【導與練】2021屆高三語文(江蘇專用)一輪課案訓練：專題五-《論語》《孟子》閱讀

專題五《論語》《孟子》閱讀1.閱讀《論語》中的兩則文字,然后回答問題。①孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不行忍也?”(《八佾》)②子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”(《子路》)(1)從第①則文字看,孔子認為“八佾舞于庭”已經(jīng)是到了的程度。

(2)用自己的話說明孔子“是可忍也,孰不行忍也”中的“是”指代什么,并結(jié)合選段②簡述其這樣說的理由。

答案:(1)確定不能容忍(意對即可)(2)“是”指代季氏超越等級享受歌舞(或季氏按天子的規(guī)模享受歌舞)。理由:孔子主見克己復禮,認為每個人都要按名分行事,就是要按規(guī)定的各個等級享受權(quán)利和履行義務,否則就會導致禮樂崩壞、刑罰不當、綱?；靵y,季氏的行為明顯已經(jīng)嚴峻違反了孔子主見的“禮”,所以說“是可忍也,孰不行忍也”。參考譯文:①孔子評論季氏說:“他用八佾在庭院中奏樂舞蹈,假如這都可以容忍,那還有什么不行容忍呢?”②子路(對孔子)說:“衛(wèi)國國君要您去治理國家,您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說:“那肯定是正名分吧!”子路說:“有這樣做的嗎,您想得太不合時宜了!這名怎么正呢?”孔子說:“仲由,真粗野啊!君子對于他所不知道的事情,總是實行存疑的態(tài)度。名分不正,說起話來就不順當合理;說話不順當合理,事情就辦不成;事情辦不成,禮樂也就不能興盛;禮樂不能興盛,刑罰的執(zhí)行就不會得當;刑罰不得當,百姓就不知怎么辦好。所以,君子肯定要定下一個名分,必需能夠說得明白,說出來肯定能夠行得通。君子對于自己的言行,是從不馬馬虎虎對待的?！?.閱讀下面《論語》選段,回答問題。子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！?《為政》)子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮①?！沃^也?”子曰:“繪事后素②?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也③!始可與言《詩》已矣?！?《八佾》)【注】①巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮:倩,笑得好看。盼,眼睛黑白分明。絢,有文采。②繪事后素:繪,畫。素,白底。③起予者商也:起,啟發(fā)。予,我,孔子自指。商,子夏名商。(1)孔子總結(jié)了從十五到七十的人生,反映了他怎樣的訓練思想?

(2)孔子為何贊揚子夏?“起予者商也”一句反映了孔子什么品德?

解析:這里我們可以看出孔子現(xiàn)身說法,實事求是,以自己的謙遜訓練影響著弟子。答案:(1)循序漸進的思想。(2)孔子認為子夏領(lǐng)悟到仁先禮后的道理,禮以仁義道德為基礎(chǔ)?！捌鹩枵呱桃病狈从沉丝鬃又疄橹?不知為不知,虛心好學的品德。(或準時鼓舞同學的品德)參考譯文:孔子說:“我十五歲時,始有志于學,到三十歲,能堅決獨立了,到四十歲,我對一切道理能通達不再有懷疑,到五十歲,我能知道什么是天命了,到六十歲,我聽到的一切,都能明白貫穿,不再感到于心有違逆。到七十歲,我只放任我心所欲,也不會有逾越法規(guī)法度之處了?！弊酉膯柕?“‘奇特的笑容多動人啊,黑白分明的眼睛多傳神啊,潔白的底子上繪彩文啊?！@幾句詩是什么意思?”孔子說:“彩繪的事后于白底子?！弊酉恼f:“那么禮儀是不是后于仁義呢?”孔子說:“啟發(fā)我的是卜商啊!從今可以跟你談論《詩》了?！?.(2021廈門外國語學校高三模擬)閱讀下面文化經(jīng)典選段,完成后面的題目。①子謂子產(chǎn),“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！?《論語·公冶長》)②子產(chǎn)聽鄭國之政,以其乘輿濟人于溱洧①。孟子曰:“惠而不知為政。歲十一月,徒杠②成;十二月,輿梁③成,民未病涉也。君子平其政,行辟人④可也,焉得人人而濟之?故為政者,每人而悅之,日亦不足矣?！?《孟子·離婁下》)【注】①溱洧:河名。②徒杠:走人的橋。③輿梁:走車的橋。④行辟人:出門時有人在前開道。(1)材料①和材料②都體現(xiàn)了子產(chǎn)是個的執(zhí)政者。

