這個(gè)意義上看，當(dāng)人們?nèi)鄙倌芰舸婊虍a(chǎn)生指向的藝術(shù)素養(yǎng)時(shí)，就不能反映到藝術(shù)美；當(dāng)人們因指向消失（如豐子愷所言產(chǎn)生“實(shí)現(xiàn)的悲哀”）時(shí)，主體也難反映到美?？梢?jiàn)，這種留存或產(chǎn)生，往往成了主體反映美的前提條件。但是，審美的這種前提條件并不是美在主體之外存在的前提條件。美形成的條件與主體反映美的條件，二者從哲學(xué)意義上看是不同的。美雖然是和人有關(guān)的關(guān)系屬性，但美并不是由人的一方主觀決定的。在本文美的本質(zhì)的定義中，社會(huì)人們一方是一種客觀存在，是“美”賴以構(gòu)成的客觀因素，處在被反映的地位，而不是主體（在哲學(xué)上看，我們只能以反映者和被反映者來(lái)分劃主體客體界限）。當(dāng)然，這并不意味著人的一方不能作審美的主體。事實(shí)上，在形成美和反映美的過(guò)程中，社會(huì)人的一方往往是一身而二任的。但是我們不能因?yàn)檫@種一身而二任，將美形成和存在的客觀性和審美的主觀性等同起來(lái)。__曾將理念當(dāng)作真，將真等同于美。④其實(shí)，“真”是人的認(rèn)識(shí)反映因與實(shí)際相符而形成的一種關(guān)系屬性。美不等于真，美也不等于善。如前所述，“善”是人的心靈因其動(dòng)機(jī)意圖契合社會(huì)的道德功利而形成的關(guān)系屬性。可見(jiàn)，真、善、美雖可集于一體，但卻是彼此不同的關(guān)系屬性?，F(xiàn)在，盛行“美是自然的人化”、“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象比”等提法。事實(shí)上，人的意識(shí)或“本質(zhì)力量”雖可通過(guò)實(shí)踐物化或曰外化在自然或其他對(duì)象上，審美中主體的意識(shí)意向雖可滲透并作用于頭腦中的“映象”對(duì)其進(jìn)行能動(dòng)性加工，可對(duì)“映象”自我完善（如“情人眼里出西施”），形成如同意向外射的“移情”現(xiàn)象，人們雖也可在作品中“反觀自身”，但是，將此類現(xiàn)象泛泛地冠以“人化”、“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的名稱作為美的本質(zhì)，從邏輯上看，顯然是不能成立的。即使確有某些人化、對(duì)象化能形成關(guān)系屬性美，但也決不可反過(guò)來(lái)說(shuō)人化、對(duì)象化就是美的本質(zhì)。由于美是對(duì)象特性因吻合了人們喜好的意向極致而形成的，那么，就可明白愛(ài)美為何會(huì)必然是人的天性、審美為何會(huì)產(chǎn)生欣喜愉悅。這種欣喜愉悅，是反映其他關(guān)系屬性所少有的，它往往淡化美被反映判斷的理性色彩。盡管如此，只要不是因經(jīng)驗(yàn)而省略，反映美如反映大、小、輕、重一樣，理性判斷仍是必要的環(huán)節(jié)，人們將反映美稱為審美，仍是恰當(dāng)?shù)?。同時(shí)，我們還可想見(jiàn)，審美中，如無(wú)省略，客體狀態(tài)的相與存在、同向和合，要在主體大腦中“再現(xiàn)”（可產(chǎn)生能動(dòng)的迎合），美才能被判斷被反映到。中外許多美學(xué)家憑理論直覺(jué)意識(shí)到了這一點(diǎn)：美沒(méi)有物質(zhì)的“形象”直接映入大腦，反映美終歸是一種判斷。但是，他們不理解美的本質(zhì)是一種關(guān)系屬性。于是，他們對(duì)美的客觀性百思不得其解，對(duì)美的本質(zhì)百思不得其解，只能反求諸己，認(rèn)為美即美感，美是評(píng)價(jià)，美在心中，美是主客觀的統(tǒng)一?，F(xiàn)在，如果大家都明白了美在本質(zhì)上是一種關(guān)系屬性，這些疑云就可望消散。三現(xiàn)在，對(duì)美的基本形態(tài)擇要分析，以印證美的本質(zhì)都是一種關(guān)系屬性。一些美學(xué)書(shū)籍將優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇稱作美的基本形態(tài)（或曰美的范疇）。限于篇幅，本文暫只分析這四種美的基本形態(tài)，以此進(jìn)一步闡明所有的美在本質(zhì)上都是一種關(guān)系屬性。四種美的基本形態(tài)，實(shí)為兩組:優(yōu)美和崇高：悲劇和喜劇。我們可以通過(guò)對(duì)人類精神心理的辯證辨析，闡釋它們形成的原因和它們作為美的形態(tài)本質(zhì)上都是關(guān)系屬性的實(shí)質(zhì)。優(yōu)美和崇高美的產(chǎn)生，與相應(yīng)的人類精神心理的正方向指向有關(guān)。人類的精神心理，通常具有辯證的相反相成的貌似互逆的兩個(gè)正方向指向：一是仁愛(ài)萬(wàn)物，憐惜懷柔，喜好嬌弱玲瓏圓潤(rùn)幽嫻柔嫩；一是凌轢一切，征服超越，崇尚博大雄渾剛強(qiáng)勇武威烈。事物有特性契合指向之前者，形成優(yōu)美之美；事物有特性契合指向之后者，形成崇高之美。由此可見(jiàn)，優(yōu)美與崇高之美，本質(zhì)上也都是事物的關(guān)系屬性。悲劇和喜劇的產(chǎn)生，同樣與人類精神心理相反相成的辯證指向有關(guān)。人類的精神心理，既有端重仁慈憐惜同情他人的一面，形成一種肅然內(nèi)斂式的莊敬深沉肅穆悲憫的內(nèi)心情感的需求指向；又有恣意放蕩嘲弄調(diào)侃他人的一面，形成一種輕松開(kāi)懷式的幽默戲謔忘憂相悅的內(nèi)心情感的需求指向。事物的特性吻合前一種需求指向，形成悲劇之美；事物的特性吻合后一種指向，形成喜劇之美。由此可以推知：人類可以按自身認(rèn)可為好的意向去構(gòu)建戲劇乃至所有的精神產(chǎn)品，使其形成藝術(shù)之美；人類也可以將意愿正方向指向物化“凝固”在產(chǎn)品中，使其形成勞動(dòng)產(chǎn)品之美。馬克思說(shuō)：人可以按美的規(guī)律建造。從美的本質(zhì)的角度去分析，這可理解為：人可以按照人自己認(rèn)可為好的意念指向去建造。由此看來(lái)，戲劇、建筑、音樂(lè)、文學(xué)以及產(chǎn)品之美，其美的本質(zhì)無(wú)一不是事物的關(guān)系屬性。在此，對(duì)悲劇喜劇還另作一些分析。悲劇具有悲劇性，喜劇具有喜劇性。這里的“性”，本文認(rèn)為，也就是能吻合人的感情需求指向的特性。有學(xué)者認(rèn)為，只有悲劇性喜劇性才有審美價(jià)值，而生活中自然狀態(tài)的悲劇喜劇事件乃至戲劇本身無(wú)美學(xué)意義。其實(shí)，這種理論是片面的。分析可知，生活中的自然事件，戲劇，自然界，都可能有美存在，不能撇在審美之外。悲劇，其所描寫的主人翁一般本身即有為社會(huì)人們同情贊美的特性，作者與觀眾也有同情贊美的強(qiáng)烈傾向指向他們，二者和合，故悲劇主人翁本身就存在美。當(dāng)主人翁遭受摧殘甚至毀滅時(shí)，厄運(yùn)打擊會(huì)使其性格特性因反向激發(fā)而愈顯鮮明突出，觀者的愿望意向及同情贊美的指向也會(huì)因這種挑逗性逆向打擊愈發(fā)強(qiáng)烈。猶如可望而不可及的“距離”會(huì)誘發(fā)增強(qiáng)意愿指向而使人感覺(jué)對(duì)象更美一樣，悲劇的這種“逆向遏抑”也能使觀眾覺(jué)得主人翁更美。從理性上講，逆向遏抑可迫使觀眾的心靈反逼內(nèi)省，達(dá)到一種嚴(yán)肅的理性的清醒；從情感上講，逆向遏抑能觸壓性地激發(fā)道德良知的情緒，悲憫同情的淚水能洗滌心靈的塵垢，還可以使觀賞者由于處于悲憫同情他人的地位從而獲得一種道德的尊嚴(yán)感與崇高感。喜劇，其特性是“可笑”。喜劇主人翁不一定要是壞人或是“應(yīng)該送進(jìn)墳?zāi)拐摺保部墒呛萌?。壞人好人，只要具備好笑有“味”的特性就行（如印度文學(xué)即講求“味”）。喜劇不論描寫什么人，劇情均是好笑有味，而人類天性中亦有求索這種情味的意愿指向，故喜劇能有美可供欣賞。而喜劇人物，則不一定有美可供欣賞。喜劇所描寫的可予嘲笑鞭撻的壞人，其本質(zhì)是人們所否定的、不能正面肯定的，因此這類人物本身不美。從理性上看，喜劇多使用現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的“錯(cuò)位”（幽默）或使某部分夸張裸露（漫畫(huà)）等手法，使觀眾對(duì)喜劇人物的本質(zhì)容易“一眼看穿”，從而獲得理性認(rèn)識(shí)的不經(jīng)意的輕松與滿足；從情感上看，喜劇對(duì)其人物采取非鄭重的態(tài)度，對(duì)好人加以調(diào)侃，對(duì)壞人加以諷刺，使觀眾也產(chǎn)生一種“彼可供我開(kāi)心調(diào)侃或嘲笑諷刺”的意識(shí)，從而獲得某種凌越他人的優(yōu)勝感?？梢哉f(shuō)，喜劇是應(yīng)人類“醉酒式忘憂狂放恣意歡謔”這種心態(tài)需求而形成的，人們期以獲得的不是悲憫與莊敬，而是一種開(kāi)心與輕松。綜上所述，可以看出，分析人類精神心理需求指向的辯證二致，完全能夠闡釋優(yōu)美與崇高、悲劇和喜劇它們的美形成的原因，完全能夠說(shuō)明這些形態(tài)的美本質(zhì)上都是一種關(guān)系屬性。四分析了美的基本形態(tài)，我們?cè)購(gòu)囊饽钪赶蚺c美的構(gòu)成的關(guān)系角度進(jìn)行論述，以加深對(duì)美的本質(zhì)的真諦的理解。意念愿望正方向的指向，自人的心靈出發(fā)之后，“行程”不遠(yuǎn)的一段，與“平?！笨拷?，不易被人們驚訝察覺(jué)；“行程”較遠(yuǎn)的部分，則進(jìn)入高雅空靈的境界，形成一種“極致”。這種“極致”，往往因神圣空靈的氛圍而模糊其生活中的現(xiàn)實(shí)性，使人們雖有意念指向而難以自知。但是，對(duì)象若有特性吻合指向“極致”，則必然形成客觀之美。所以，本文在美的本質(zhì)的定義中，特意使用“極致”一詞。意念指向?qū)τ陉P(guān)系屬性“美”的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，是不可或缺的。例如，富貴是常人之所欲，故某原始部落有人佩戴數(shù)十斤重鐵以顯其美。因?yàn)樵谠摬柯?，鐵象征財(cái)富的特性吻合了人們愛(ài)富顯富的意念指向，形成了美?，F(xiàn)代文明社會(huì)的士女，佩戴金銀珠玉而求顯其美，道理亦與此相同。人們理解意念指向在構(gòu)成關(guān)系屬性“美”的條件中不可或缺的作用時(shí)，下面三個(gè)因素，需要著重指出。第一，超前性因素。意念指向，自人的心靈出發(fā)后，像射線一樣，朝認(rèn)可為好的方向無(wú)限地延伸，沒(méi)有盡頭。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)，指向能具備超前性。超前性因素的存在，使得現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有與超前性指向?qū)?yīng)的對(duì)象特性，這是許多人（特別是西方一些哲學(xué)家）感嘆純粹的美只存在于理想和藝術(shù)之中的主要原因。第二，本能性因素。意念指向，有一部分根源于人的先天性的生理機(jī)制，其產(chǎn)生具有本能性。弗洛伊德認(rèn)為美這一概念植根于潛意識(shí)本能和__中，⑤雖有泛性論傾向，但意念指向中的本能性因素，的確是無(wú)可否定的。本能性因素的存在，是人們自有意念指向而常不能自知的重要原因，也是小孩都能感知一些美的重要原因。