大連翻譯職業(yè)學(xué)院《孟荀比較研究》2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末試卷

學(xué)校________________班級(jí)____________姓名____________考場(chǎng)____________準(zhǔn)考證號(hào)學(xué)校________________班級(jí)____________姓名____________考場(chǎng)____________準(zhǔn)考證號(hào)…………密…………封…………線(xiàn)…………內(nèi)…………不…………要…………答…………題…………第1頁(yè)，共3頁(yè)大連翻譯職業(yè)學(xué)院《孟荀比較研究》

2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末試卷題號(hào)一二三四總分得分一、單選題（本大題共20個(gè)小題，每小題2分，共40分．在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的．）1、在中世紀(jì)哲學(xué)中，經(jīng)院哲學(xué)占據(jù)重要地位。關(guān)于經(jīng)院哲學(xué)的方法，以下哪項(xiàng)描述不正確？（）A.以繁瑣的邏輯論證和對(duì)經(jīng)典的注釋為主要方式B.強(qiáng)調(diào)理性思考與宗教信仰的絕對(duì)統(tǒng)一C.完全排斥對(duì)自然和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的觀(guān)察與研究D.試圖通過(guò)理性論證來(lái)解釋和捍衛(wèi)宗教教義2、在康德的哲學(xué)體系中，關(guān)于先天綜合判斷如何可能的問(wèn)題，以下哪種表述是恰當(dāng)?shù)?？（）A.先天綜合判斷是不可能的，因?yàn)橹R(shí)要么是先天分析的，要么是后天綜合的B.先天綜合判斷通過(guò)人類(lèi)的先驗(yàn)感性形式和先驗(yàn)知性范疇得以可能C.先天綜合判斷的可能性?xún)H僅取決于經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)察，與人類(lèi)的先天認(rèn)識(shí)能力無(wú)關(guān)D.康德并沒(méi)有對(duì)先天綜合判斷如何可能給出清晰和令人信服的解釋3、在哲學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于語(yǔ)言與世界的關(guān)系有著多種不同的觀(guān)點(diǎn)。以下哪種觀(guān)點(diǎn)不太符合常見(jiàn)的語(yǔ)言哲學(xué)理論？（）A.語(yǔ)言是對(duì)世界的精確反映和描述B.語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和規(guī)則影響著我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解C.語(yǔ)言具有一定的局限性，不能完全表達(dá)世界的復(fù)雜性D.不同的語(yǔ)言可能導(dǎo)致對(duì)世界的不同理解和解釋4、在哲學(xué)的存在論中，對(duì)于“虛無(wú)”的概念有著不同的理解。以下哪種觀(guān)點(diǎn)不太符合常見(jiàn)的存在論思考？（）A.虛無(wú)是存在的缺失或否定B.虛無(wú)是一種超越存在的境界C.虛無(wú)是無(wú)法被思考和言說(shuō)的D.虛無(wú)是一種與存在等價(jià)的實(shí)體5、在西方哲學(xué)的形而上學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于實(shí)體的本質(zhì)存在不同的看法。以下哪種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為實(shí)體是由其屬性所決定的？（）A.實(shí)體是獨(dú)立于其屬性而存在的本質(zhì)B.實(shí)體的存在依賴(lài)于人類(lèi)的感知C.實(shí)體是其屬性的總和D.實(shí)體是不可知的神秘存在6、在倫理學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于功利主義的道德原則，以下關(guān)于其主張以最大多數(shù)人的最大幸福為道德標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)點(diǎn)，哪一種說(shuō)法是準(zhǔn)確的？（）A.這種觀(guān)點(diǎn)能夠公正地衡量和指導(dǎo)道德行為，是一種完善的道德理論B.功利主義只關(guān)注結(jié)果的幸?？偭?，忽視了個(gè)體權(quán)利和分配的公平性C.以最大多數(shù)人的最大幸福為標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法操作，沒(méi)有實(shí)際意義D.功利主義的道德原則導(dǎo)致了道德相對(duì)主義和道德虛無(wú)主義7、在存在主義哲學(xué)中，薩特和加繆的觀(guān)點(diǎn)既有相似之處又有不同。關(guān)于他們對(duì)人類(lèi)存在的荒誕性的理解，以下哪種對(duì)比更能揭示其思想的深層差異？（）A.應(yīng)對(duì)荒誕的態(tài)度B.荒誕與自由的關(guān)聯(lián)C.