(2)孔子對子產(chǎn)評價很高,但對于子產(chǎn)“乘輿濟人”這件事,孟子卻說“惠而不知為政”,請結(jié)合材料②分析孟子這么說的理由。

解析:本題考查對古代文化經(jīng)典閱讀材料的理解力量。答題關(guān)鍵在于精確?????理解文意,而后提煉要點。材料①、②可以體現(xiàn)子產(chǎn)是個仁愛百姓的執(zhí)政者,孟子的評論更為深刻。答案:(1)仁愛百姓(2)①孟子認為,與其用車子渡人過河,不如建好橋梁,這才能從根本上解決問題。(表層)②執(zhí)政者不在于對老百姓施以小恩小惠,而要著眼于大的方面(管理好政事)。(深層)參考譯文:①孔子評論子產(chǎn),說:“他有四種行為合于君子之道:他自己的容顏態(tài)度莊重敬重,他對待君上負責認真,他教養(yǎng)人民有恩惠,他役使人民合于道理?！雹谧赢a(chǎn)主持鄭國的政治,用所乘的車輛掛念別人渡過溱水和洧水。孟子談論這事道:“這只是小恩小惠,他并不懂得政治。假如十一月修成走人的橋;十二月修成走車的橋,百姓就不會再為渡河發(fā)愁了。君子只要把政治搞好,他一出外,鳴鑼開道都可以,哪里能夠一個一個地掛念別人渡河呢?假如搞政治的人,一個一個地去討人歡心,時間也就會不夠用了?！?.(2022福建漳州一中高三測試)閱讀下面《論語》《孟子》選段,完成后面題目。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語·八佾》)孟子曰:“自暴者,不行與有言也;自棄者,不行與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也。仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”(《孟子·離婁上》)(1)請依據(jù)上面選段,用自己的話分別簡要概括“自暴者”和“自棄者”的行為表現(xiàn)。

(2)請依據(jù)上面選段,簡要分析孔子和孟子對“仁”的各自看法。

解析:本題考查對古代文化經(jīng)典閱讀材料的理解力量。第(1)題考查對作者觀點的概括。第(2)題考查對作者觀點的分析。答題時,首先要概括出孔孟的主要觀點,然后結(jié)合文本內(nèi)容,對其觀點的論述過程或理由進行解說。第一段中孔子對于“仁”并沒有直接的觀點,考生要懂得將反問句改為陳述句,從而得出孔子對“仁”的態(tài)度是“仁是實現(xiàn)禮樂的前提”;其次段中孟子對于“仁”有明確的表達,即“仁,人之安宅也”和“曠安宅而弗居”“哀哉!”,將其中的比方剔除,即可得出“仁是每個人的歸依,不仁是可悲的”。答案:(1)自暴者:詆毀禮義。自棄者:自認為不能守仁行義。(2)(示例)孔子認為仁是根本,離開了仁這個根本,就無法很好地實施禮和樂,禮和樂的意義也會丟失。孟子認為仁是人最安適的住宅,是人的歸依,人要擁有仁,否則是可悲的。參考譯文:孔子說:“做人,卻不仁,怎樣來對待禮儀制度呢?做人,卻不仁,怎樣來對待音樂呢?”孟子說:“自己殘害自己的人,不能和他談出有價值的話語;自己拋棄自己的人,不能和他做出有價值的事業(yè)。詆毀禮義,這叫做自己殘害自己;自認為不能守仁行義,這叫做自己拋棄自己。仁,是人最安適的住宅;義,是人最正確的道路?？罩畎策m的住宅不去住,舍棄最正確的道路不去走,真可悲啊!”5.閱讀下面選段,回答問題。子曰:“君子矜而不爭,群而不黨。”(《論語·衛(wèi)靈公》)子曰:“人之過也,各于其黨。觀過,斯知仁矣?！?《論語·里仁》)子貢問友。子曰:“忠告而善道之,不行則止,毋自辱焉?！?《論語·顏淵》)(1)上述文字著重體現(xiàn)了孔子怎樣的“交往”原則?