第三，前導(dǎo)性因素。人們的意念指向，在匯集成整體趨向的過(guò)程中，除社會(huì)積淀的影響外，社會(huì)精神生活中居統(tǒng)領(lǐng)地位的階段階層的意念指向會(huì)施予前導(dǎo)性影響。前導(dǎo)性因素的存在，可以解釋楚王愛(ài)細(xì)腰而宮中多束腹、裹腳流傳千余年等現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，也可解釋曲高和寡但人們?nèi)砸躁?yáng)春白雪為美等現(xiàn)象的成因?？v現(xiàn)歷史，我們還可看到，與意念指向有關(guān)的人們的追求、欲望、理想、時(shí)尚等等，都是一定的社會(huì)時(shí)代環(huán)境條件的產(chǎn)物，一定的人類生存繁衍實(shí)際需求的產(chǎn)物。它們作用于意念指向，影響美這種關(guān)系屬性的構(gòu)成與人們美的觀念及美的標(biāo)準(zhǔn)。在人類社會(huì)，時(shí)代不同，美亦有所不同。原始社會(huì)，存在圖騰崇拜。這是因?yàn)椋瑘D騰象征氏族與血統(tǒng)的特性，吻合了氏族部眾懷念先民尊崇本部氏族的意念指向，形成了美。奴隸社會(huì)，出現(xiàn)人面獅身的雕塑，出現(xiàn)飾有虎頭紋饕餮紋的青銅器，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)居統(tǒng)治地位的奴隸主，崇尚獸性的野蠻和兇猛。這類形象，其特性契合了統(tǒng)治階層需憑借獸性的兇猛和神異的恐怖性力量進(jìn)行殘暴統(tǒng)治的意念指向，成了當(dāng)時(shí)美的形象。中國(guó)封建社會(huì)，龍鳳視為祥瑞，為人心所傾慕，故龍鳳圖案成了美的圖案。至于上個(gè)世紀(jì)畢加索的怪異繪畫(huà)，荒誕派的戲劇，西方人視為美的杰構(gòu)，都與這些作品的特性吻合了西方一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們變態(tài)荒誕的心理傾向有關(guān)，都能從戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖癥后遺癥中找到原因。凡此種種，說(shuō)明意念指向的社會(huì)性變化，決定了相應(yīng)的美的構(gòu)成的變化，也引起美的觀念美的標(biāo)準(zhǔn)的變化。在自然界，趨利避害是生物的普遍特性。人類和高等動(dòng)物的趨利避害，一般是受意向支配的。由于人類和其他高等動(dòng)物適應(yīng)自然環(huán)境的生存方式不同，所以，所趨向的有利于生存幸福的自然對(duì)象也會(huì)有所不同，意念指向也會(huì)隨之有所差異（當(dāng)然，也有共性）。因此，擬定高等動(dòng)物的意念指向成為構(gòu)成關(guān)系屬性美的條件因素的話，那么，人類和其他高等動(dòng)物，在自然界是各成其自然之美，各愛(ài)其自然之美。但是，我們?nèi)祟愅鶎⒆陨怼拔锓N”的審美觀念遷移于其他“物種”而不能自悟，無(wú)法解釋天鵝很美而猩猩很丑。如果我們不以“一已的觀念”否定其他高等動(dòng)物存在美感，許多問(wèn)題就可以回歸到正確的認(rèn)識(shí)方面來(lái)。而我們?nèi)祟愃鶎?duì)應(yīng)的自然美，也是人類在適應(yīng)環(huán)境的長(zhǎng)期過(guò)程中形成的。人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，和自然界中有利于生存幸福的對(duì)象，如艷陽(yáng)明月，碧水青山，形成了穩(wěn)定和諧的適應(yīng)關(guān)系。人類的意念的正方向，必然傾向于這些對(duì)象；這些對(duì)象因有對(duì)人類有益的特性，形成客觀的自然之美。此外，人類還能賦予許多自然對(duì)象（如青松、太湖石）以聯(lián)想的象征意義，在自然對(duì)象上搜尋引發(fā)奇情異趣的屬性。這些意義或?qū)傩赞D(zhuǎn)化為對(duì)象特性，如果吻合人們的意念指向，也能成為自然之美。有學(xué)者認(rèn)為，人體美是自然美中程度最高的美，這是不無(wú)道理的。因?yàn)?，人是大自然的產(chǎn)物，人體本身永遠(yuǎn)具備生物性，人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)?？梢韵胂?，人類因生物性本能產(chǎn)生的意念正方向越強(qiáng)烈、越撩人心弦，對(duì)象因吻合這種指向而形成的美也就越強(qiáng)烈、越動(dòng)人。有時(shí)，這種生物性美還會(huì)和道德精神美形成一種交互的融匯與激發(fā)。不難理解，除上面所述意念指向的形成與變化外，對(duì)象特性的形成與變化，也能影響關(guān)系屬性美的構(gòu)成。但是，人們一般對(duì)“女長(zhǎng)十八變”這類對(duì)象特性的形成與變化影響美的構(gòu)成推究甚少，而對(duì)意念指向這一人類存在的特性影響美的構(gòu)成感受較深，故容易造成美是社會(huì)人的一方單獨(dú)決定的錯(cuò)覺(jué)。如果我們處處界定美是關(guān)系屬性，就不會(huì)再產(chǎn)生這種錯(cuò)覺(jué)，就會(huì)自覺(jué)排除美是主觀存在這類誤解。歸根結(jié)底，我們應(yīng)該怎樣理解人類意念指向與關(guān)系屬性美的構(gòu)成的關(guān)系呢？本文認(rèn)為，我們?nèi)祟?，彼此之間，存在著人種的、時(shí)代的、國(guó)家的、民族的，階級(jí)的等等的差異，導(dǎo)致意念指向存在著差異，因而美的構(gòu)成存在差異，連帶美的觀念與標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有所不同。同時(shí)，我們?nèi)祟?，彼此之間，也存在著時(shí)間歷史縱向繼承的共性和空間地域橫向聯(lián)系的共性，導(dǎo)致意念指向存在著共性。因此，人類美的觀念與美的標(biāo)準(zhǔn)有廣泛的共同點(diǎn)，整個(gè)人類面前，能夠呈現(xiàn)出共同的美。本文所論，都是圍繞美的本質(zhì)是事物的一種關(guān)系屬性所作的探討。筆者不揣淺陋，祈盼所有的讀者特別是專家的指導(dǎo)與幫助?！咀⑨尅竣俚业铝_：《美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)研究》，《文藝?yán)碚撟g叢》1985年第1期，第18頁(yè)。②何楚雄、賀紀(jì)元：《美》，廣西民族出版社１９９０年出版，第26頁(yè)。③《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書(shū)館1980年版。第164—165頁(yè)。④__：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書(shū)館第1982年版，第142頁(yè)。⑤《近代美學(xué)史評(píng)述》，上海譯文出版社1980年版，第28頁(yè)。美的本質(zhì)定義：美：特有組合通過(guò)條件判斷的客觀顯現(xiàn)。(美不是具體事物的特有組合，是具體事物的特有組合通過(guò)條件判斷的客觀顯現(xiàn)。)美本體：一種高出類有序段折中的無(wú)意識(shí)組合。(一種偏向有序的特有組合，無(wú)意識(shí)地達(dá)成其高出類有序段折中的屬性。)刺激體：審美判斷的條件與依據(jù)(美客觀顯現(xiàn)的前提條件，在美本體特有屬性的基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷的依據(jù)。)美是通過(guò)美本體加刺激體客觀顯現(xiàn)的，具有普遍愉悅性。美本體是美的首要條件，即普遍性愉悅的首要條件。美必須建立在美本體的基礎(chǔ)上通過(guò)條件判斷才能客觀顯現(xiàn)并稱之為美。美取決于美本體加刺激體，取決于判斷對(duì)象與判斷，必須有審美過(guò)程才有美本身定義的意義。其有判斷過(guò)程但不是主觀的，是主觀判斷的客觀顯現(xiàn)。審美過(guò)程在美本體基礎(chǔ)上通過(guò)刺激體產(chǎn)生判斷。美不是判斷，是通過(guò)條件判斷的客觀顯現(xiàn)。美本體本身具備快感屬性，并具備淺層次快感，這種無(wú)判斷意識(shí)的快感，更多為其物自身存在進(jìn)化而自發(fā)性的顯現(xiàn)，并不屬于具有認(rèn)知判斷能力的人類所獨(dú)有的，唯有經(jīng)過(guò)認(rèn)知判斷美才具備存在欣賞與創(chuàng)造意義。美必須經(jīng)過(guò)判斷，沒(méi)有經(jīng)過(guò)判斷的快感，不能稱之為美。美是快感的，快感并不一定是美。美是快感的，快感可用來(lái)驗(yàn)證美是否為美，但快感不一定是美，美感伴隨快感，美是快感的高級(jí)階段。美就是美感，是客觀存在的屬性符合主觀合目的性的顯現(xiàn)，并普遍有效。美感是由主觀抽象認(rèn)知對(duì)客觀存在屬性判斷，并在知性與感性上達(dá)成協(xié)調(diào)的顯現(xiàn)。是客觀存在的屬性通過(guò)條件判斷的主觀合目的性。美本體：一種高出類有序段折中的無(wú)意識(shí)組合：類有序：相似或相同事物，偏向有序性，并積極不斷向絕對(duì)有序進(jìn)化延伸。如數(shù)字：1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，...或數(shù)字：1，3，5，7，9，11，13，15，17，19...或事件：早上，中午，晚上，夜晚...，類有序段：偏向有序性特征，類有序中的截取段，即折中對(duì)象。如數(shù)字：1，2，3，4，5，6，7，8，9，10或數(shù)字：1，3，5，7，9，11，13，15，17，19或事件：早上，中午，晚上，夜晚無(wú)意識(shí)組合：一種特定條件下的自由組合，出于類有序，歸于類有序。折中：所取類有序段的中間值或平均值。高出：在所取類有序段折中的下一個(gè)延伸段。刺激體（判斷條件與判斷依據(jù)）：1，有序性2，稀有性3，鮮活性4，合理性。有序性：不是單一存在的獨(dú)有個(gè)體，有類存在并互有關(guān)聯(lián)延續(xù)。（單一無(wú)對(duì)比關(guān)系的存在沒(méi)有審美意義，美本體必然存在類有序中。）稀有性：在有序性的范疇中具備非普遍性存在的條件。（在高出類有序折中的范疇中將無(wú)限以高出折中的法則向下定義）鮮活性:賦有鮮活旺盛生命力的條件。（本體在高出類有序折中的位置上，并自身賦有向外在合目的性延伸進(jìn)化的旺盛生命力。）合理性：符合知性與感性的條件。（主觀上感性與知性的協(xié)調(diào)體所體現(xiàn)出的合目的性，即物同此理，理同此心）屬性：美本體是判斷對(duì)象，刺激體是判斷條件。美不是主觀的，是主觀感受的普遍有效性，美不是客觀的，美是主觀判斷的客觀顯現(xiàn)。美本體與刺激體是美的組成部分，是美之所以美的原由。美本體并不是美，是美之所以美的本質(zhì)。美是美本體客觀存在的屬性通過(guò)條件判斷的主觀感受，是形神兼?zhèn)洌镂乙惑w。美本體具備產(chǎn)生愉悅的條件，但未必能構(gòu)成贊賞性的肯定，即美本體作為判斷對(duì)象無(wú)法完成審美過(guò)程，美本體必須通過(guò)刺激體（即條件判斷）來(lái)完成審美過(guò)程。即審美是主觀性的，但美并不取決于主觀性，取決于美本體加條件判斷。