荒誕在人生中的地位D.對(duì)荒誕根源的追溯8、在哲學(xué)的美學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于美的本質(zhì)有多種不同的看法。以下哪種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為美在于事物的形式和諧？（）A.美是主觀(guān)的感受，因人而異B.美是與功利目的相關(guān)的有用性C.美在于事物符合某種理念或標(biāo)準(zhǔn)D.美在于事物各部分之間的比例和對(duì)稱(chēng)9、對(duì)于哲學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)分支，以下關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的不同理論，哪一項(xiàng)是恰當(dāng)?shù)?？（）A.有些理論認(rèn)為語(yǔ)言決定思維，另一些則認(rèn)為思維決定語(yǔ)言，還有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為二者相互影響B(tài).語(yǔ)言和思維是完全獨(dú)立的兩個(gè)領(lǐng)域，彼此之間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)C.普遍認(rèn)為語(yǔ)言?xún)H僅是思維的表達(dá)工具，對(duì)思維的形成和發(fā)展沒(méi)有實(shí)質(zhì)作用D.關(guān)于語(yǔ)言與思維的關(guān)系，哲學(xué)界至今沒(méi)有形成任何有意義的理論探討10、在哲學(xué)的道德相對(duì)主義中，認(rèn)為道德判斷是相對(duì)的，取決于不同的文化和個(gè)人觀(guān)點(diǎn)。以下對(duì)道德相對(duì)主義的理解，哪一項(xiàng)不夠準(zhǔn)確？（）A.不存在普遍適用的道德原則和標(biāo)準(zhǔn)B.不同的文化和社會(huì)有各自獨(dú)特的道德規(guī)范C.個(gè)人可以根據(jù)自己的喜好和利益來(lái)決定道德行為D.道德相對(duì)主義完全否定了道德的客觀(guān)性和普遍性11、對(duì)于哲學(xué)中的自我認(rèn)同和身份問(wèn)題，以下關(guān)于個(gè)人如何構(gòu)建自我意識(shí)和身份的觀(guān)點(diǎn)，哪一項(xiàng)是準(zhǔn)確的？（）A.自我認(rèn)同完全由外部環(huán)境和他人的評(píng)價(jià)所決定B.個(gè)人通過(guò)內(nèi)在的反思、經(jīng)驗(yàn)和與社會(huì)的互動(dòng)來(lái)構(gòu)建獨(dú)特的自我意識(shí)和身份C.自我認(rèn)同和身份是固定不變的，一旦形成就不會(huì)再改變D.哲學(xué)對(duì)自我認(rèn)同和身份問(wèn)題的研究只是一種理論上的假設(shè)，與實(shí)際生活無(wú)關(guān)12、在西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論中，唯理論強(qiáng)調(diào)理性的作用，認(rèn)為理性能夠直接把握真理。以下關(guān)于唯理論的表述，哪一項(xiàng)不太準(zhǔn)確？（）A.理性具有先天的觀(guān)念和原則，無(wú)需依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)B.數(shù)學(xué)和邏輯是理性認(rèn)識(shí)真理的重要工具C.唯理論完全否定了經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用D.唯理論認(rèn)為通過(guò)理性的推理可以獲得可靠的知識(shí)13、中國(guó)哲學(xué)中的儒家和道家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)于儒家的“仁”和道家的“道”這兩個(gè)核心概念，以下哪種比較更能反映它們?cè)趦r(jià)值追求上的本質(zhì)區(qū)別？（）A.對(duì)社會(huì)秩序的作用B.達(dá)到的方法和途徑C.內(nèi)涵的豐富程度D.與個(gè)人修養(yǎng)的關(guān)系14、在哲學(xué)的存在主義思潮中，薩特強(qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”，而加繆則關(guān)注“荒謬與反抗”。以下關(guān)于他們?cè)趥€(gè)體存在意義和價(jià)值問(wèn)題上的觀(guān)點(diǎn)差異，哪一項(xiàng)更能反映其哲學(xué)思考的深度？（）A.對(duì)自由的理解和追求B.對(duì)命運(yùn)的態(tài)度C.對(duì)人生苦難的看法D.對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知15、在中世紀(jì)哲學(xué)中，奧古斯丁的哲學(xué)思想深受基督教神學(xué)的影響。以下關(guān)于奧古斯丁觀(guān)點(diǎn)的描述，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.強(qiáng)調(diào)上帝的至高無(wú)上和全能，認(rèn)為上帝是世界的創(chuàng)造者和主宰B.