解析:本題考查對文本觀點的理解。答案:“適中(度)”交往。(2)結(jié)合上述話語,具體闡述孔子“交往觀”的要求。

解析:孔子的“交往觀”涉及交往的對象、交往過程、交往要誠懇等。答案:首先,交往的對象要有選擇,當以“仁”為標準;其次,交往過程中要保持自我(主體)的獨立性(“矜而不爭”),堅持原則,不能放棄自我意志而依附于人(“人之過也,各于其黨”);其三,交往既要誠懇(“忠告”“善道”),又要適度(“不行則止”),避開自討沒趣。參考譯文:孔子說:“君子莊重拘謹與世無爭,(雖然)聚集在一起但不結(jié)黨營私?！笨鬃诱f:“人們?yōu)槿俗鍪碌氖д`,總是與他們的社會地位相適應,考察他們的過失,就知道這個人仁道的修養(yǎng)了。”子貢問交友的道理?？鬃诱f:“伴侶有過失,要盡心盡力勸告他,并引導他向善,伴侶要是不接受就算了,不要再自討沒趣了?！?.閱讀《論語》中的幾段文字,然后回答問題。子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣?！?《顏淵》)季康子問政于孔子,曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風,小人之德草,草上之風,必偃?！?《顏淵》)齊景公問政于孔子?？鬃訉υ?“君君,臣臣,父父,子子?！?《顏淵》)同是“問政”,孔子的回答卻不相同。(1)從這些不同的回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想?

(2)面對同樣的問題,孔子為什么分別作了不同的回答?請說說你的理解。

解析:(1)解答此題要扣住孔子話中的一些關(guān)鍵詞如“信”“德”等。(2)由于“問政”的對象不同,要求自然不同。解題時應留意子貢是孔子的同學,季康子和齊景公是執(zhí)政者,孔子要求尚未入仕的同學治理一個國家要有三個必備條件,即糧食充分,軍備充分,老百姓的信任,而以“信”為重;對于有暴政傾向的執(zhí)政者則要求要善理政事、維持正常的等級秩序。答案:(1)取信于民;為政以德;講究禮節(jié)。(回答其中任何兩個即可)(2)由于“問政”的對象不同。子貢是孔子的同學,尚未入仕參政,需要告知他立國的必備條件;而季康子是大權(quán)在握的重臣,且有“暴政”傾向,因而孔子期望他能“為政以德”;齊景公是一國之君,故孔子提示他要講究禮節(jié)秩序。參考譯文:子貢問怎樣治理國家。孔子說:“糧食充分,軍備充分,老百姓信任統(tǒng)治者?！奔究底訂柨鬃尤绾沃卫碚?說:“假如殺掉無道的人來成全有道的人,怎么樣?”孔子說:“您治理政事,哪里用得著殺戮的手段呢?您只要想行善,老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風,在下的人的品德好比草,風吹到草上,草就必定跟著倒?！饼R景公問孔子如何治理國家?？鬃诱f:“做君主的要像君主的樣子,做臣子的要像臣子的樣子,做父親的要像父親的樣子,做兒子的要像兒子的樣子?！?.閱讀下面《論語》選段,回答問題。子之武城①,聞弦歌②之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”子游對曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學道則愛人,小人學道則易使也?！弊釉?“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”(《陽貨》)【注】①武城:魯國的一個小城,當時子游是武城宰。②弦歌:弦,指琴瑟。以琴瑟伴奏唱歌。(1)在“割雞焉用牛刀”這一比方中,“割雞”與“用牛刀”是喻體,在原文中其相對應的本體分別是什么?

(2)孔子對子游在武城施行禮樂教化的態(tài)度如何?請簡述。

解析:第(1)題要分清本體與喻體。第(2)題要留意孔子的“割雞焉用牛刀”并非反對治理武城縣運用禮樂之道,而是為禮樂之道只能在小小的武城不能用于大國而惋惜。答案:(1)治理武城縣運用禮樂之道(2)孔子對子游能在小小的武城施行禮樂之道而感到歡愉,同時也對子游不能治大國以施展其禮樂之道感到惋惜。參考譯文:孔子到武城,聽見彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑿χf:“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說:“以前我聽先生說過:‘君子學習了禮樂就能愛人,卑賤的人學習了禮樂就簡潔指使?！笨鬃诱f:“同學們!言偃的話是對的。我剛才說的話,只是開個玩笑而已。”8.閱讀下面一段文字,然后回答問題?？鬃釉?“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?！薄都臼稀?1)孔子所說的擇友的標準是什么?請用自己的話加以概括。