主觀性即條件判斷只是美的部分，如果判斷對(duì)象具備高出折中法則，即符合美本體的屬性，審美結(jié)果會(huì)客觀地偏向贊賞肯定。美本體必然存在類有序中，就如同審美判斷必須首先具備有序性存在的條件。以通過(guò)同類對(duì)比來(lái)產(chǎn)生判斷，美本體是類有序中的個(gè)體，或是類有序?qū)傩砸罁?jù)美本體定義的新生，新生必然具備類有序特征并隸屬于類有序。如果新生不隸屬于原類有序，則審美判斷需要從新生體的新類有序中取其高出折中法則完成深一層次的判斷，新生體不能獨(dú)立存在，獨(dú)立存在是否定了類有序，沒(méi)有審美過(guò)程發(fā)生，審美是無(wú)意義的。美本體是有其特有的屬性的客觀存在，刺激體是帶有主觀性認(rèn)知的抽象感念，是完成審美判斷過(guò)程的一種條件，條件是審美心理活動(dòng)的依據(jù)。刺激體條件中的有序性，鮮活性和稀有性的屬性可美本體物自身屬性產(chǎn)生的感性認(rèn)知或合理性條件引發(fā)的主觀判斷。主觀性：在審美判斷的過(guò)程中，同樣應(yīng)用美本體自身法則驗(yàn)證自身，在判斷與被判斷類有序關(guān)系中以高出折中的法則，美本體具備60%以上的決定性決定審美判斷結(jié)果。有趣的是大多數(shù)美本體符合定義的同時(shí)已經(jīng)具備了審美判斷過(guò)程中有序性，稀有性和鮮活性的一個(gè)或全部條件，這種自身屬性的先決條件不放在美本體中加以詮釋，而獨(dú)立到審美判斷的過(guò)程中去，只是表層上為脆弱盲目的主觀性加入物自有的先天砝碼，以更清晰地完成審美判斷。如果依照定義法則，刺激體40%的比例里，有序性，鮮活性，稀有性在審美判斷的過(guò)程中假設(shè)平均地各占據(jù)10%的比例，而這些評(píng)判判斷對(duì)象的屬性又有趣地存在于高出折中的法則之中，即客觀存在普遍有效，那么合理性條件的知性與感性只占據(jù)了10%，主觀性就會(huì)顯得脆弱無(wú)助，主觀性無(wú)法決定本體發(fā)生改變，這是兩條完全不交叉的線，本體本身已經(jīng)完美，但依然會(huì)感覺(jué)到美中不足，顯然主觀意義上的完美是不存在的。支解：本體組合與普遍愉悅高出類有序折中，并不是一種平均值或折中，高出是依據(jù)不斷延伸的次序，高出本身是在平均值或折中的下一個(gè)延伸段，不斷延伸是肯定類有序存在有其自身內(nèi)在的合目的性與外在合目的性，其外在的合目的性促使類有序進(jìn)化延伸。高出通過(guò)類有序這種偏向外在合目的性的方向延伸，依據(jù)無(wú)意識(shí)狀態(tài)達(dá)成顯現(xiàn)，完成美本體的組合過(guò)程。判斷對(duì)象的類有序，無(wú)論是作為客觀默認(rèn)的類有序或主觀認(rèn)知的類有序，在此基礎(chǔ)上審美判斷的結(jié)果都依據(jù)定義高出折中的法則通過(guò)條件判斷達(dá)成普遍愉悅或單獨(dú)愉悅。既符合客觀判斷，也符合主觀判斷。即無(wú)論是否有美感顯現(xiàn)，都有快感。如何取高出折中：在類有序中由兩條無(wú)限延續(xù)的線形成一個(gè)巨大循環(huán)，審美判斷前提是取對(duì)決類有序段的知覺(jué)，原理類似谷魯斯“內(nèi)模仿說(shuō)”中的心理活動(dòng)。即首先要心理確定方向。高出折中法則是在這兩條運(yùn)動(dòng)的線上進(jìn)行完成的?；蛘f(shuō)美本體在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，高出折中是積極地偏向其運(yùn)動(dòng)的方向來(lái)形成美的本質(zhì)。本體是通過(guò)主觀心理活動(dòng)的客觀判斷，并是主觀認(rèn)知的客觀存在。1，新生到衰落2，衰落到新生。兩條線都具備向不斷并無(wú)限延伸的性質(zhì)，并合目的性存在。定義取無(wú)限的有限性，以狹義上的截取段點(diǎn)出發(fā)，即以類有序段為基礎(chǔ)。新生到衰落：其以內(nèi)在合目的性進(jìn)行延伸，其特征性為衰落，符合物自身的屬性。衰落到新生：其以外在合目的性進(jìn)行延伸，其功能性為進(jìn)化，符合物存在的條件。這兩條線是高出折中的原體，也是審美判斷的基礎(chǔ)依據(jù)。在新生到衰落的這段線上，衰落方向，物自身流失了過(guò)多的自身屬性。新生作為偶然性的開(kāi)端不具備審美意義，物自身也不具備完善的自身屬性，所以新生和衰落，都不具備典型的物自身特征，高出折中的法則完善了物自身普遍性肯定。在衰落到新生的這段線上，新生方向，作為新生積極的進(jìn)化，物自身并不完善自身屬性。而衰落作為另一個(gè)新生的結(jié)果已流失了過(guò)多的物自身屬性，所以衰落和新生，都不具備典型的物自身特征，高出折中的法則完善了物自身普遍性肯定。{如類有序段數(shù)字：1，2，3，4，5，6，7，8，9，10從左向右看→1為開(kāi)端，10為結(jié)束，6為高出折中（美本體）如類有序段數(shù)字：1，2，3，4，5，6，7，8，9，10←看左向右從10為開(kāi)端，1為結(jié)束，5為高出折中（美本體）}新生是相對(duì)意義上的衰落，衰落也是相對(duì)意義上的新生，延伸在康德的合目的性上激活，高出折中取這兩條線的類有序段。（美本體不是美，是美的本質(zhì)，具有淺層愉悅）或：{如類有序段數(shù)字：10，9，8，7，6，5，4，3，2，1←看左向右從1為開(kāi)端，10為結(jié)束，6為高出折中（美本體）如類有序段數(shù)字：10，9，8，7，6，5，4，3，2，1從左向右看→10為開(kāi)端，1為結(jié)束，5為高出折中（美本體）}在相對(duì)意義上，用一個(gè)圓來(lái)表示，在新生點(diǎn)的延伸方向上，120度夾角的那條半徑與圓周的交叉點(diǎn)為高出折中點(diǎn)。在衰落點(diǎn)的延伸方向上，120度夾角的那條半徑與圓周的交叉點(diǎn)為高出折中點(diǎn)。在相對(duì)意義上，用時(shí)鐘盤6小時(shí)取一個(gè)類有序段的高出折中點(diǎn)。12點(diǎn)到6點(diǎn)為4點(diǎn)。6點(diǎn)到12點(diǎn)為10點(diǎn)。這里的12點(diǎn)與6點(diǎn)同時(shí)是新生點(diǎn)也是衰落點(diǎn)。美本體在類有序段中產(chǎn)生，具備刺激體完善條件的美本體能較直接產(chǎn)生淺層次的快感，但這種淺層次的快感并不是人類所獨(dú)有的，并不具備審美意義，也不能稱之為美。但，美本體本質(zhì)是美的重要組成部分，美本體客觀存在的屬性是審美判斷能否造成普遍愉悅的前提，美的創(chuàng)造正是通過(guò)本質(zhì)加入由條件判斷的認(rèn)知而達(dá)成其普遍愉悅的有效性。美感也是在客觀存在的屬性基礎(chǔ)上通過(guò)條件判斷符合主觀的合目的性并普遍有效性的顯現(xiàn)。了解美的意義在于欣賞與創(chuàng)造，所以本質(zhì)與條件判斷引發(fā)了美的表現(xiàn)形式……(xx.11-xx.2美的本質(zhì)初稿提綱)ps:快感：康德把快感分為：感官上，道德上，判斷欣賞上三個(gè)方面。美感：人腦的一種特殊感覺(jué)，從具體事物中分解和抽象出來(lái)的前提條件。目的性：康德把目的分為內(nèi)在與外在，外在目的指一物的存在為與另一物的關(guān)聯(lián)。內(nèi)在目的指一物的存在有賴于其內(nèi)在必然性，其形成與發(fā)展不取決于任何外在的因素。內(nèi)摹仿說(shuō)：谷魯斯提出，類似移情說(shuō)，原理是知覺(jué)以模仿為基礎(chǔ)。如看到圓形的物體時(shí)，眼睛就摹仿它作一個(gè)圓形的運(yùn)動(dòng)，看見(jiàn)人對(duì)你微笑，也隨之微笑。審美的模仿大半在內(nèi)而不在外觀，所以稱為內(nèi)模仿。其受丁·席勒“游戲沖動(dòng)”說(shuō)影響，認(rèn)為在審美欣賞伴隨有一種摹仿性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這是外物的姿態(tài)在欣賞者內(nèi)心的再現(xiàn)。美的本質(zhì)：美學(xué)研究的一個(gè)根本問(wèn)題。在西方美學(xué)史上基本上有三種觀點(diǎn)：一種從客觀對(duì)象的屬性中尋求美，一種從精神中去尋找。從精神方面又分為兩個(gè)方面，客觀精神如柏拉圖、__；主觀精神如休謨、康德。此外還有兩者交互的觀點(diǎn)。薛宣林關(guān)于【美的本質(zhì)】美的本質(zhì)即美是引起人類生命主體精神有益性的整體和諧與統(tǒng)一。1993年薛宣林定性《論藝術(shù)之永恒》1993年南京大學(xué)出版社提問(wèn)摘要美的本質(zhì)即美是引起人類生命主體精神有益性的整體和諧與統(tǒng)一。1993年薛宣林定性《論藝術(shù)之永恒》1993年南京大學(xué)出版社提要·美的本質(zhì)美是引起人類生命主體精神有益性的整體和諧與統(tǒng)一。*美的本質(zhì)源于人類生命的本質(zhì)；*美的永恒性源于人類生命主體有益性之永恒；*美的整體和諧與統(tǒng)一，取決于整個(gè)人類生命主體有益性的精神整體和諧與統(tǒng)一。見(jiàn)《論藝術(shù)之永恒》19頁(yè)、《薛宣林藝術(shù)論》118頁(yè)薛宣林關(guān)于【美的規(guī)律】和【三恒規(guī)律】·【美的三恒規(guī)律】一、美的規(guī)律——反映美的（形式與人類生命主體有益性內(nèi)容之間）內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。二、美的三恒規(guī)律是指以人類生命主體有益性，地球客觀對(duì)象性，宇宙的無(wú)限性所構(gòu)成的具有永恒性審美整體和諧統(tǒng)一的規(guī)律。三、造形藝術(shù)美的三恒規(guī)律：（一）視覺(jué)藝術(shù)美的形像、色彩、聲音、（語(yǔ)境）之三恒（二）美的形象三恒規(guī)律——形狀、形體、結(jié)構(gòu)（三）美的色彩三恒規(guī)律——紅、黃、藍(lán);明、明暗、暗;黑、灰、白（四）美的聲音之三恒見(jiàn)《論藝術(shù)之永恒》38頁(yè)、《薛宣林藝術(shù)論》133頁(yè)薛宣林藝術(shù)理論思想體系···薛宣林關(guān)于美的本質(zhì)和美的規(guī)律，美的三恒規(guī)律等等，已被百科等多詞典錄為最科學(xué)，最權(quán)威的定義。蔡儀美學(xué)思想論王善忠蔡儀是我國(guó)著名的馬克思主義美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?。蔡儀從青年時(shí)代起，就投身革命、追求真理。他認(rèn)真鉆研馬克思主義著作，用以指導(dǎo)自己的人生道路和思想修養(yǎng)；他努力學(xué)習(xí)馬克思主義文藝?yán)碚?，用以指?dǎo)自己的文藝方向和學(xué)術(shù)研究。蔡儀是我國(guó)較早運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)研究美學(xué)的有成就的學(xué)者。他在長(zhǎng)期的科研工作中，依據(jù)馬克思主義的基本原理，逐漸形成了自己的美學(xué)理論。他的理論是系統(tǒng)的、完整的、科學(xué)的、聯(lián)系實(shí)際的。