【學(xué)練考】2021-2022學(xué)年高二語文蘇教版必修五練習(xí)冊：專題4-蘭亭集序-

蘭亭集序一、基礎(chǔ)學(xué)問1．下列加點(diǎn)字的注音不正確的一項(xiàng)是()A．虛誕(dàn)癸丑(kuí)管弦之盛(xuán)終期于盡(qī)B．齊彭殤(shāng)會稽(jī)形骸(hái)會晤(wù)C．悼念(dào)修禊事(xì)游目騁懷(chěng)符契(qì)D．嗟悼(jiē)流觴(shāng)興懷(xīng)清流激湍(tuān)2．下列句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．群賢畢至，少長咸集畢：全部B．惠風(fēng)和暢惠：嚴(yán)峻C．向之所欣向：曾經(jīng)D．俯仰之間，已為陳跡陳：陳舊3．比較以下句子中“以”的意義和用法，推斷正確的一項(xiàng)是()①引以為流觴曲水②一觴一詠，亦足以暢敘幽情③猶不能不以之興懷④以待子不時(shí)之需A．①和②相同，③和④也相同。B．①和②相同，③和④不同。C．①和②不同，③和④相同。D．①和②不同，③和④也不同。4．下列句中加點(diǎn)詞語與現(xiàn)代漢語的意義最為接近的一項(xiàng)是()A．夫人之相與，俯仰一世B．引以為流觴曲水C．及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣D．俯仰之間，已為陳跡5．下面的理解不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．本文是一篇記游抒懷之作，描寫蘭亭景物抓住了特征，用粗線條勾畫，格調(diào)淡雅。B．本文是一篇宴游詩序，記敘了蘭亭盛會的活動過程，抒發(fā)了作者對人生無常的感慨，激勵(lì)與會者珍惜時(shí)間，準(zhǔn)時(shí)行樂。C．本文先寫盛會的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由、與會人物、四周環(huán)境和流觴情景；再寫人生感慨，點(diǎn)出作序緣由。D．本文敘事寫景先突出“樂”字；述說世事消逝的感慨，轉(zhuǎn)出一個(gè)“痛”字；聯(lián)系古今時(shí)引出了一個(gè)“悲”字。這三個(gè)字把上下文承接了起來。二、課文精讀閱讀下面的文字，完成問題。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。6．下列句子中，加點(diǎn)的詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．雖趣舍萬殊趣：同“取”B．修短隨化修短：長短。這里指壽命的長短C．終期于盡期：商定D．雖趣舍萬殊殊：不同7．比較下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，推斷正確的一項(xiàng)是()其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(當(dāng)其欣于所遇,爾其無忘乃父之志))之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(夫人之相與，俯仰一世,每覽昔人興感之由))A．兩個(gè)“其”相同，兩個(gè)“之”也相同。B．兩個(gè)“其”相同，兩個(gè)“之”不同。C．兩個(gè)“其”不同，兩個(gè)“之”也不同。D．兩個(gè)“其”不同，兩個(gè)“之”相同。8．下列分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．這一部分文字，王羲之著眼“死生”二字行文。B．本部分，承上文“樂”字而來，談“欣”，談“快然自足，不知老之將至”，然后急轉(zhuǎn)，談得意總有終點(diǎn)，人生總有終點(diǎn)，從而逼出本文正題“死生”二字。C．轉(zhuǎn)入“死生”這一正題后，作者否定了在當(dāng)時(shí)的士大夫中很有市場的莊子的“一死生”“齊彭殤”的觀點(diǎn)，很有樂觀意義。D．文章結(jié)尾處，作者以曠達(dá)的話作結(jié)，有無窮逸趣。三、同步拓展閱讀下面的文言文，完成問題。子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！奔纫苑侵?，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛交相利之法易之?！比粍t兼相愛交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！比欢袢障轮烤釉唬骸叭?，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤?，特不識其利，辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破萃亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之?！笔枪首幽友栽唬骸澳巳舴蛏偈硱阂?，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說之，則眾能為之。況兼相愛，交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。今日下之君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛交相利。此圣王之法，天下之治道也，不行不務(wù)為也?！?選自《墨子·兼愛中》，有刪節(jié))9．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.家之與家之相篡篡：劫奪B.人之與人之相賊賊：偷竊C．何以易之易：轉(zhuǎn)變D．脅息然后帶脅：收斂10．下列各項(xiàng)中每句話都能體現(xiàn)本文主旨的一項(xiàng)是()①君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。②強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。③天下之士君子，特不識其利，辯其害故也。④夫愛人者，人亦從而愛之。⑤欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。⑥此圣王之法，天下之治道也，不行不務(wù)為也。A.①②⑥B．①④⑤C.②③⑤D．③④⑥11．下列對本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文中的“仁人”主要是指那些對他人懷有仁愛之心、實(shí)施仁政的人。B．本文借第三段士君子的質(zhì)疑開放論說，闡述了“兼愛”的可行性，說理嚴(yán)密，具有說服力。C．“兼愛”的好處遠(yuǎn)大于迎合君主所得到的好處。士君子沒有生疏到這一點(diǎn)，這是識小利而不識大利。D．本文第四段列舉事例進(jìn)行論證，夾敘夾議，說理深化淺出。12．把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。譯文：(2)利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。譯文：(3)此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。譯文：四、語言表達(dá)與運(yùn)用13．閱讀下面的材料，請將其主要內(nèi)容概括為三句話，且三句話都以“大豆”為敘述對象。每句話不超過15個(gè)字。大豆是蛋白質(zhì)含量極其豐富而又格外廉價(jià)的食物?？伤木秤鲈欢葘擂?。煮熟的大豆難以引起人們的食欲，并且會使腸胃脹氣。