大連航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院《璀璨絢爛的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日》2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末試卷

站名：站名：年級(jí)專業(yè)：姓名：學(xué)號(hào)：凡年級(jí)專業(yè)、姓名、學(xué)號(hào)錯(cuò)寫、漏寫或字跡不清者，成績(jī)按零分記。…………密………………封………………線…………第1頁(yè)，共1頁(yè)大連航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院《璀璨絢爛的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日》

2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末試卷題號(hào)一二三四總分得分一、單選題（本大題共15個(gè)小題，每小題1分，共15分．在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的．）1、民俗文化是一個(gè)民族傳承和發(fā)展的重要組成部分，它涵蓋了節(jié)日慶典、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗等多個(gè)方面。以中國(guó)的春節(jié)為例，春節(jié)期間有貼春聯(lián)、吃年夜飯、拜年等一系列傳統(tǒng)習(xí)俗，這些習(xí)俗蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和美好寓意。然而，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，春節(jié)的慶祝方式和內(nèi)涵也在發(fā)生變化。那么，以下哪項(xiàng)變化最能反映春節(jié)在當(dāng)代社會(huì)中的傳承與創(chuàng)新？（）A.電子紅包的出現(xiàn)取代了傳統(tǒng)的紙質(zhì)紅包B.人們更多地選擇外出旅游過(guò)年，而不是在家團(tuán)聚C.春節(jié)晚會(huì)成為了春節(jié)期間重要的文化活動(dòng)D.春節(jié)期間的商業(yè)促銷活動(dòng)越來(lái)越多2、在探討西方浪漫主義音樂(lè)時(shí)，肖邦的作品具有獨(dú)特的魅力。假設(shè)你在聆聽(tīng)肖邦的鋼琴曲，他的音樂(lè)充滿詩(shī)意和情感。以下哪項(xiàng)最能概括肖邦音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)？（）A.節(jié)奏強(qiáng)烈，充滿激情，具有強(qiáng)烈的感染力B.旋律優(yōu)美，情感細(xì)膩，富有浪漫主義色彩C.結(jié)構(gòu)復(fù)雜，技巧高超，展現(xiàn)精湛的演奏技巧D.曲風(fēng)歡快，輕松愉悅，給人帶來(lái)愉悅的感受3、當(dāng)研究印度古代宗教與哲學(xué)時(shí)，佛教的教義是一個(gè)重要的方面。假設(shè)你在深入了解佛教的“四諦”說(shuō)，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。以下對(duì)“四諦”說(shuō)的理解，哪一種最為準(zhǔn)確和深刻？（）A.“四諦”說(shuō)只是一種宗教信仰的表達(dá)，沒(méi)有實(shí)際的哲學(xué)思考和生活指導(dǎo)意義B.“四諦”說(shuō)認(rèn)為人生充滿痛苦，而痛苦的根源在于欲望，只有消除欲望才能解脫，其強(qiáng)調(diào)的是消極避世C.“四諦”說(shuō)系統(tǒng)地闡述了人生的本質(zhì)是苦，苦的原因是欲望和業(yè)力，解脫的方法是遵循八正道，體現(xiàn)了對(duì)人生和世界的深刻洞察與積極的解脫之道D.“四諦”說(shuō)主要是為了約束人們的行為，維護(hù)社會(huì)秩序，對(duì)個(gè)人的精神成長(zhǎng)作用不大4、在探討中國(guó)古代政治制度時(shí)，科舉制度具有重要的意義。以下關(guān)于科舉制度的作用和影響的表述，哪一個(gè)是不準(zhǔn)確的？（）A.