60多年來(lái)，他不僅先后出版了頗有影響的《新藝術(shù)論》、《新美學(xué)》、《中國(guó)新文學(xué)史講話》、《唯心主義美學(xué)批判集》、《論現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題》、《探討集》和《美學(xué)講演集>>等十多種專著，還主編了高校文科教材《文學(xué)概論》、《美學(xué)原理》以及《美學(xué)論叢》、《美學(xué)評(píng)林》、《美學(xué)講壇》等刊物，在學(xué)術(shù)界、教育界產(chǎn)生了廣泛而有益的影響。一、長(zhǎng)期以來(lái)，蔡儀一直非常注重馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和研究，關(guān)心馬克思主義的豐富和發(fā)展。近十多年來(lái)，他根據(jù)新的形勢(shì)和新的認(rèn)識(shí)，本著實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，著手40年代出版的《新美學(xué)》的改寫工作。蔡儀雖已屆耄耋之年，但他仍然孜孜不倦，求實(shí)、求新，在新美學(xué)領(lǐng)域取得了新的重要成果，出版了《新美學(xué)》改寫本的第一、二卷。直到住院前，他仍在潛心研究，忘我工作，積極從事《新美學(xué)》第三卷的撰寫，這充分顯示了他對(duì)馬克思主義美學(xué)事業(yè)的高度責(zé)任感。蔡儀的逝世是我國(guó)美學(xué)界和文學(xué)界的巨大損失?！缎旅缹W(xué)》改寫本永遠(yuǎn)成了未完成稿，這是任何人也不可能彌補(bǔ)的重大損失。得以慰藉的是蔡儀的眾多美學(xué)著作依然存在，蔡儀的美學(xué)思想仍然具有堅(jiān)強(qiáng)的生命力。作為后輩、學(xué)生和同事理應(yīng)全面研究、準(zhǔn)確介紹、科學(xué)評(píng)價(jià)蔡儀的美學(xué)思想，使其在我國(guó)美學(xué)事業(yè)的建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的推進(jìn)作用，實(shí)現(xiàn)蔡儀的夙愿。當(dāng)然，評(píng)價(jià)蔡儀的美學(xué)思想，判斷蔡儀在中國(guó)美學(xué)史上的地位，這是一個(gè)十分必要而又難度較大的課題，絕非個(gè)人能力所為，這里所談的幾點(diǎn)，只是初步思考的線索，目的在于拋磚引玉，殷切期望指正，并愿與同行們?yōu)榻ㄔO(shè)和繁榮我國(guó)的美學(xué)事業(yè)而共同努力、協(xié)作。蔡儀美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)馬克思主義的產(chǎn)生標(biāo)志著人類思想史和哲學(xué)史上的真正的革命，它是科學(xué)的哲學(xué)世界觀，它對(duì)整個(gè)復(fù)雜的自然界、人類社會(huì)和思維現(xiàn)象作出了統(tǒng)一的科學(xué)的解釋。馬克思主義哲學(xué)總結(jié)、概括出了認(rèn)識(shí)的一般方法——唯物辯證法、辯證方法的客觀基礎(chǔ)就是物質(zhì)世界發(fā)展的最一般的規(guī)律。這一方法雖不能代替其他具體科學(xué)的方法，但卻是它們的一般的哲學(xué)基礎(chǔ)，并且成為一切領(lǐng)域中認(rèn)識(shí)的工具。美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系也是十分密切的，在歷史上，不少美學(xué)家是把美學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的一部分或一個(gè)分支來(lái)研究的。這不僅因?yàn)槊缹W(xué)研究的許多根本問(wèn)題是屬于哲學(xué)研究的范圍，還因?yàn)檠芯棵缹W(xué)的許多根本問(wèn)題必須以哲學(xué)研究為基礎(chǔ)。但是，要想真正科學(xué)地解決美學(xué)上的許多重要問(wèn)題，僅具有一般的哲學(xué)知識(shí)(哪怕是唯物主義的)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的(歷史上中外美學(xué)家們所遇到的許多懸而未決的疑難之處也可說(shuō)明這點(diǎn))，還必須具有馬克思主義的哲學(xué)理論，即逐步掌握和正確運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義才行。理論是人們由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括出來(lái)的系統(tǒng)知識(shí)，它會(huì)促進(jìn)自然界和社會(huì)生活的變革和改造。當(dāng)然，理論作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐結(jié)果的概括而產(chǎn)生時(shí)，不僅同產(chǎn)生它的歷史條件、科學(xué)技術(shù)水平、社會(huì)狀況有關(guān)，也同科學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)、世界觀和對(duì)待現(xiàn)實(shí)的一定的方法論有著密切的聯(lián)系。在中外美學(xué)史上，從來(lái)的美學(xué)研究方法主要都是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的。這也是很自然的，因?yàn)槿藢?duì)于周圍世界的一切觀點(diǎn)(如哲學(xué)的、社會(huì)政治的、倫理學(xué)的、美學(xué)的及其他等等的看法)都與他的世界觀有關(guān)，而世界觀的基本核心是由哲學(xué)觀點(diǎn)構(gòu)成的。所以，哲學(xué)的基本問(wèn)題也是世界觀的主要問(wèn)題。恩格斯在《路德維希．費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”[1]對(duì)于美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，不管是把美學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的一個(gè)分支來(lái)看，還是把哲學(xué)當(dāng)作一切科學(xué)領(lǐng)域(當(dāng)然也包括美學(xué))中認(rèn)識(shí)的一般方法來(lái)對(duì)待，都說(shuō)明它們的關(guān)系是十分密切的。如，有柏拉圖的客觀唯心主義哲學(xué)觀，才有他美的理念說(shuō)；有休謨關(guān)于客觀世界是否存在的問(wèn)題是不可解決的理論，才有他關(guān)于美只存在于觀賞者心里的觀點(diǎn)；有__關(guān)于自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是絕對(duì)的理論，才有他關(guān)于美是理念的感性顯現(xiàn)的說(shuō)法：有馬克思的真正科學(xué)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，才有他關(guān)于美的規(guī)律的設(shè)想；有__的唯心主義的精神哲學(xué)觀，才有他美學(xué)上的直覺(jué)說(shuō)。這些例子說(shuō)明，“全部哲學(xué)的最高問(wèn)題”，即思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，在美學(xué)中也是存在的，而且是美學(xué)的基本問(wèn)題。蔡儀對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度是明確的、堅(jiān)定的。他在一篇序文中這樣寫著：“現(xiàn)在有人對(duì)于美學(xué)上的唯物主義和唯心主義之分很反對(duì)，大約以為這種區(qū)分是不應(yīng)該的，也是無(wú)意義的；并表示不要從哲學(xué)上去研究美，而要從心理學(xué)上去研究美感經(jīng)驗(yàn)，以為這樣就可以擺脫唯物主義和唯心主義的羈絆了。我們認(rèn)為，這是不對(duì)的。美學(xué)上的唯物主義和唯心主義之分，正如哲學(xué)上的這種區(qū)分一樣，是由美學(xué)思想本身的性質(zhì)決定的，決不是別人強(qiáng)加給的?！@種區(qū)分已有2000多年的美學(xué)史的事實(shí)擺在那里，是不會(huì)隨人的否認(rèn)或反對(duì)而消失的?！盵2]應(yīng)該說(shuō)，蔡儀不僅認(rèn)識(shí)到了美學(xué)與哲學(xué)之間的重要關(guān)系，而且也正確地解決了它們之間的關(guān)系。由于哲學(xué)觀、世界觀的不同，必然影響到采用的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式、方法的不同。對(duì)于一門科學(xué)采用什么樣的研究方法才能同所研究的客體相適合，這是至關(guān)重要的。因?yàn)榉椒ㄊ沁_(dá)到目的的方式，如果它與所研究的客體相適合，就說(shuō)明這個(gè)方法是客觀的、科學(xué)的和正確的。雖然各個(gè)具體科學(xué)有其特殊的方法，但它們也有著認(rèn)識(shí)的一般方法．由于哲學(xué)觀點(diǎn)的不同，認(rèn)識(shí)的一般方法也不同。唯心主義者往往以精神、觀念的特點(diǎn)來(lái)解釋認(rèn)識(shí)的方法．在他們看來(lái)，方法是人類為了便于認(rèn)識(shí)世界而隨意創(chuàng)造的，他們把方法看做純粹主觀的范疇。事實(shí)上，科學(xué)方法的諸原則，它的范疇和概念實(shí)質(zhì)上不是人們理智創(chuàng)造的任意規(guī)則的總和，“不是人的用具，而是自然界的和人的規(guī)律性的表現(xiàn)”[3]。__雖然認(rèn)為方法是內(nèi)容自身的運(yùn)動(dòng)，不能離開(kāi)內(nèi)容去談什么方法。但他把方法的作用絕對(duì)化了，他把客觀世界的規(guī)律性縮小為認(rèn)識(shí)的規(guī)律性．馬克思主義的方法論則不同，它的出發(fā)點(diǎn)是承認(rèn)自然界和社會(huì)的客觀規(guī)律是認(rèn)識(shí)方法的基礎(chǔ)。而認(rèn)識(shí)的方法只有在它反映現(xiàn)實(shí)本身的客觀規(guī)律時(shí)，它才是科學(xué)的。馬克思主義的方法論是唯物主義辯證法，它是“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”[4].它既是認(rèn)識(shí)的一般方法，又是運(yùn)用于認(rèn)識(shí)中的方法的科學(xué)理論。馬克思主義方法論的另一個(gè)重要特點(diǎn)是，它既以對(duì)象內(nèi)在固有的辯證法為根據(jù)，又以它在思維中反映的特點(diǎn)為依據(jù)。馬克思主義方法論注重思維活動(dòng)的特殊規(guī)律性，并把這規(guī)律性同社會(huì)主體對(duì)客觀世界的實(shí)踐作用聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)特點(diǎn)不僅使馬克思主義方法論根本有別于唯心主義方法論，也使它優(yōu)于馬克思主義以前的唯物主義方法論。蔡儀的美學(xué)思想最早集中體現(xiàn)在他的《新美學(xué)》中。