主張人類(lèi)的原罪和通過(guò)信仰上帝來(lái)獲得拯救C.認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)理性思考和哲學(xué)論證來(lái)完全理解上帝的本質(zhì)和意志D.強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自省和對(duì)上帝的虔誠(chéng)是達(dá)到精神解脫和真理的途徑16、在哲學(xué)的心靈哲學(xué)中，對(duì)于意識(shí)的體驗(yàn)和意識(shí)的物理基礎(chǔ)之間的關(guān)系，以下哪種探討更能反映不同觀(guān)點(diǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別？（）A.意識(shí)能否被還原為物理過(guò)程B.意識(shí)體驗(yàn)的主觀(guān)性來(lái)源C.物理基礎(chǔ)對(duì)意識(shí)的決定程度D.意識(shí)與大腦神經(jīng)活動(dòng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系17、在哲學(xué)的政治哲學(xué)中，關(guān)于社會(huì)契約論有不同的觀(guān)點(diǎn)。以下哪種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為人們通過(guò)訂立契約讓渡一部分權(quán)利來(lái)建立國(guó)家？（）A.國(guó)家的權(quán)力是絕對(duì)的，不需要人民的同意B.人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下是自由和平等的，不需要國(guó)家C.國(guó)家是基于神的意志而建立的D.人們?yōu)榱双@得安全和秩序，自愿訂立契約建立國(guó)家18、在哲學(xué)的政治哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于正義的概念和實(shí)現(xiàn)方式有著廣泛的討論。以下哪種觀(guān)點(diǎn)不太符合關(guān)于正義的常見(jiàn)哲學(xué)思考？（）A.正義意味著平等地分配社會(huì)資源和權(quán)利B.正義是基于社會(huì)契約和公共利益的原則C.正義是相對(duì)的，取決于不同的文化和歷史背景D.正義只關(guān)注個(gè)人的自由和權(quán)利，不考慮社會(huì)的整體利益19、在哲學(xué)的政治哲學(xué)中，關(guān)于權(quán)力的來(lái)源和合法性存在多種理論。以下對(duì)于契約論和權(quán)威主義在這方面的觀(guān)點(diǎn)，哪一項(xiàng)更能反映其根本差異？（）A.權(quán)力產(chǎn)生的基礎(chǔ)B.權(quán)力行使的限制C.權(quán)力與義務(wù)的關(guān)系D.權(quán)力的分配原則20、在哲學(xué)對(duì)宗教的思考中，以下關(guān)于宗教信仰的合理性和批判的觀(guān)點(diǎn)，哪一種說(shuō)法是準(zhǔn)確的？（）A.宗教信仰完全是基于理性的思考和證據(jù)，具有無(wú)可置疑的合理性B.宗教信仰是一種盲目的迷信，沒(méi)有任何合理性可言C.宗教信仰既有其文化和心理上的價(jià)值，也需要接受理性的審視和批判D.哲學(xué)對(duì)宗教信仰的思考是對(duì)宗教的冒犯和攻擊，應(yīng)該避免二、簡(jiǎn)答題（本大題共3個(gè)小題，共15分)1、（本題5分）哲學(xué)中的本體論問(wèn)題探討世界的本質(zhì)和存在的基礎(chǔ)，試舉例說(shuō)明不同哲學(xué)流派在本體論上的主要觀(guān)點(diǎn)和分歧。2、（本題5分）哲學(xué)中的歷史主義觀(guān)點(diǎn)如何看待哲學(xué)思想的發(fā)展和演變？3、（本題5分）闡釋中國(guó)哲學(xué)中陸九淵的心學(xué)思想與王陽(yáng)明心學(xué)的異同。三、分析題（本大題共5個(gè)小題，共25分)1、（本題5分）閱讀以下內(nèi)容：“哲學(xué)的目的是追求至善?！狈治鲞@一關(guān)于哲學(xué)終極目標(biāo)的觀(guān)點(diǎn)，探討至善的內(nèi)涵和哲學(xué)追求至善的途徑，思考在不同哲學(xué)流派中對(duì)至善的不同理解和追求方式，以及在當(dāng)代社會(huì)中至善觀(guān)念的價(jià)值和挑戰(zhàn)。2、（本題5分）材料：“生命的意義在于創(chuàng)造?！薄_曼·羅蘭。闡釋這句話(huà)的哲學(xué)內(nèi)涵，思考生命的意義以及創(chuàng)造在人生中的價(jià)值。3、（本題5分）有這樣一段材料：“沒(méi)有目的，就沒(méi)有手段；反之，沒(méi)有手段，也就沒(méi)有目的。”——黑格爾。分析該材料所反映的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，關(guān)于目的與手段的辯證關(guān)系及其在生活中的體現(xiàn)。4、（本題5分）材料：“善是一種心靈的品質(zhì)?！狈治鲞@句話(huà)所表達(dá)的哲學(xué)觀(guān)念，探討善的心靈品質(zhì)在個(gè)人道德修養(yǎng)中的重要性以及如何培養(yǎng)這種品質(zhì)。5、（本題5分）材料：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所