科舉制度為社會(huì)各階層提供了相對(duì)公平的晉升機(jī)會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)B.它培養(yǎng)了大批有文化、有知識(shí)的官僚，提高了政府的治理能力C.科舉制度使得教育和學(xué)術(shù)得到了廣泛的普及和發(fā)展，推動(dòng)了文化的繁榮D.科舉制度完全消除了封建世襲制度的影響，實(shí)現(xiàn)了政治權(quán)力的平等分配5、在研究人類的社會(huì)組織和政治制度的發(fā)展過(guò)程中，我們可以看到各種不同的形式和演變。以古代雅典的民主制度為例，雅典民主制度給予了公民一定的政治參與權(quán)利。以下關(guān)于古代雅典民主制度的特點(diǎn)和局限性的分析，哪一項(xiàng)是最準(zhǔn)確的？（）A.古代雅典民主制度實(shí)現(xiàn)了全民平等，每個(gè)人都有完全相同的政治權(quán)利B.古代雅典民主制度注重精英統(tǒng)治，普通公民沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的參與機(jī)會(huì)C.古代雅典民主制度在一定程度上保障了公民的參與，但存在范圍和方式的限制D.古代雅典民主制度完全依賴于領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力和決策，缺乏制度保障6、在社會(huì)學(xué)研究中，社會(huì)流動(dòng)是指社會(huì)成員在社會(huì)階層之間的移動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，以下哪種因素對(duì)個(gè)人社會(huì)流動(dòng)的影響最為顯著？（）A.個(gè)人的家庭出身和社會(huì)背景B.個(gè)人的教育水平和職業(yè)技能C.社會(huì)的政治制度和政策法規(guī)D.偶然的機(jī)遇和運(yùn)氣7、在研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想時(shí)，我們需要理解其核心價(jià)值觀和社會(huì)影響。對(duì)于“仁”這一儒家核心概念，以下哪種解釋最能反映其本質(zhì)內(nèi)涵？（）A.“仁”是一種無(wú)差別的博愛(ài)，對(duì)所有人都一視同仁地關(guān)愛(ài)B.“仁”是指?jìng)€(gè)人的自我修養(yǎng)和道德完善，與他人無(wú)關(guān)C.“仁”是基于血緣關(guān)系的親情之愛(ài)，然后推及到社會(huì)其他人D.“仁”是對(duì)統(tǒng)治者的要求，強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)治理國(guó)家，而普通百姓無(wú)需踐行8、在研究現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)文化現(xiàn)象時(shí)，我們需要思考其對(duì)人們生活方式和價(jià)值觀的影響。假設(shè)在一個(gè)物質(zhì)豐富的社會(huì)中，人們的消費(fèi)行為越來(lái)越受到廣告和時(shí)尚潮流的影響，以下哪種觀點(diǎn)最能反映這種消費(fèi)文化的本質(zhì)？（）A.消費(fèi)是滿足人們基本生活需求的手段，應(yīng)注重實(shí)用和性價(jià)比B.消費(fèi)是一種自我表達(dá)和身份認(rèn)同的方式，通過(guò)購(gòu)買商品來(lái)展示個(gè)性和社會(huì)地位C.消費(fèi)是浪費(fèi)資源和破壞環(huán)境的根源，應(yīng)該加以限制和抵制D.消費(fèi)是一種被操縱和誤導(dǎo)的行為，人們失去了自主判斷和選擇的能力9、對(duì)于中國(guó)古代的道家思想，其對(duì)自然和人生的看法獨(dú)具特色。假如要領(lǐng)會(huì)道家所主張的順應(yīng)自然的思想內(nèi)涵，以下哪種解釋是恰當(dāng)?shù)?？（）A.人類應(yīng)該積極干預(yù)自然，按照自己的意愿改造自然B.強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，不過(guò)度追求，以達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o與和諧C.