人們需要更好的大豆食用方式。后來，人們用鹽鹵點(diǎn)制豆?jié){而創(chuàng)造了豆腐。豆腐的誕生徹底轉(zhuǎn)變了大豆的命運(yùn)。豆腐讓人體對大豆蛋白的吸取和利用，變得更加簡潔；豆腐松軟變通的共性給擅長烹飪的中國人留下了極大的制造空間，豆腐也因此被制作成品類繁多的菜肴，以適應(yīng)不同地區(qū)的人們的口味和喜好。全部這些，讓一般的大豆得到了升華。14．在下列句中的橫線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。(1)在足球賽中，傳球技術(shù)再高，控球力量再強(qiáng)，若缺乏臨門一腳的射門技術(shù)，也會________________。(2)聯(lián)合國安理睬有明確的職權(quán)范圍，不應(yīng)__________，介入其他機(jī)構(gòu)處理的事情，特殊應(yīng)敬重聯(lián)合國大會的權(quán)威。(3)災(zāi)情就是命令，時(shí)間就是生命。面對險(xiǎn)情，面對生命的召喚，一般百姓沒有絲毫的遲疑和退縮，用自己最樸實(shí)無華的行動，將中華民族“一方有難，八方支援”的傳統(tǒng)美德詮釋得____________。15．學(xué)校開展社會實(shí)踐活動，李強(qiáng)同學(xué)選定了一個(gè)有關(guān)環(huán)保的問題，并去四周的農(nóng)學(xué)院采訪一位老專家。見面后李強(qiáng)說：“我由于要爭辯環(huán)境愛護(hù)這個(gè)問題，特來采訪你，期望你務(wù)必協(xié)作我的采訪活動?！苯Y(jié)果老專家婉言拒絕了。李強(qiáng)的話明顯不太得體，請你修改一下。

蘭亭集序1．A[解析]癸丑(guǐ)；管弦之盛(xián)。2．C[解析]向：過去。3．D[解析]以：①介詞，把；②連詞，來，用來；③介詞，由于；④連詞，表示目的。4．D[解析]A項(xiàng)，為“夫”“人”兩個(gè)詞，其中“夫”為句首發(fā)語詞，表示下文要談?wù)?；男子的配偶。B項(xiàng)，把……作為；認(rèn)為。C項(xiàng)，等到他；連詞。5．B[解析]文章沒有“記敘了蘭亭盛會的活動過程”，也無“激勵(lì)與會者珍惜時(shí)間，準(zhǔn)時(shí)行樂”之意。6．C[解析]期：注定。7．C[解析]前一個(gè)“其”是代詞，后一個(gè)“其”為副詞；前一個(gè)“之”是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，后一個(gè)“之”為結(jié)構(gòu)助詞，“的”。8．D[解析]文章的結(jié)尾以“悲”字作結(jié)，這是作者超越了人生無常之痛的更深思考，使讀者從感傷的背后發(fā)覺作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的寵愛與執(zhí)著。9．B[解析]“賊”在這里是“殘害、殺害”的意思。10．B[解析]本文的主旨是“兼愛”。②是“兼愛”的結(jié)果；③是墨子批判天下士人的話；⑥是圣人之法不行不做。11．C[解析]文中列舉晉文公、楚靈王、勾踐的事例，不是說明“迎合君主所得到的好處”，而是說君主要引領(lǐng)士人“兼愛”，無比較意。12．(1)等到一年，朝廷的臣子都餓得面有黑黃色。這是什么原因呢？君主寵愛這樣，所以臣子能這樣做。(2)有利于別人的人，別人也跟著做有利于他的事；憎惡別人的人，別人也跟著憎惡他。(3)這有什么困難呢？只不過是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的原因。[參考譯文]墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，肯定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠；父子之間不相互慈祥、孝敬；兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這些都是天下的害處?！奔热灰颜J(rèn)為不相愛不對，那用什么去轉(zhuǎn)變它呢？墨子說：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去轉(zhuǎn)變它?！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲?、交互得利?yīng)當(dāng)怎樣做呢？墨子說：“看待別人的國家就像自己的國家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身。所以諸侯之間相愛，就不會發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛，就不會發(fā)生掠奪；人與人之間相愛，就不會發(fā)生相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈祥、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強(qiáng)大者就不會把握弱小者，人多者就不會威逼人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會哄騙愚笨者。舉凡天下的禍害、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的緣由，是由于相愛而產(chǎn)生的，所以仁者贊揚(yáng)它?！比欢F(xiàn)在天下的士君子們說：“對！兼愛當(dāng)然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦的事?！蹦诱f道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的好處，辨明兼愛利害的原因。從前晉文公寵愛士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)龅拿弊樱?這身裝扮)進(jìn)可以參見君上，出可以往來朝廷。這是什么原因呢？由于君主寵愛這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王寵愛細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就每天吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年，朝廷的臣子都餓得面有黑黃色。這是什么原因呢？君主寵愛這樣，所以臣子能這樣做。從前越王勾踐寵愛士兵威猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來，然后放火燒船，考驗(yàn)他的將士說：‘越國的財(cái)寶全在這船里?！酵跤H自擂鼓，讓將士前進(jìn)，將士聽到鼓聲，爭先恐后打亂了隊(duì)伍，蹈火而死的人中近臣達(dá)一百多人。越王于是鳴金讓他們退下?！彼阅诱f：“像少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主寵愛它，那么士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的好事。愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也跟著做有利于他的事；憎惡別人的人，別人也跟著憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這有什么困難呢？只不過是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的原因?，F(xiàn)在天下的君子，假如內(nèi)