(2)從交友有益的角度來說,你認為孔子弟子中哪些人比較適合做自己的伴侶?請舉一例并說明理由。

答案:(1)孔子所說的擇友的標準是正直、誠懇和博學多識。(2)(示例)顏回。顏回雖然家境貧寒,缺衣少食,生活艱苦,卻能忍受困苦,不為物質(zhì)所累,得意其樂,始終保持心境的恬淡和清靜。以顏回為友,能夠讓自己也擁有一顆淡然的心,保持良好樂觀的心態(tài),歡快地生活。(以孔子其他弟子為例亦可)參考譯文:孔子說:“有益的伴侶有三種,有害的伴侶也有三種。與正直的人交伴侶,與誠信的人交伴侶,與博學多識的人交伴侶,這是有好處的。與逢迎諂媚的人交伴侶,與表面溫存,內(nèi)心狡詐的人交伴侶,與用花言巧語來取悅別人的人交伴侶,這是有害的?！?.閱讀《論語》選段,回答問題。子張問:“士何如斯可謂之達①矣?”子曰:“何哉,爾所謂達者?”子張對曰:“在邦必聞②,在家必聞?！弊釉?“是聞也,非達也。夫達也者,質(zhì)直而好義,察言而觀色,慮以下人③。在邦必達,在家必達。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑,在邦必聞,在家必聞?！?《顏淵》)【注】①達:通達,顯達。②聞:出名望。③下人:下,動詞。對人謙恭有禮。(1)子張與孔子對“達”的看法有何區(qū)分?

(2)請簡要分析孔子在回答子張時所闡述的觀點。

答案:(1)子張留意表面名聲,而孔子更留意品德和禮義。(意思對即可)(2)孔子從內(nèi)在修養(yǎng)和對待他人等方面,提出了“士”只有做到品質(zhì)正直、遵從禮義、擅長體察人情、不慕虛名,才算是真正的通達。參考譯文:子張問:“士怎樣才可以叫做通達?”孔子說:“你說的通達是什么意思?”子張答道:“在國君的朝廷里必定出名望,在大夫的封地里也必定出名望?！笨鬃诱f:“這只是虛假的名望,不是通達。所謂通達,那是要品質(zhì)正直,遵從禮義,擅長揣摩別人的話語,觀看別人的臉色,經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人,就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名望的人,只是外表上裝出仁的樣子,而行動上卻是違反了仁,自己還以仁人自居不慚愧,但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會騙取名望?！?0.閱讀下面選段,回答問題。孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大國;以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍①也;以德服人者,中心悅而誠服也”(《公孫丑上》)孟子曰:“仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也。如惡之,莫如貴德而尊士,賢者在位,能者在職。國家閑暇,及是時,明其政刑。雖大國必畏之矣。”(《公孫丑上》)【注】①贍:足。(1)用原文詞句填空。孟子認為“霸”與“王”的區(qū)分在于,“霸”是,而“王”是;行“仁德”才可以使人。

(2)結(jié)合上面選段簡要分析一下仁政與國家強大的關(guān)系。

答案:(1)以力假仁者以德行仁者心悅而誠服也(心悅誠服)(2)大國無論實力多強大,要想稱霸諸侯,使天下歸心,就必需推行仁義,弱小的國家,只要推行仁政,也會由小弱變大、變強。參考譯文:孟子說:“用武力而假借仁義的人可以稱霸,所以稱霸必需是大國;用道德而實行仁義的人可以使天下歸服,使天下歸服的不肯定是大國。商湯王只有方圓七十里,周文王只有方圓一百里。用武力制服別人的,別人并不是真心聽從他,只不過是力氣不夠罷了;用道德使人歸服的,是心悅誠服?！泵献诱f:“仁就光榮,不仁就恥辱?，F(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又居于不仁的境地,這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱,那最好是以仁德為貴,敬重讀書人,使有賢德的人處于肯定的官位,有才能的人擔當肯定的職務。并且趁國家無內(nèi)憂外患的時候,修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也會畏懼你?！?1.閱讀《孟子》選段,完成文后習題。禹、稷當平世,三過其門而不入,孔子賢之。顏子當亂世,居于陋巷,一簞食,一瓢飲;人不堪其憂,顏子不改其樂,孔子賢之。孟子曰:“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饑者,由己饑之也,是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人斗者,救之,雖被發(fā)纓冠而救之,可也;鄉(xiāng)鄰有斗者,被發(fā)纓冠而往救之,則惑也;雖閉戶可也?！?選自《孟子·離婁下》)(1)下列有關(guān)選段內(nèi)容的分析,不正確的一項是()A.禹、稷處于太平之世,急民之所苦,以挽救天下百姓為己任,因而孔子格外觀賞他們。B.顏回處于亂世,簞食瓢飲,安貧樂道而得意其樂,孟子認為他和樂觀救助天下的禹、稷在道上沒有什么不同。C.孟子認為禹、稷和顏回處世的具體表現(xiàn)不同,但他們遵守的道義是相同的,即使他們所處的時空地位互換,他們也不會轉(zhuǎn)變他們的行為。D.孟子舉同室之人或鄉(xiāng)鄰相斗的狀況,是為了說明君子治世兼濟天下,亂世獨善其身的原則。解析:C他們的行為會符合相應的地位和世情,隨境況變化。(2)孟子以為禹、稷、顏回同道。依據(jù)上面文段的內(nèi)容,簡要分析孟子這樣認為體現(xiàn)了怎樣的儒家思想。