自然是人類的敵人，需要不斷與之斗爭(zhēng)來(lái)獲取生存資源D.對(duì)自然現(xiàn)象不加以關(guān)注，只專注于人類社會(huì)的發(fā)展10、藝術(shù)風(fēng)格的演變反映了社會(huì)文化和審美觀念的變化。從古典主義到現(xiàn)代主義，藝術(shù)風(fēng)格經(jīng)歷了從追求和諧、對(duì)稱到打破傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的轉(zhuǎn)變。那么，這種藝術(shù)風(fēng)格的演變是如何受到社會(huì)文化因素影響的？（）A.社會(huì)變革、科技進(jìn)步、思想解放等因素促使藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念進(jìn)行反思和創(chuàng)新B.藝術(shù)市場(chǎng)的需求和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，迫使藝術(shù)家改變創(chuàng)作風(fēng)格以迎合觀眾口味C.政府的文化政策和藝術(shù)教育體系的改革，引導(dǎo)藝術(shù)家形成新的藝術(shù)風(fēng)格D.藝術(shù)家個(gè)人的突發(fā)奇想和隨意創(chuàng)作，不受社會(huì)文化因素的制約11、在文學(xué)研究中，對(duì)于一部經(jīng)典的悲劇作品，其主人公往往在命運(yùn)的捉弄下走向毀滅。然而，這種悲劇結(jié)局并非僅僅是個(gè)人的不幸，而是反映了更廣泛的社會(huì)和人性問(wèn)題。以下哪種文學(xué)批評(píng)方法會(huì)更關(guān)注作品中所揭示的社會(huì)矛盾和人類的普遍困境？（）A.新批評(píng)主義，專注于文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言技巧B.文化批評(píng)，將文學(xué)作品置于其產(chǎn)生的文化背景中進(jìn)行分析C.讀者反應(yīng)批評(píng)，強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的個(gè)人理解和反應(yīng)D.結(jié)構(gòu)主義批評(píng)，探尋作品中的深層結(jié)構(gòu)和普遍模式12、在探討世界文學(xué)中的女性形象時(shí)，以下哪種形象更能反映女性意識(shí)的覺(jué)醒？（）A.傳統(tǒng)的賢妻良母形象，溫柔善良，以家庭為中心B.獨(dú)立自主的職業(yè)女性形象，追求個(gè)人事業(yè)和自我實(shí)現(xiàn)C.叛逆反抗的女性形象，挑戰(zhàn)社會(huì)的傳統(tǒng)觀念和性別歧視D.神秘莫測(cè)的女性形象，充滿魅力但難以捉摸13、在人類的文化交流中，跨文化交際能力越來(lái)越重要。以下關(guān)于跨文化交際能力的構(gòu)成要素，正確的是：（）A.只需要掌握對(duì)方語(yǔ)言的語(yǔ)法和詞匯，就能進(jìn)行有效的跨文化交際B.包括語(yǔ)言能力、文化知識(shí)、溝通技巧和文化意識(shí)等方面C.跨文化交際能力主要取決于個(gè)人的語(yǔ)言天賦D.跨文化交際能力與個(gè)人的性格和情緒管理無(wú)關(guān)14、在人類的政治思想中，民主的理念有著悠久的歷史。關(guān)于民主的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)形式，以下說(shuō)法正確的是：（）A.民主就是少數(shù)人的統(tǒng)治，與大多數(shù)人的利益無(wú)關(guān)B.民主意味著人民直接參與國(guó)家決策，不需要任何代表C.民主是一種價(jià)值理念，其實(shí)現(xiàn)形式因國(guó)家的歷史、文化和社會(huì)條件而異D.民主是一種完美的政治制度，能夠解決所有社會(huì)問(wèn)題15、在人類的審美觀念中，對(duì)于美的定義和標(biāo)準(zhǔn)因文化、時(shí)代和個(gè)人的差異而有所不同。古希臘時(shí)期的美學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)比例和對(duì)稱，以下關(guān)于古希臘美學(xué)的描述，正確的是：（）A.