【名師一號(hào)】2021年新課標(biāo)版歷史-必修3-單元檢測(cè)(一)

單元檢測(cè)(一)(時(shí)間：90分鐘分?jǐn)?shù)：100分)一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求)1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的抱負(fù)人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是()A．君子、俠客、隱士、英雄 B．英雄、俠客、隱士、君子C．君子、俠客、英雄、隱士 D．英雄、隱士、俠客、君子解析題干強(qiáng)調(diào)諸子百家的思想觀念和精神追求。儒家提倡“仁”，看重的是君子品德；墨家代表小生產(chǎn)者利益，仰慕路見(jiàn)不平一聲吼的俠客；道家主見(jiàn)修身養(yǎng)性，歸隱山林，隱士是他們的人生抱負(fù)；法家要求建立統(tǒng)一國(guó)家，期盼英雄橫空出世，掃滅六合。答案A2．“士的崛起，意味著一個(gè)以‘勞心’為務(wù)、從事精神性制造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響?！笔侩A層興起的直接緣由是()A．宗法制的解體 B．各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求C．封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)展 D．私學(xué)的進(jìn)展解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，各諸侯國(guó)期望變法圖強(qiáng)，因而求賢若渴、招賢納士，直接導(dǎo)致了士階層的興起。答案B3．孔子主見(jiàn)“正名”，試圖把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)，達(dá)到規(guī)范人們的言行和使社會(huì)有“序”的目的。這一主見(jiàn)的思想核心是()A．“禮” B．“仁”C．“德” D．“孝”解析材料信息“試圖把……社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)”，說(shuō)明孔子維護(hù)奴隸社會(huì)的等級(jí)秩序，即恢復(fù)周禮，代表這一主見(jiàn)的是孔子“禮”的思想。答案A4．孔子在擔(dān)當(dāng)魯國(guó)大司寇期間，大力打擊市場(chǎng)上的假冒偽劣行為，羊販子沈猶氏再“不敢朝飲其羊”(早上賣羊前先讓羊多喝水以增加重量)。對(duì)此理解錯(cuò)誤的是()A．孔子關(guān)注民生，主見(jiàn)誠(chéng)信B．孔子依靠法制維護(hù)市場(chǎng)秩序C．孔子反對(duì)商業(yè)欺詐D．當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)有肯定進(jìn)展解析從材料信息來(lái)看，A、C兩項(xiàng)說(shuō)法正確；從孔子大力打擊市場(chǎng)上的假冒偽劣的行為也能反映出當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)已有了肯定程度的進(jìn)展，D項(xiàng)正確；孔子時(shí)代法制并不健全，因此B項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)。答案B5．“大器晚成”“大象無(wú)形”“質(zhì)真若渝”這些我們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)最早都出自同一本先秦典籍，它是()A．《春秋》 B．《道德經(jīng)》C．《論語(yǔ)》 D．《韓非子》解析這些成語(yǔ)體現(xiàn)的是一種樸實(shí)的辯證思想，符合道家的主見(jiàn)。答案B6．“東周時(shí)期，王朝脆弱無(wú)力，封建主相互混戰(zhàn)不絕，表面上是個(gè)多事的時(shí)期。不過(guò)，這也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本變革，從而打算而且永久地打算中國(guó)進(jìn)展進(jìn)程的時(shí)期?！?斯塔夫里阿諾斯《全球通史》)這段話說(shuō)明，該時(shí)期()A．經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已發(fā)生較為深刻的變化B．面臨激烈的社會(huì)變革與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型C．處于王室衰微與諸侯紛爭(zhēng)的境地D．經(jīng)濟(jì)快速進(jìn)展與周王室權(quán)勢(shì)漸強(qiáng)解析材料反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本變革，B項(xiàng)符合材料信息。A、C兩項(xiàng)不全面，D項(xiàng)與史實(shí)不符。答案B7．《史記》載：“諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳楚七國(guó)叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過(guò)梁野。”上述記載()①與董仲舒的觀念相符②給后人留下了爭(zhēng)辯天文學(xué)的貴重資料③體現(xiàn)了迷信對(duì)封建史學(xué)的影響④記載荒誕不經(jīng)，缺乏科學(xué)精神A．①③ B．①②③C．③④ D．②③④解析材料體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，反映了封建迷信的思想，①③正確；同時(shí)這些記載客觀上為后人留下了爭(zhēng)辯當(dāng)時(shí)天文現(xiàn)象的貴重資料，并非荒誕不經(jīng)，②正確，④錯(cuò)誤。答案B8．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏小暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”“以教化為大?wù)”“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想()A．強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B．糅合了多學(xué)派思想C．趨向“三教合一” D．