在對(duì)待美學(xué)的根本問(wèn)題上，他沒(méi)有沿襲陳規(guī)舊說(shuō)，而是進(jìn)行著新的探索。這探索的動(dòng)力就是馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義文藝?yán)碚摗Ｋ诨仡欉@段經(jīng)歷時(shí)寫道：“在40年代初期，我寫完《新藝術(shù)論》之后又寫了《新美學(xué)》。當(dāng)時(shí)試用唯物主義原則考察美學(xué)上的基本問(wèn)題，并批判唯心主義的舊美學(xué)，為新美學(xué)的前進(jìn)掃清道路。這是我最初研究美學(xué)問(wèn)題的心情，也是一直至今寫作美學(xué)論文的態(tài)度。”[5]由于辯證唯物主義把關(guān)于存在、關(guān)于客觀世界的學(xué)說(shuō)同關(guān)于客觀世界在人類意識(shí)中的反映的學(xué)說(shuō)是聯(lián)系在一起的，所以，蔡儀在寫《新藝術(shù)論》時(shí)，他首先考察的是“藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)是反映現(xiàn)實(shí)的；在《新美學(xué)》的原本中，第一章探討的就是“美學(xué)方法論”問(wèn)題；而在《新美學(xué)》改寫本第一卷的“敘論”中仍列了“美學(xué)方法論”一章，在改寫本第二卷中，第三編的題目就是“美感論的哲學(xué)基礎(chǔ)”。蔡儀在分析、比較了把握美的本質(zhì)的幾種途徑后，認(rèn)為新美學(xué)的途徑，即由客觀現(xiàn)實(shí)去把握美的本質(zhì)，是唯一的正確的途徑。蔡儀的這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是正確的，他肯定了美的存在是第一性的美在于客觀現(xiàn)實(shí)本身，同時(shí)也就承認(rèn)了美的客觀性。這個(gè)觀點(diǎn)的美學(xué)傳統(tǒng)觀念。這是因?yàn)?，新觀點(diǎn)是根據(jù)辯證唯物主義的基本原則提出的，它有著堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。蔡儀根據(jù)馬克思主義方法論的原則，在研究美學(xué)時(shí)，首先提出的問(wèn)題是美的根源，即美在哪里。關(guān)于美的存在，他的回答是，美的根源在于客觀現(xiàn)實(shí)。其次是美是什么，即美的本質(zhì)問(wèn)題。關(guān)于什么是美，他的回答是，美在于現(xiàn)實(shí)事物屬性條件的統(tǒng)一關(guān)系上。[6]在不少美學(xué)家那里，對(duì)于美的存在和美的本質(zhì)這兩個(gè)問(wèn)題的答案卻只有一個(gè)：或認(rèn)為，美只要人感受到它，它就存在，不被人感受到．它就不存在。離開(kāi)了人的主觀，就沒(méi)有美。人的心靈，是美之源泉；或認(rèn)為，美是主觀與客觀的辯證的統(tǒng)一；或認(rèn)為，美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。問(wèn)題的癥結(jié)在于他們混淆了美的存在與美的認(rèn)識(shí)的本末關(guān)系，他們以美感、以人的主觀感受來(lái)審定美的存在。只有蔡儀比較清楚而明確地回答了美學(xué)研究中的這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。蔡儀堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)美的客觀存在，這只是美學(xué)研究中的一個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)是一個(gè)最根本的問(wèn)題，但是如果只停留在這里，那還不能建立科學(xué)的、完整的美學(xué)理論。恩格斯在談到思維和存在的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，還指出了這個(gè)問(wèn)題的另一方面，即思維和存在的同一性問(wèn)題。“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?……我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?”[7]蔡儀依據(jù)馬克思主義哲學(xué)原則，他對(duì)這些問(wèn)題的回答是肯定的。他的美的認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)是符合這個(gè)原理的，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物的美是美的認(rèn)識(shí)(美感)的根源。由此，美學(xué)的構(gòu)成領(lǐng)域就不能只限于客觀存在的美，還必須包括美的認(rèn)識(shí)。如果只有現(xiàn)實(shí)世界，而沒(méi)有人類，這現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)然談不上什么意義；同樣，如果只有客觀存在的美的事物和現(xiàn)象，而沒(méi)有人類對(duì)這些美的事物和現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，這客觀存在的美當(dāng)然也沒(méi)有什么意義。但是，在人類出現(xiàn)以前自然界就已存在的事實(shí)早已被自然科學(xué)所肯定，即在地球上沒(méi)有也不可能有人類和任何生物的情況下，地球就已經(jīng)存在了。人類的偉大就在于，人的思維是可以認(rèn)識(shí)這現(xiàn)實(shí)世界的，并且能夠正確地反映它。我們知道，思維活動(dòng)的特殊規(guī)律性在于，它不是機(jī)械地反映，而是能動(dòng)地辯證地反映。蔡儀認(rèn)為，美的認(rèn)識(shí)是以具象的概念的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，它不僅是對(duì)于美的存在的反映，也是美的觀念形成的基礎(chǔ)，再進(jìn)一步發(fā)展成為美的創(chuàng)造，即按照美的規(guī)律來(lái)塑造產(chǎn)品(即藝術(shù))。至此，美學(xué)領(lǐng)域的三個(gè)方面才算最終形成：美的存在(客觀現(xiàn)實(shí)美)，美的認(rèn)識(shí)(美感)，美的創(chuàng)造(藝術(shù))。而現(xiàn)實(shí)美的存在是最基礎(chǔ)的東西。這個(gè)辯證唯物主義的美學(xué)研究方法不僅揭示了美學(xué)領(lǐng)域中各個(gè)組成部分的主要內(nèi)容和本質(zhì)，而且科學(xué)地論證了這些組成部分之間的主次和遞進(jìn)關(guān)系。蔡儀堅(jiān)持在美學(xué)研究中運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，這是他的美學(xué)思想的另一個(gè)特點(diǎn)。我們知道，認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題的不同回答。不同哲學(xué)觀點(diǎn)的人有不同的解答。唯心主義的認(rèn)識(shí)論或是把認(rèn)識(shí)說(shuō)成是神秘的觀念的反映，或者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是在感知的過(guò)程中才形成的，或是根本否定人類認(rèn)識(shí)世界的可能性。唯物主義認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)是承認(rèn)外部世界的客觀性和人類認(rèn)識(shí)外部世界的可能性。談到認(rèn)識(shí)論，總有些人把它看作是機(jī)械的或直觀的反映，似乎它忽略了人的主觀能動(dòng)作用。誠(chéng)然，直觀性是馬克思主義以前的唯物主義在認(rèn)識(shí)論方面的一個(gè)主要缺點(diǎn)。舊唯物主義者不懂得人們的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于認(rèn)識(shí)發(fā)展的決定作用，他們形而上學(xué)地看待認(rèn)識(shí)。但是，馬克思主義的唯物主義辯證法卻向我們提供了唯一科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，它既沒(méi)有把主體在認(rèn)識(shí)方面的能動(dòng)性絕對(duì)化，也沒(méi)有把主體看做是某種消極的、靜止的、外來(lái)作用的接收者。蔡儀在運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題時(shí)，較有成效地論證了美、美感、美的創(chuàng)造與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，以往的美學(xué)家雖不是沒(méi)有說(shuō)到，也不是沒(méi)有可取之處，但說(shuō)得恰切的正確的卻不多，有的甚至把它們之間的關(guān)系顛倒了。蔡儀認(rèn)為，“馬克思主義認(rèn)識(shí)論，由于掌握辯證的思維方法，能正確認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)事物的普遍規(guī)律，并能用唯物主義觀點(diǎn)去考察精神世界，因此，馬克思主義認(rèn)識(shí)論當(dāng)然是馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)，不用說(shuō)，也是馬克思主義美學(xué)的美感論的基礎(chǔ)”[8]。根據(jù)這個(gè)認(rèn)識(shí)，蔡儀認(rèn)為，美學(xué)的研究客觀現(xiàn)實(shí)的美，是要根據(jù)人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的美的認(rèn)識(shí)，美的事物能給予人們美的感受和感動(dòng)，就是通過(guò)認(rèn)識(shí)的關(guān)系，如果在認(rèn)識(shí)論上不能恰當(dāng)?shù)亟鉀Q，那么美感論和藝術(shù)論也難得到圓滿的解決。所以’現(xiàn)實(shí)美論、美感論和藝術(shù)論都須有認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。蔡儀在《新美學(xué)》改寫本第二卷中，以較大的篇幅論述了美感論的哲學(xué)基礎(chǔ)。他指出，美感論的理論基礎(chǔ)就是認(rèn)識(shí)論，而美感論的哲學(xué)基礎(chǔ)首先是反映論。在論述認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程中，他先從科學(xué)的認(rèn)識(shí)的性質(zhì)、方式及其發(fā)展過(guò)程談起，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討美的認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的異同，并著重分析了感覺(jué)、表象、概念各自反映事物的特點(diǎn)以及與美的認(rèn)識(shí)的關(guān)系。