答案:①不管亂世治世,行為可以因勢而變,而道義始終是必需堅守的原則。②達則兼濟天下,窮則獨善其身。參考譯文:禹、后稷處在太平常代,三次路過家門都不進去,孔子贊揚他們。顏子處在亂世,居住在僻陋的巷子里,一個小竹筐裝飯吃,一個瓢舀水喝,別人忍受不了那種清苦,顏子卻不轉(zhuǎn)變他的歡快,孔子贊揚他。孟子說:“禹、后稷、顏回(遵循)同一個道理。禹一想到天下的人有淹在水里的,就覺得仿佛是自己使他們受淹;后稷一想到天下的人還有挨餓的,就覺得仿佛是自己讓他們挨餓,所以才那樣急迫(地去挽救他們)。禹、后稷和顏回假如互換一下境況,也都會這樣。假設現(xiàn)在有同室的人打架,(為了)阻擋他們,即使(匆忙得)披散著頭發(fā)就戴上帽子去阻擋,也是可以的;假如鄉(xiāng)鄰中有打架的,也披散著頭發(fā)就戴上帽子去阻擋,那就太糊涂了;(對這種事)即使關(guān)起門來(不管它)也是可以的?！?2.閱讀下面文字,按要求答題。梁惠王曰:“寡人愿安承教?！泵献訉υ?“殺人以梃①與刃,有以異乎?”曰:“無以異也?！薄耙匀信c政,有以異乎?”曰:“無以異也?！痹?“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之;為民父母,行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其無后乎!’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?”(《梁惠王上·四》)【注】①梃:木棒。(1)下面各項對選段內(nèi)容的理解,不正確的一項是()A.“愿安承教”的意思是情愿誠意接受指教。B.“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也”,揭露了梁惠王驅(qū)獸食人的殘暴行徑。C.上述文字體現(xiàn)了孟子因勢利導、循循善誘的論辯技巧。D.孟子提到孔子的話,是為了用孔子的仁義更有力地勸告梁惠王實行仁政。解析:B這句話說的是統(tǒng)治者殘酷地剝削老百姓,使百姓餓死,這就好比驅(qū)除著野獸去吃人。(2)分析上面的選段,你認為和下面的選段在表現(xiàn)孟子思想上有何相同之處?請簡析。狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩①而不知發(fā);人死,則曰:“非我也,歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?曰:“非我也,兵也?！蓖鯚o罪歲,斯天下之民至焉。(《梁惠王上·三》)【注】①莩:通“殍”,餓死的人。

答案:共同體現(xiàn)了孟子保民而王(仁政)的思想。由于兩處文字都規(guī)勸君王為政要讓百姓免于饑餓。參考譯文:梁惠王說:“我情愿誠意接受您的指教?！泵献诱f:“用木棒和刀子殺死人,有什么區(qū)分嗎?”(惠王)說:“沒有什么區(qū)分?！?孟子又問)“用刀子殺死人和用政治手段害死人,有什么區(qū)分嗎?”(惠王)說:“也沒有什么區(qū)分?！?孟子又)說:“廚房里有肥嫩的肉,馬欄里有健壯的馬,(而)百姓面帶饑色,郊野橫陳著餓死的尸體,這就(等于)率領(lǐng)著野獸來吃人啊!野獸自相殘殺吞食,人們尚且厭惡它;身為百姓父母官,管理政事,卻不免也率領(lǐng)獸類來吃人,哪里配當百姓的父母官呢?孔子說過:‘第一個制作土偶陶俑來殉葬的人,生怕理該斷子絕孫吧!’這正是由于土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的原因。(試想連用俑殉葬都不能允許,)又怎能讓這些百姓活活地餓死呢?”豬狗吃著人吃的食物而不知道設法制止,路上消滅了餓死的人而不知道賑濟饑民;人死了反而說:“與我無關(guān),是年成不好的原因。”這和把人殺了卻說:“與我無關(guān),是武器殺的?！庇钟惺裁床煌?大王您要能夠不歸罪于荒年兇歲,那么,普天之下的老百姓便會歸順于您了。13.閱讀下面選段,回答問題。顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)孟子曰:“君子所以異于人者,以其故意也。君子以仁故意,以禮故意。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之;敬人者人恒敬之”。(《孟子·離婁下》)(1)下列對選段內(nèi)容的理解,不正確的一項是()A.孔子以禮來規(guī)定仁;認為克制自己、依禮而行就是仁的根本要求。B.仁就在自己的身心上;修養(yǎng)仁德,既在于自己,也在于別人。C.君子之所以不同于一般人,是由于他保存在心里的思想不同。D.君子踐仁存禮,是一個基于仁和禮的人,也就是懂得愛與敬的人。解析:B行仁在于自己。(2)結(jié)合上面選段,你認為孔子和孟子在“仁”和“禮”的關(guān)系上有什么不同的看法?