背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)解析據(jù)材料信息“道”“教化”“正法度”可知，董仲舒新儒學(xué)糅合了道家、法家等思想，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是董仲舒的思想主見(jiàn)，但題干并沒(méi)有反映；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，三教合一是指儒道釋三家；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，董仲舒是在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸取道、法、陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō)對(duì)其加以改造的。答案B9．有學(xué)者認(rèn)為，董仲舒細(xì)心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化了，正是為漢朝統(tǒng)治者鞏固其中心集權(quán)專制制度服務(wù)的，也由此鞏固了多民族國(guó)家的統(tǒng)一局面。董仲舒的思想主要是繼承和進(jìn)展了()A．孔子的思想 B．孟子的思想C．荀子的思想 D．朱熹的思想解析經(jīng)過(guò)董仲舒改造的新儒學(xué)，一是雜取百家，二是外儒內(nèi)法，(吸取法家專制思想而又強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的統(tǒng)治藝術(shù)，既要樹立君主的確定權(quán)威又能緩和社會(huì)沖突)這與荀子“禮法并施”的思想最為接近，因此是荀子思想的繼承和進(jìn)展。答案C10．“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用。”對(duì)以上材料的說(shuō)明和解釋不正確的是()A．漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”B．“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其他學(xué)說(shuō)C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具D．儒家思想從今淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除解析董仲舒的新儒學(xué)的特點(diǎn)是“外儒內(nèi)法”，即用儒家“仁政”的手段，達(dá)到強(qiáng)化君權(quán)的目的，因此D項(xiàng)中“仁政”思想被剔除不符合史實(shí)。答案D11．清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相像之處的思想家是()A．孔子 B．程顥C．朱熹 D．王陽(yáng)明解析材料表明在慧能看來(lái)旗幡的“動(dòng)”不是“風(fēng)動(dòng)”也不是“幡動(dòng)”，而是看的人的“心動(dòng)”，這表明他認(rèn)為世界的本原是“心”，“心”動(dòng)旗幡才動(dòng)，這種觀點(diǎn)與陸王心學(xué)是全都的。答案D12．鵝湖之會(huì)與陸九淵進(jìn)行一場(chǎng)為時(shí)三天的辯論后，朱熹寫下《過(guò)分水嶺有感》，詩(shī)曰：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同。”這表明朱熹認(rèn)為他的理學(xué)與陸九淵的心學(xué)()A．南轅北轍 B．大同小異C．水火不容 D．大異小同解析“地勢(shì)無(wú)南北……應(yīng)知合處同”，反映了朱熹是從大處著眼，認(rèn)為雙方的根本立場(chǎng)是全都的。答案B13．朱熹借用佛教“月印萬(wàn)川”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“本只是一個(gè)太極，而萬(wàn)物各有秉受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見(jiàn)，不行謂月已分也?！边@樣，朱熹便將個(gè)別與一般確定對(duì)立起來(lái)，朱熹想以此論證()A．“尊卑貴賤”等級(jí)社會(huì)的合理性B．理無(wú)所不在，看得見(jiàn)摸得著C．佛教和儒家思想并不是確定對(duì)立的D．事物總是進(jìn)展變化的解析朱熹的意思是：就像萬(wàn)千流水都能映出天上的月亮，而月亮只有一個(gè)。萬(wàn)物只有一個(gè)共同本原，即“天理”。這個(gè)“天理”是隨處可見(jiàn)，是“客觀”的。答案B14．兩千多年來(lái)，儒家思想之所以能夠長(zhǎng)盛不衰，主要在于()A．儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益B．孔子在中國(guó)人心中的地位不行動(dòng)搖C．儒家思想本身具有兼容性和進(jìn)展的特征D．其他思想不能對(duì)儒家思想構(gòu)成威逼解析儒家思想在不同時(shí)期吸取當(dāng)時(shí)的文化因素進(jìn)行自我完善，以適應(yīng)時(shí)代要求，具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，因而能夠長(zhǎng)盛不衰。答案C15．位于江西廬山的白鹿洞書院是古代有名的四大書院之一，宋代理學(xué)大師朱熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過(guò)激烈的辯論。雙方辯論的焦點(diǎn)是()A．窮理的方法問(wèn)題 B．理是否存在的問(wèn)題C．理氣的關(guān)系問(wèn)題 D．理的基本內(nèi)涵問(wèn)題解析朱熹是理學(xué)集大成者，陸九淵是心學(xué)的開山鼻祖。朱熹主見(jiàn)“格物致知”，強(qiáng)調(diào)向外探求真理；心學(xué)認(rèn)為“心就是理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中，不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。因此兩人辯論的焦點(diǎn)是獲得真理的途徑，即窮理的方法。答案A16．明末李贄說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其思想核心是()A．維護(hù)封建禮教 B．主見(jiàn)學(xué)以致用C．反對(duì)迷信崇拜 D．抨擊腐朽統(tǒng)治解析材料反映了李贄反對(duì)人們尊奉孔子為神圣的作法，反對(duì)以孔子的是非為是非的標(biāo)準(zhǔn)，即否認(rèn)孔子的確定權(quán)威思想，反對(duì)迷信崇拜。答案C17．