特別是在闡述作為智性認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的概念的辯證特性時(shí)，指出概念是分析的又是綜合的，是抽象的又是具象的，是感性的又是智性的，是自覺(jué)的又是不自覺(jué)的。這種概念的兩重性(或?yàn)槌橄蠡驗(yàn)榫呦?與概念運(yùn)動(dòng)的兩種形式有關(guān)，是由概念間的關(guān)系來(lái)規(guī)定的?？傊?，蔡儀認(rèn)為，研究美學(xué)、美感論都要有哲學(xué)基礎(chǔ)，而要研究馬克思主義美學(xué)和美感論，就是要有馬克思主義認(rèn)識(shí)論作為它的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論，由于掌握辯證的思維方法，能正確認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)事物的普遍規(guī)律，并能用唯物主義觀點(diǎn)去考察精神世界，因此馬克思主義認(rèn)識(shí)論當(dāng)然是馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)。蔡儀美學(xué)思想的理論依據(jù)美學(xué)作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，雖然形成較晚，但它的歷史淵源，卻是久遠(yuǎn)的。中外美學(xué)史上，雖然不少大家對(duì)美學(xué)應(yīng)該研究或者解決哪些問(wèn)題各抒己見(jiàn)，人們也探討過(guò)美的本質(zhì)、具體藝術(shù)部類的美的問(wèn)題，但系統(tǒng)的闡述美學(xué)理論的著述并不多見(jiàn)，而且僅有的幾部也多是唯心主義觀點(diǎn)的，更不用說(shuō)科學(xué)的美學(xué)理論專著了。盡管18世紀(jì)末至19世紀(jì)初德國(guó)幾位古典哲學(xué)家在試圖辯證地解釋許多重要的美學(xué)理論問(wèn)題方面取得了一定的成績(jī)，但由于他們的美學(xué)思想是從其古典哲學(xué)中衍生出來(lái)的，所以他們的唯心主義哲學(xué)理論存在著深刻的矛盾，而這些矛盾又是他們本身難以克服的。隨著馬克思主義的產(chǎn)生，在美學(xué)研究中也發(fā)生了革命性的改變，在這變革過(guò)程中，反映歷史發(fā)展規(guī)律的唯物史觀和唯物主義認(rèn)識(shí)論廣泛用于美學(xué)研究方面，這是全面探討美學(xué)基本問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。研究蔡儀的美學(xué)思想，不能不注意到解放前我國(guó)美學(xué)研究的實(shí)際狀況，不了解這一點(diǎn)，就不容易理解蔡儀美學(xué)思想的初創(chuàng)價(jià)值和意義。從目前我們接觸到的材料來(lái)看，從“五四”到新中國(guó)成立前，除去一般文學(xué)和藝術(shù)理論專著及文章外，切實(shí)探討美學(xué)基本問(wèn)題的著作和論文是寥寥可數(shù)的。在不多的文章中，有不少是介紹或轉(zhuǎn)述西方各個(gè)時(shí)期的美學(xué)思潮或美學(xué)家的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、著述的；也有一些是談?wù)摼唧w藝術(shù)種類的美學(xué)問(wèn)題的；還有一些是討論美育和美論的文章，但數(shù)量較少，且質(zhì)量也難屬上乘之作。只有朱光潛的《談美》和《文藝心理學(xué)》兩本書(shū)，不論在當(dāng)時(shí)還是在以后較有影響。從20年代開(kāi)始，我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的倡導(dǎo)者們提出了學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義、馬克思主義文藝?yán)碚摰娜蝿?wù)。在這期間，革命的文藝工作者們，除了撰文介紹、研究馬克思主義文藝?yán)碚撏?，還一方面翻譯出版了蘇聯(lián)、日本的一些研究者闡述馬克思主義文藝?yán)碚摵陀^點(diǎn)的論文、專著，另一方面，著重翻譯了馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)哲學(xué)和文藝的論著。這些工作，都為馬克思主義文藝?yán)碚撛谖覈?guó)的普及和傳播起了很好的作用。綜觀當(dāng)時(shí)的美學(xué)研究狀況，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們的內(nèi)容是龐雜的，既有史的介紹(雖不系統(tǒng)，但卻幾乎涉及各個(gè)時(shí)期有代表性的美學(xué)家的、美學(xué)流派的、美學(xué)思潮的思想、觀點(diǎn))，也有論的敘述(談?wù)撁赖谋举|(zhì)、美的標(biāo)準(zhǔn)、美感等)；它們的思想傾向也是多種多樣的，既有唯心主義觀點(diǎn)的(主觀的、客觀的)，也有唯物主義觀點(diǎn)的(自發(fā)的、樸素的、機(jī)械的、人本主義的、形而上學(xué)的)：既有近代現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)觀點(diǎn)的，也有馬克思主義觀點(diǎn)的。雖然觀點(diǎn)眾多，學(xué)說(shuō)各異，但在當(dāng)時(shí)一般介紹、轉(zhuǎn)述的居多，又由于譯著的傾向和愛(ài)好，再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、學(xué)術(shù)條件的限制，對(duì)近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)唯心主義美學(xué)的譯介較多，如對(duì)立普斯、__等人的觀點(diǎn)。所以，他們的美學(xué)思想較為流傳，對(duì)一些美學(xué)愛(ài)好者也有相當(dāng)影響。蔡儀在日本學(xué)習(xí)期間(1929年一1937年)，先后學(xué)習(xí)了哲學(xué)、文藝?yán)碚摰日n程，并有機(jī)會(huì)接觸了馬克思主義著作。他如饑似渴地閱讀了馬克思、恩格斯、列寧的哲學(xué)和有關(guān)文藝問(wèn)題的著作、書(shū)信，這為他以后的美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯抗ぷ鞯於怂枷牖A(chǔ)和理論基礎(chǔ)。蔡儀曾這樣來(lái)描述當(dāng)時(shí)的激動(dòng)心情：“1933年第一次出版日譯的馬克思、恩格斯關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的文獻(xiàn)，其中提倡的現(xiàn)實(shí)主義與典型的理論原則，使我在文藝?yán)碚摰拿噪x摸索中看到了一線光明，也就是這一線光明指引我長(zhǎng)期奔向前進(jìn)的道路”。19)事實(shí)也正是這樣，在以后的研究工作中，這“一線光明”的確一直在指引著他藝術(shù)研究活動(dòng)的方向，而“典型的理論原則”也成了他的美學(xué)思想的理論依據(jù)之。馬思主義文藝?yán)碚撻_(kāi)拓了蔡儀的研究思馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義文藝?yán)碚撻_(kāi)拓了蔡儀的研究思路和視野，他在用新的世界觀來(lái)考察文藝、美學(xué)現(xiàn)象。在40年代，他寫出了兩本引起不同反響的專著：《新藝術(shù)論》和《新美學(xué)》。這輛本論著都冠以“新”字，這既表明了作者的寫作態(tài)度，也產(chǎn)明了所論的內(nèi)容。作者是用“新的觀點(diǎn)”來(lái)探索文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)原理的。所為“新的觀點(diǎn)”，不只是表現(xiàn)在這兩本著作中，作者引用了馬克思、恩格斯關(guān)于文藝和美學(xué)問(wèn)題的一些精彩言論，給讀者耳目一新的感覺(jué)；更主要地，還表現(xiàn)在，貫串著兩本書(shū)的指導(dǎo)思想是與數(shù)十年、甚至數(shù)百年來(lái)所流行的、舊的藝術(shù)理論、舊的美學(xué)觀點(diǎn)不同的“新的觀點(diǎn)”，即馬克思主義的觀點(diǎn)。探討美學(xué)問(wèn)題，把它同哲學(xué)學(xué)說(shuō)、同一般唯物主義聯(lián)系起來(lái)考察的在中外美學(xué)史上都不乏其人。但是，在40年代的中國(guó)，又是在國(guó)統(tǒng)區(qū)，在美學(xué)專著中，把解決美學(xué)的基本問(wèn)題同馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考察的卻絕無(wú)僅有，而把美的本質(zhì)問(wèn)題同馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的美的規(guī)律聯(lián)系起來(lái)考察的更是鳳毛麟角。蔡儀在《新美學(xué)》中，兩次引用《手稿》中關(guān)于美的規(guī)律的精辟見(jiàn)解。他提出的美的東西即典型的東西、美的規(guī)律即典型的規(guī)律的著名論點(diǎn)，也是受到《手稿》中某些論點(diǎn)的啟示而逐漸形成的。不管人們是否承認(rèn)或接受這個(gè)論點(diǎn)，但起碼可以說(shuō)，這個(gè)提法為正確解決美的本質(zhì)問(wèn)題提供了一種新的方式，一條新的研究途徑。蔡儀美學(xué)思想的主要理論依據(jù)，我以為有兩個(gè)：一個(gè)是恩格斯關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的意見(jiàn)，即“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！盵10]一個(gè)是馬克思關(guān)于美的規(guī)律的言論，即“動(dòng)物只是按照它所屬的那一物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)’并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體?！薄懊朗堑湫汀钡恼f(shuō)法是蔡儀在《新藝術(shù)論》里首先提出來(lái)的。這本書(shū)是作者試用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)研究藝術(shù)問(wèn)題的處女作。早在30年代初，蔡儀就很注意恩格斯提倡的現(xiàn)實(shí)主義與典型的理論原則，認(rèn)為是使他“在文藝?yán)碚摰拿噪x摸索中看到了一線光明”，而《新藝術(shù)論》的寫作，主要之點(diǎn)就是作者學(xué)習(xí)恩格斯關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義理論的一點(diǎn)體會(huì)。蔡儀認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的中心任務(wù)在于塑造典型；而藝術(shù)的塑造典型就是揭示形象的真，也就是創(chuàng)造藝術(shù)的美。