答案:孔子認為,“仁”是內(nèi)在的,“禮”是外在的;“仁”是“禮”的基礎(chǔ),“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式。(或“仁”比“禮”重要。)孟子認為,“仁”和“禮”都是格外(同樣)重要的。只有把“仁”和“禮”存在心里,才能成為君子。參考譯文:顏淵問孔子什么是仁?？鬃诱f:“克制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁。一旦這樣做了,天下的一切就都歸于仁了。實行仁德,完全在于自己,莫非還在于別人嗎?”孟子說:“君子之所以不同于一般人,是由于他保存在內(nèi)心里的想法不同于一般人。君子把仁保存在心里,把禮保存在心里。仁人愛人,有禮的人敬重人。愛人的人,別人就始終愛他;敬重人的人,別人就始終敬重他。”14.閱讀下面選段,回答問題。(1)下列各項中不能用來說明孟子論涵養(yǎng)功夫的一項是()A.愛人不親,反其仁;治人不治,反其智。《離婁上》B.富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈?！峨墓隆稢.反身而誠,樂莫大焉。《盡心上》D.道在邇而求諸遠,事在易而求諸難。《離婁上》解析:D說明“行道”應由近及遠。(2)閱讀下面《孟子》選段,回答問題。孟子曰:“人之于身也,兼所愛。兼所愛,則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉,則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者,豈有他哉?于己取之而已矣。體有貴賤,有小大。無以小害大,無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人,養(yǎng)其大者為大人。”(《告子上》)本段的中心內(nèi)容是什么?其中的“小者”和“大者”分別指什么?

答案:中心內(nèi)容是養(yǎng)身要與養(yǎng)心結(jié)合起來。本文所謂“小者”是指口腹之欲;“大者”是說尊貴者,是指保養(yǎng)心志。參考譯文:(1)愛別人,別人不來親近,就要反問自己仁的程度;治理別人卻治理不好,就要反問自己智的程度。富貴不能迷亂他的思想,貧賤不能轉(zhuǎn)變他的操守,威猛不能屈服他的意志。反問自己,所具備的道理是實實在在存在的,歡快沒有比這更大的了。道路就在眼前,卻向遠處去查找;事情原來簡潔,卻找難的去做。(2)孟子說:“人對于自己的身體,是各部分都疼惜的。都疼惜,便都加以保養(yǎng)。沒有哪點兒肌膚不疼惜,便沒有哪點兒肌膚不保養(yǎng)。用來考察他保養(yǎng)得好不好,莫非有別的方法嗎?在于看他留意保養(yǎng)哪一部分罷了。身體有重要部分和次要部分,有小的部分和大的部分。不能由于(保養(yǎng)了)小的部分而損害了大的部分,不能由于(保養(yǎng)了)次要部分而損害了重要部分。只保養(yǎng)小的部分的,是小人,能保養(yǎng)大的部分的,是君子?！?5.閱讀選段,回答問題。故將大有為之君,必有不召之臣;欲有謀焉,則就之。其尊德樂道,不如是,不足與有為也。故湯之于伊尹,學焉而后臣之,故不勞而王;桓公之于管仲,學焉而后臣之,故不勞而霸。(《公孫丑下》)(1)孟子認為有大作為的君主與賢才商討大事,就應“”,而賢才假如君主不能“”就不值得與之共事。伊尹、管仲就是孟子所說的“”。(用原文詞語回答)(2)孟子主見君主“欲有謀焉,則就之”,請簡要分析孟子的思想。