儒家思想是中華民族貴重的精神財(cái)寶，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，有很多先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文挨次完全吻合的是()甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”乙：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客”丙：“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”丁：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”A．朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B．程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C．王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武D．王夫之、程顥、王陽(yáng)明、顧炎武解析本題考查同學(xué)的理解推斷力量。甲體現(xiàn)了理學(xué)的留意品德，強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；乙體現(xiàn)了黃宗羲“工商皆本”和反對(duì)專制的思想；丙體現(xiàn)了董仲舒的“大一統(tǒng)”思想；丁體現(xiàn)了顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。答案C18．顧炎武是中國(guó)早期啟蒙思想家之一。他曾說(shuō)：“炎武以管見(jiàn)為《日知錄》一書，竊自幸其中所論，同于先生者十之六七。”這里的“先生”最有可能是()A．孔子 B．朱熹C．李贄 D．黃宗羲解析顧炎武反對(duì)君主專制，與傳統(tǒng)儒家思想背道而馳，排解A、B兩項(xiàng)。李贄主要是批判傳統(tǒng)儒學(xué)，而黃宗羲的思想主要是批判君主專制，這與顧炎武的思想較為接近。答案D19．下圖是儒家思想在古代中國(guó)進(jìn)呈現(xiàn)意圖，下列對(duì)a、b、c、d四處消滅起伏的緣由分析不正確的是()A．a(chǎn)處：秦朝“焚書坑儒”B．b處：西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．c處：魏晉南北朝隋唐“三教合一”D．d處：明朝思想批判的推動(dòng)解析宋明理學(xué)地位的上升是由于其成了統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，不是由于明朝的思想批判運(yùn)動(dòng)。答案D20．顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”“人臣稱人君”“人臣稱萬(wàn)歲”的例子。這表明他()A．提出初步的民主思想B．提出經(jīng)世致用思想C．宣揚(yáng)三綱五常的倫理道德D．否定封建禮教的傳統(tǒng)解析顧炎武列舉的這些例子，旨在反對(duì)君主專制制度，提倡“眾治”，表明他提出了初步的民主思想。答案A二、非選擇題(本大題共2小題，共40分。其中第21題20分，第22題20分)21．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確生疏和評(píng)價(jià)儒家思想是一個(gè)重要的歷史課題，閱讀材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)回答問(wèn)題。(1)依據(jù)下面的儒學(xué)言論，指出相關(guān)言論者，并概括其核心思想。(6分)言論言論者核心思想“民為貴，社稷次之，君為輕”“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣”“天理人欲，不容并立”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”“夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也”(2)董仲舒說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！币罁?jù)上述材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出儒家思想學(xué)說(shuō)在漢代取得獨(dú)尊地位的主要緣由。(4分)(3)黃宗羲說(shuō)：“凡天下無(wú)地而得清靜者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然……然則，為天下之大害者，君而已矣！”以上材料反映了黃宗羲的思想具有怎樣的時(shí)代特點(diǎn)？概括指出這種思想特點(diǎn)形成的緣由。(6分)(4)儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今日，我們應(yīng)怎樣正確的生疏它？(4分)解析第(1)問(wèn)從表格中言論的關(guān)鍵信息“民為貴……君為輕”“天理”“良知”等可知分別是孟子、朱熹和王陽(yáng)明的主見(jiàn)。第(2)問(wèn)應(yīng)從當(dāng)時(shí)的形勢(shì)需要和董仲舒新儒學(xué)的思想等方面分析緣由。第(3)問(wèn)通過(guò)材料可反映出黃宗羲反對(duì)君主專制的思想特點(diǎn)，其形成緣由要從當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面的特征進(jìn)行概括。第(4)問(wèn)屬于開放性問(wèn)題，言之成理即可。答案(1)孟子：“民本”或“仁政”；朱熹：“存天理，滅人欲”；王陽(yáng)明：“致良知”。(2)董仲舒的新儒學(xué)以“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”的學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)迎合了漢武帝開拓進(jìn)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要，因而使儒學(xué)取得獨(dú)尊的地位。(3)體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)封建專制集權(quán)的時(shí)代特點(diǎn)。緣由：商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，資本主義萌芽的消滅；封建社會(huì)制度的衰落；儒學(xué)思想蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ平y(tǒng)治的精神枷鎖。(4)剔除封建糟粕；吸取民主精華；進(jìn)展民族新文化；提高民族自信念；培育民族精神。22．閱讀下列材料，完成下列問(wèn)題。材料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不行易也。——《史記·太史公自序》材料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先炖砹餍?，觸