這樣的作品，既有了藝術(shù)的真，也就有了藝術(shù)的美。蔡儀在書(shū)中，經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析、比較和論證，他得出的結(jié)論是：藝術(shù)的典型形象是美的，藝術(shù)的美就在于藝術(shù)的典型。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“美即典型”。這個(gè)論點(diǎn)在《新美學(xué)》中得到了更多方面的、較為充分的論證。不過(guò)，在《新藝術(shù)論》中，雖然所論內(nèi)容基本上符合于藝術(shù)的普遍情況，但是由于現(xiàn)實(shí)事物的美、現(xiàn)實(shí)事物的典型則是無(wú)比豐富、遠(yuǎn)為復(fù)雜的，反映在藝術(shù)作品中的典型也是千差萬(wàn)別的。書(shū)中所論難免有不周全、容易引起歧義之處。蔡儀關(guān)于典型的理解主要得益于恩格斯的有關(guān)言論。在蔡儀的理論中，他對(duì)典型的界說(shuō)，對(duì)典型的種類，對(duì)種類的變化等的解說(shuō)，主要是根據(jù)恩格斯的新的典型理論得來(lái)的。也正是依據(jù)恩格斯的這些論點(diǎn)，才使我們今天關(guān)于藝術(shù)典型的理論發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段。蔡儀認(rèn)為，本來(lái)現(xiàn)實(shí)事物中決沒(méi)有什么抽象的類型，所謂典型的事物，既是代表類型的，就一定是有特定的個(gè)性的。這個(gè)典型理論，既不是17一18世紀(jì)流行的“類型”說(shuō)，也不是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初浪漫主義流行時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的只重個(gè)性而否定類型的觀點(diǎn)。此外，蔡儀還指出，我們所謂典型既不同于類型，也不單指種類性，還要有特殊的個(gè)別性才能充分地表現(xiàn)它的普遍性。所以既不能認(rèn)為，凡自然界的事物，一切種類既有個(gè)體就有特異的個(gè)別性也．不能認(rèn)為一切種類的事物都一定有典型。如自然界中許多事物雖有種類但卻無(wú)典型可言，甚至如一般動(dòng)物，“是和它的生命活動(dòng)直接同一的”，也就是和它作為種類的“那種規(guī)定性”“直接融為一體的”。[12]同一種類的個(gè)體事物，只能按照它的自然而必然的種類性所規(guī)定的那樣生活著。應(yīng)該說(shuō)，蔡儀的典型論有他自己的特點(diǎn)：理論的邏輯結(jié)構(gòu)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒅苊艿?，所使用的概念、術(shù)語(yǔ)是明晰的、確定的。他的理論是一個(gè)整體，一環(huán)扣一環(huán)，是按照嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的。他的一些重要概念、術(shù)語(yǔ)甚至用詞都是由于理論本身的發(fā)展和需要而使用的，每個(gè)概念都有著確定的內(nèi)涵和外延，不可能既作這樣的理解，又作那樣的理解。有的同行在反詰蔡儀的理論時(shí)，往往只抽取其中的一個(gè)概念、一個(gè)方面或一個(gè)例證，而不顧及這個(gè)概念、方面和例證在他理論中出現(xiàn)的具體情況，也不過(guò)問(wèn)蔡儀對(duì)這個(gè)概念、方面或例證的界定或假說(shuō)，脫離了他的理論框架，而按照質(zhì)疑者的理解來(lái)任意解釋，這樣勢(shì)必形成各自為戰(zhàn)或無(wú)的放矢的局面，于事無(wú)補(bǔ)。這樣就出現(xiàn)了所謂“典型的反動(dòng)地主”、“典型的跳蚤”美不美的“疑難”問(wèn)題。其實(shí)，在蔡儀的有關(guān)論述中是回答了詰難者所提出的這些問(wèn)題的。如果說(shuō)，恩格斯的典型論開(kāi)啟了蔡儀美學(xué)思維之門，那么，馬克思的美的規(guī)律論則奠定了蔡儀美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。美的規(guī)律是馬克思的美學(xué)思想的根本論點(diǎn)。在原本《新美學(xué)》中，蔡儀兩次直接引用了“美的法則”(今通譯為“美的規(guī)律”)的名言：一次是在論到藝術(shù)與美學(xué)的關(guān)系時(shí)，即藝術(shù)美的形成時(shí)，認(rèn)為藝術(shù)美“直接地根源于美的認(rèn)識(shí)，而間接地根源于對(duì)象的美的法則。”[13]另一次是在論到美學(xué)的性格時(shí)，認(rèn)為“人們要把握著事物的法則，同時(shí)也要由這事物的法則來(lái)改造事物。”[14]在說(shuō)明美學(xué)既是“說(shuō)明之學(xué)”也是“規(guī)范之學(xué)”?？赡苁怯捎诋?dāng)時(shí)局勢(shì)環(huán)境的不便，也可能是由于學(xué)術(shù)研究條件的限制，蔡儀沒(méi)有對(duì)“美的規(guī)律”做更為詳盡的闡釋。這個(gè)缺憾在《新美學(xué)》改寫本中填補(bǔ)上了。除了在全書(shū)的改寫中融會(huì)貫通了馬克思美學(xué)思想的這個(gè)根本論點(diǎn)外，還專列了章、節(jié)給以論證。馬克思雖然沒(méi)有來(lái)得及留下一部美學(xué)著作，但他關(guān)于美和藝術(shù)的一些重要言論，卻也反映了他的唯物主義美學(xué)思想的傾向。特別是在1844年和1857年一1858年的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，留下了一些精彩的重要言論。對(duì)于前一個(gè)手稿的整個(gè)評(píng)價(jià)，研究者的分歧較大。蔡儀的看法是：“1844年正是馬克思在批判__的法哲學(xué)，進(jìn)而要解剖資本主義社會(huì)，只是由于費(fèi)爾巴哈的思想影響，故在當(dāng)時(shí)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所表現(xiàn)的理論實(shí)質(zhì)，在世界觀的基本觀點(diǎn)上是唯物主義的，而在歷史觀上卻是人本主義的。至于一些有關(guān)美和美感的言論則是比較重要，值得認(rèn)真研究的?！盵15]我認(rèn)為蔡儀對(duì)《手稿》以及對(duì)《手稿》中關(guān)于美、美感和藝術(shù)的言論的評(píng)價(jià)是中肯的、可取的。從這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，蔡儀逐步形成了自己的唯物主義美學(xué)觀。馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的論點(diǎn)當(dāng)然是很重要的，它對(duì)于科學(xué)地探討美的本質(zhì)、美感等問(wèn)題有著開(kāi)創(chuàng)性的意義，它是美學(xué)史上劃時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志。蔡儀在《新美學(xué)》改寫本第一卷中，專門探討了美的規(guī)律論的重要意義。他認(rèn)為，“美的規(guī)律”應(yīng)有的基本意義有這樣幾點(diǎn)：一是，任何事物，無(wú)論是自然界事物或社會(huì)事物，也無(wú)論是人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，凡是符合美的規(guī)律的東西就是美的事物；二是，既然美的規(guī)律就是事物的所以美的本質(zhì)，也可以說(shuō)，事物的美就是由于它具有這樣規(guī)律。因此，美就是一種規(guī)律，是事物的所以美的規(guī)律；三是，既然美是一種規(guī)律，而規(guī)律都是客觀的。那么，美(自然界事物的美、社會(huì)事物的美、人所創(chuàng)造的藝術(shù)品的美)當(dāng)然也是客觀的。從這一點(diǎn)說(shuō)，馬克思的美的規(guī)律論，既堵塞了通向主觀的美論的這種唯心主義的漏洞，同時(shí)也杜絕了導(dǎo)致美是自然屬性或社會(huì)屬性這種機(jī)械論的途徑。美學(xué)上的根本問(wèn)題，從來(lái)就是、現(xiàn)在仍然是：美在于客觀事物?還是在于主觀精神?蔡儀從美的規(guī)律論中得出了美在于客觀事物本身的結(jié)論。值得注意的是，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在改寫本中，蔡儀明確表明，承認(rèn)客觀事物有美的屬性，和主張美是事物的屬性，兩者的意思并不一樣。蔡儀并說(shuō)明，過(guò)去說(shuō)過(guò)美就是物的屬性，但實(shí)際所指是事物的典型性。但這一說(shuō)法，在理論上既沒(méi)有講清楚，而對(duì)一般人又容易引起誤解，以為，所謂物的屬性，不外是物的自然屬性或社會(huì)屬性。所以，美是物的屬性這一說(shuō)法是不妥當(dāng)?shù)?。在改寫本中，他把這一說(shuō)法修正為“美在于現(xiàn)實(shí)事物屬性條件的統(tǒng)一關(guān)系上”，或者說(shuō)：“美在于事物屬性條件的統(tǒng)一”，并進(jìn)行詳細(xì)論證。那么，既然美的規(guī)律就是事物的所以美的本質(zhì)，可是美的規(guī)律的具體內(nèi)容究竟如何呢?蔡儀對(duì)此談了他的理解，并做了充分的說(shuō)明。蔡儀首先從規(guī)律的一般涵義及其客觀性談起，認(rèn)為，所謂規(guī)律是事物間、事物現(xiàn)象間、或事物的屬性條件間的本質(zhì)的必然關(guān)系。然后結(jié)合馬克思關(guān)于美的規(guī)律的那段話談了自己的體會(huì)。他說(shuō)，從整個(gè)原話的語(yǔ)氣和語(yǔ)意來(lái)看，“美的規(guī)律”顯然是和“物種的尺度”與“內(nèi)在固有的尺度”是有關(guān)系的。對(duì)于這兩個(gè)“尺度”的所指，蔡儀認(rèn)為，二者并不是完全不同的兩回事。物種的特征既有外表的，也有內(nèi)在的；對(duì)于這兩個(gè)“尺度”的解釋，蔡儀指出，所謂“物種的尺度”則是該事物的“普遍性”或“本質(zhì)特征”，而所謂“內(nèi)在固有的尺度’’也就是該種事物內(nèi)部固有的“標(biāo)志”或內(nèi)在固有的“本質(zhì)特征”；對(duì)于這兩個(gè)“尺度”的關(guān)系，應(yīng)該是統(tǒng)一的結(jié)合在一起的，一個(gè)是說(shuō)人類能夠掌握任何物種的本質(zhì)特征，另一個(gè)更進(jìn)一步指明，即使是物種的內(nèi)在固有的本質(zhì)特征人類也能掌握；對(duì)于這兩個(gè)“尺度”與事物的關(guān)系，蔡儀是這樣闡釋的，因?yàn)槭挛锏奈锓N的內(nèi)在的本質(zhì)，如果不是直接地表現(xiàn)在外表現(xiàn)象上，不是見(jiàn)之于形象上的東西，決不可能是美的。美決不可能是藏在事物內(nèi)部的隱蔽的或抽象的東西。因此，美的規(guī)律，除了物種的本質(zhì)這一方面之外，必然要求另一方面’就是事物的外表的現(xiàn)象或形象，是物種的本質(zhì)借以表現(xiàn)在外面的條件。