認(rèn)為美只存在于藝術(shù)作品中，與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)B.強(qiáng)調(diào)美的客觀性，認(rèn)為美是事物本身所具有的固定比例和形式C.古希臘美學(xué)觀念對(duì)現(xiàn)代審美沒(méi)有任何借鑒意義D.古希臘美學(xué)只關(guān)注外表的美，不重視內(nèi)在的品質(zhì)二、簡(jiǎn)答題（本大題共4個(gè)小題，共20分)1、（本題5分）文學(xué)作品中的意象常常具有豐富的象征意義和情感內(nèi)涵。請(qǐng)以一部著名的文學(xué)作品為例，分析其中的主要意象及其在作品中的作用和意義。2、（本題5分）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“孝道”觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，請(qǐng)闡述“孝道”的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)探討其價(jià)值和傳承方式。3、（本題5分）全面論述非洲傳統(tǒng)文化中的口頭文學(xué)。介紹非洲口頭文學(xué)的形式，如神話、傳說(shuō)、故事、歌謠等，分析口頭文學(xué)的傳承方式和社會(huì)功能，探討非洲口頭文學(xué)在保存民族記憶、傳承文化傳統(tǒng)和塑造民族性格方面的重要作用。4、（本題5分）探討中國(guó)古代文學(xué)中“諷喻詩(shī)”的藝術(shù)特色和社會(huì)功能，如白居易的《新樂(lè)府》等，分析其在文學(xué)史上的地位。三、論述題（本大題共5個(gè)小題，共25分)1、（本題5分）教育作為培養(yǎng)人才和傳承知識(shí)的重要手段，在不同的社會(huì)和歷史時(shí)期有著不同的理念和實(shí)踐。請(qǐng)全面論述教育的目的、方法和體制在歷史上的演變，分析當(dāng)代教育面臨的問(wèn)題（如教育公平、素質(zhì)教育等），探討未來(lái)教育的發(fā)展方向和創(chuàng)新模式。2、（本題5分）文化遺產(chǎn)是人類文明的寶貴財(cái)富。請(qǐng)論述物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如古跡、遺址）和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如傳統(tǒng)技藝、口頭傳說(shuō)）的保護(hù)現(xiàn)狀、面臨的威脅以及有效的保護(hù)策略和措施。3、（本題5分）探討西方存在主義文學(xué)中人物的孤獨(dú)、荒誕和自由選擇。分析存在主義文學(xué)作品中人物在荒謬的世界中所感受到的孤獨(dú)和無(wú)助，以及他們?nèi)绾卧谧杂蛇x擇中尋找自我存在的意義和價(jià)值。4、（本題5分）廣告作為一種商業(yè)宣傳手段，同時(shí)也反映了社會(huì)文化和價(jià)值觀。論述現(xiàn)代廣告的創(chuàng)意表現(xiàn)、傳播策略以及在塑造消費(fèi)觀念、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚方面的作用，并分析廣告文化中存在的問(wèn)題和應(yīng)對(duì)措施。5、（本題5分）文學(xué)作品的翻譯不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是文化的傳遞。請(qǐng)全面論述文學(xué)翻譯中的難點(diǎn)和策略，分析翻譯對(duì)文學(xué)作品傳播和文化交流的影響，探討如何在翻譯中保持原作的風(fēng)格和文化內(nèi)涵。四、案例分析題（本大題共4個(gè)小題，共40分)1、（本題10分）某大學(xué)的歷史系組織學(xué)生參觀一座古老的寺廟，寺廟內(nèi)保存了大量的歷史文物和壁畫。在參觀過(guò)程中，學(xué)生們對(duì)這些文物的保護(hù)和修復(fù)方法產(chǎn)生了興趣，并就如何平衡保護(hù)與利用展開(kāi)了討論。請(qǐng)分析文物保護(hù)與利用的關(guān)系，并提出合理的保護(hù)和利用方案。2、（本題10分）西方文化中的個(gè)人主義價(jià)值觀在歷史上有著不同的表現(xiàn)和影響。分析個(gè)人主義的發(fā)展歷程、內(nèi)涵和社會(huì)影響，探討在全球化時(shí)代如何