也就是說(shuō)，美的事物的物種的本質(zhì)不能不表現(xiàn)在事物的現(xiàn)象或形象上。蔡儀由美的規(guī)律的這兩方面的因素、這兩方面的關(guān)系進(jìn)一步說(shuō)明它們的具體情況和它們實(shí)際結(jié)合的特點(diǎn)。由此做出這樣的結(jié)論：美的規(guī)律要求事物的本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是，以非常突出的現(xiàn)象充分地表現(xiàn)事物的本質(zhì)，或者說(shuō)，以非常鮮明、生動(dòng)的形象有力地表現(xiàn)事物的普遍性。這是美的規(guī)律，也是典型的規(guī)律。蔡儀對(duì)美的規(guī)律的理解，是根據(jù)馬克思的話的意思合乎邏輯地得出來(lái)的。美的規(guī)律論是蔡儀美學(xué)思想形成、發(fā)展的理論依據(jù)。除上面所述外，我想還可從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度談?wù)勸R克思所說(shuō)的“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”對(duì)蔡儀美學(xué)思想的影響。蔡儀認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是美、美感和藝術(shù)的關(guān)系及其基本規(guī)律。三者的基本規(guī)律之中，客觀現(xiàn)實(shí)美的規(guī)律是根本的，反映在人們的頭腦里成為美的認(rèn)識(shí)、美的觀念的規(guī)律，運(yùn)用于創(chuàng)作成為藝術(shù)美的規(guī)律。三者的基本規(guī)律是一致的，后二者一致于客觀現(xiàn)實(shí)美的規(guī)律。關(guān)于客觀現(xiàn)實(shí)美的規(guī)律。既然馬克思提出按照“美的規(guī)律”來(lái)塑造物體，這就意味著承認(rèn)在客觀事物中是存在著“美的規(guī)律”的，換句話說(shuō)，也就是承認(rèn)“美的規(guī)律”的客觀性質(zhì)。所謂規(guī)律是指客觀事物本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律的概念接近本質(zhì)的概念。事物的規(guī)律決定于客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容、及其所依賴的客觀條件。規(guī)律有這樣幾種情況：表現(xiàn)具體的特殊現(xiàn)象或物質(zhì)的部分特性之間關(guān)系的規(guī)律；說(shuō)明幾大群客體和現(xiàn)象的一般特性之間關(guān)系的規(guī)律；表現(xiàn)物質(zhì)的普遍的、到處存在的特性或發(fā)展趨勢(shì)之間關(guān)系的規(guī)律。至于美的規(guī)律，我認(rèn)為是屬于普遍規(guī)律，是現(xiàn)實(shí)世界的基本的辯證的規(guī)律。正像蔡儀所說(shuō)的，“美的規(guī)律”應(yīng)是指在客觀事物中存在著的規(guī)定事物之所以美的規(guī)律。所以，無(wú)論是自然界事物的美，社會(huì)事物的美，還是人所創(chuàng)造的藝術(shù)作品的美，都具有美的規(guī)律的客觀屬性。馬克思既然提出“美的規(guī)律”，這就意味著“美的規(guī)律”具有客觀性質(zhì)，它不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，也不是人們所能隨意創(chuàng)造的。當(dāng)然，對(duì)于規(guī)律的認(rèn)識(shí)和規(guī)律的實(shí)現(xiàn)要具備相應(yīng)的條件。在社會(huì)生活中，規(guī)律的實(shí)現(xiàn)必須要有人們的活動(dòng)，所以，人們能夠自覺(jué)地或不自覺(jué)地創(chuàng)造或消滅現(xiàn)實(shí)規(guī)律的條件。但是人們?cè)谶@里并不是創(chuàng)造或消滅規(guī)律本身，而只是按照自己的需要和利益限制和擴(kuò)大規(guī)律作用的范圍。規(guī)律本身是不依賴人們的意識(shí)而客觀存在的。美的規(guī)律亦然，它是美的事物或現(xiàn)象的各種特性或發(fā)展的各種趨勢(shì)之間的有秩序的關(guān)系的表現(xiàn)。馬克思指出“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”，我認(rèn)為“按照”二字很重要，也是很關(guān)鍵的，如果現(xiàn)實(shí)世界中不存在“美的規(guī)律”，人們又如何能“按照”呢?它從另一個(gè)角度表明了“美的規(guī)律”的客觀性。我們說(shuō)，美是客觀的，美的規(guī)律是客觀存在著的，人是能夠認(rèn)識(shí)美的規(guī)律的。當(dāng)然，對(duì)于這點(diǎn)不能作這樣的理解，似乎美的本質(zhì)或美的規(guī)律是獨(dú)自存在的，人們只要找到它或碰上它就行了。我們只是要說(shuō)明，人們認(rèn)識(shí)美的目的在于獲得關(guān)于美的正確認(rèn)識(shí)。這一：點(diǎn)十分重要。因?yàn)樵腥嗽戨y過(guò)客觀論者，仿佛承認(rèn)美的客觀性就．是主張美的本質(zhì)本身獨(dú)立地存在著，而人們只是在一定條件下，機(jī)械地反映或直觀地描繪它就可以了。實(shí)際上，我們認(rèn)為，在客觀世界中存在著的并不是美的本質(zhì)本身或永恒的美，就像柏拉圖所說(shuō)的，“一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，”[16]而是指體現(xiàn)了美的本質(zhì)(美的規(guī)律)的具體的事物、現(xiàn)象、關(guān)系、過(guò)程等等，它們通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)、概括而以正確的觀念和思想反映出來(lái)。雖然美的觀念產(chǎn)生在人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，但它反映出來(lái)的事物的內(nèi)容和關(guān)系并不以人為轉(zhuǎn)移。因此，我們說(shuō)美是客觀的，就是指人的認(rèn)識(shí)正確地反映了客觀世界及其規(guī)律和特性的內(nèi)容。就是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)美“不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類”[17]存在。人們能夠按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造作品，但卻不能創(chuàng)造和任意改變美的規(guī)律。關(guān)于美的認(rèn)識(shí)的規(guī)律。既然“美的規(guī)律”是客觀存在的，那么，在人類按照“美的規(guī)律”來(lái)造形以前，首先必須要認(rèn)識(shí)這“美的規(guī)律”，然后才能根據(jù)它來(lái)造形。根據(jù)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，世界上一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的，這是就它的可能性來(lái)說(shuō)的，但在實(shí)際生活中，這種認(rèn)識(shí)的可能性總是受一定的歷史條件(歷史發(fā)展階段、__狀況、階級(jí)地位和利益、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文化藝術(shù)的修養(yǎng)等)的限制，如在獵狩時(shí)期的原始人，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件下，由于以動(dòng)物作為自己的主要對(duì)象，也由于動(dòng)物是威脅自己生活的主要對(duì)象，他們不可能對(duì)植物給予更多地注意，而到了農(nóng)耕時(shí)代，由于環(huán)境條件的變化，他們除了繼續(xù)對(duì)動(dòng)物注重外，更主要地是關(guān)心植物，這也就是為什么前一時(shí)期以動(dòng)物為主要審美對(duì)象，而在后一時(shí)期轉(zhuǎn)以植物為主要審美對(duì)象；人類的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，人們完全可以認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律，但在每一個(gè)具體的社會(huì)發(fā)展階段，對(duì)每一個(gè)具體的人來(lái)說(shuō)，人們的認(rèn)識(shí)能力又是有限的，他們不可能一次就完全__地認(rèn)識(shí)一切事物和事物的一切方面。對(duì)美的事物的認(rèn)識(shí)也是這樣。所以列寧說(shuō)：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客觀的永遠(yuǎn)的不終止的接近。”[18]我們對(duì)一般的科學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程，同樣適用于對(duì)美的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。不僅是自然科學(xué)或是一般的社會(huì)科學(xué)，即便是像文藝這種美的精神活動(dòng)的形式，也必須是以客觀法則、美的規(guī)律為依據(jù)的。因?yàn)樯畋旧硎怯锌陀^規(guī)律可循的，它是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。為了認(rèn)識(shí)生活發(fā)展的規(guī)律性，為了滿足人類享受的精神的生活資料，作家、藝術(shù)家必須深入地研究生活、認(rèn)識(shí)生活，并積極地適應(yīng)和反映這種客觀規(guī)律性，只有認(rèn)識(shí)了社會(huì)生活的客觀法則’認(rèn)識(shí)了美的規(guī)律，才能從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，才能正確地把握住歷史前進(jìn)的真實(shí)情況，并按照美的規(guī)律創(chuàng)作出作品來(lái)，這樣的作品才是優(yōu)秀的作品，它們才能長(zhǎng)久地流傳下來(lái)。關(guān)于藝術(shù)美的規(guī)律。在我們考察了客觀事物中存在著決定事物之所以美的規(guī)律、又證實(shí)了人們是能夠逐步地認(rèn)識(shí)這美的規(guī)律之后，很自然地，按照馬克思的說(shuō)法，人類也必定要“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”。應(yīng)該說(shuō)，這才是馬克思這段話的本意或主要之點(diǎn)。人們認(rèn)識(shí)“美的規(guī)律”是進(jìn)行美的物體創(chuàng)造的先決條件。人們只能“