【名師一號(hào)】2022屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)調(diào)研試題：計(jì)時(shí)雙基練27-

計(jì)時(shí)雙基練27西方人文精神的起源及其進(jìn)展(計(jì)時(shí)：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所商定的習(xí)俗。為了避開相互損害，人們相互商定不損害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了從前的商定。該觀點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是()A．人們的商定是制定法律的基礎(chǔ)B．智者學(xué)派重視法律和正義的作用C．社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派D．遵循人性是法律制定的依據(jù)解析解讀材料，從“法律、正義只是人所商定的習(xí)俗”“正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了從前的商定”等可知，材料強(qiáng)調(diào)正義和法律是以人的意志為基礎(chǔ)的，即強(qiáng)調(diào)法律要在確定人性的前提下制定，實(shí)際體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想：人是依據(jù)自身的利益，借強(qiáng)權(quán)或經(jīng)由相互商定來建立社會(huì)秩序與正義觀念，故D正確。A、B、C與題干材料不符。答案D2．(2021·南京師大附中期中)普羅泰格拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西我們生疏不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，精確?????的是()A．人要在自己的靈魂中發(fā)覺神B．期望知道神是否存在C．否定神的意志，反思人類自己D．慨嘆人生短暫生疏有限解析由材料中“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”及“人生是短促的”，可以看出普羅泰格拉在生疏問題上的深邃，在否定神的意志的同時(shí)也反思人類自己。答案C3．(2021·衡水中學(xué)模擬)蘇格拉底力倡“知德合一”說，認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于學(xué)問，源于學(xué)問，沒有學(xué)問便不能為善，也不會(huì)有真正的幸福。蘇格拉底的這一主見()A．說明白學(xué)問是生存之本B．徹底否定了人是萬物的尺度C．表明他否定希臘的民主制度D．是對(duì)智者學(xué)派思想的反思解析材料表明蘇格拉底對(duì)學(xué)問的尊崇，他認(rèn)為學(xué)問可以轉(zhuǎn)化為道德，這樣就可以增加個(gè)人的理性，防止個(gè)人私欲膨脹，這樣個(gè)人才會(huì)有真正的幸福。所以答案是D。A項(xiàng)錯(cuò)在精神打算論；B項(xiàng)錯(cuò)在確定化，蘇格拉底不否認(rèn)人的地位和作用；C項(xiàng)說法本身錯(cuò)誤。答案D4．(2021·湖北武漢市高三調(diào)研)“在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都消滅了宏大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也始終影響著人類的生活。而且更重要的是……它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方?！边@里“相通的地方”指的是()A．都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與權(quán)利公平B．都代表沒落奴隸主階級(jí)的利益C．都重視道德和訓(xùn)練的重要作用D．都是西方人文主義思想的進(jìn)展解析本題考查孔子和蘇格拉底思想的共同點(diǎn)?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?、興辦私學(xué)，擴(kuò)大訓(xùn)練對(duì)象；蘇格拉底提出“美德即學(xué)問”、訓(xùn)練對(duì)美德很重要，訓(xùn)練可以使人生疏自己靈魂之內(nèi)已有的美德。由此可知，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)只符合蘇格拉底，可以排解。B項(xiàng)只符合孔子可以排解。D項(xiàng)只符合蘇格拉底，可以排解。答案C5．達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》和張擇端的《清明上河圖》都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)內(nèi)容世俗化的傾向，其共同緣由在于()A．城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展 B．社會(huì)思潮的變化C．社會(huì)上層的提倡 D．傳統(tǒng)文化的影響解析本題考查比較分析問題力量?！睹赡塞惿肥俏乃噺?fù)興時(shí)期的美術(shù)著作，反映了資本主義進(jìn)展的要求；《清明上河圖》是北宋時(shí)期民間風(fēng)俗畫，反映市民階層的要求，二者都與城市商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展有關(guān)；B、C、D與題意不符。答案A6．房龍?jiān)谡劦缴勘葋啎r(shí)曾說：“莎士比亞是這樣一個(gè)‘蒸汽挖掘機(jī)手’，他所挖掘的對(duì)象是人類，而不是大地?！睂?duì)此段材料解讀最為精確?????的是()A．莎士比亞為“蒸汽時(shí)代”的到來做了思想預(yù)備B．莎士比亞是人文主義思想巨匠C．莎士比亞是英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的代表D．莎士比亞的作品順應(yīng)了市民社會(huì)成長(zhǎng)的潮流解析為“蒸汽時(shí)代”做了思想預(yù)備的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，A錯(cuò)誤；C、D與材料無關(guān)。留意題干中“挖掘的對(duì)象是人類”，即莎士比亞宣揚(yáng)了人文主義思想，是人文主義思想巨匠。答案B7．中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束?！庇捎谶@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A．把人性從宗教的束縛中解放出來B．教會(huì)權(quán)威遭到理性否定C．構(gòu)建符合人民利益的契約D．促進(jìn)民主、自由思想的進(jìn)展解析本題考查文藝復(fù)興的特點(diǎn)及影響。中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗教束縛，處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)；而文藝復(fù)興提倡人性、反對(duì)神性的人文精神把人們的思想從宗教神學(xué)束縛下解放出來，由此可以推斷正是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)結(jié)束了中世紀(jì)的悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情，故答案為A。B、C、D反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想及影響，排解。答案A8．(2021·衡水中學(xué)模擬)馬丁·路德說：“在我們當(dāng)中有虔敬的基督徒，這些基督徒是有真信仰、圣靈、悟性、基督的道和意念的。那么，我們?yōu)槭裁匆芙^他們的言語(yǔ)和悟性，而去跟從一個(gè)沒有信念和圣靈的教皇呢？這是等于反對(duì)整個(gè)信仰和基督教會(huì)?！瘪R丁·路德的上述言論()A．樹立了基督的新形象B．闡釋了基督教新教義C．主見精神的自主救贖D．實(shí)現(xiàn)了信仰上的自由解析馬丁·路德的上述言論體現(xiàn)了對(duì)人自身信仰和精神的確定，否定了教皇的權(quán)威，實(shí)質(zhì)上是主見人們擺脫教皇教會(huì)的把握，實(shí)現(xiàn)精神上的自主救贖，C項(xiàng)正確。材料沒有涉及基督的新形象和基督教的新教義，排解A、B兩項(xiàng)；上述主見并沒有鼓舞人們放棄對(duì)基督教的信仰，解決的是“怎么信”的問題，不是“信不信”和“信什么”的問題，沒有使人們實(shí)現(xiàn)信仰自由，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。答案C9．俄國(guó)革命家赫爾岑曾說：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明白?！北R梭所痛斥的“這種人的文明”是指()A．封建的等級(jí)制度 B．天主教會(huì)的教權(quán)統(tǒng)治C．資本主義私有制 D．西方的殖民侵略解析“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時(shí)”是指伏爾泰抨擊天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，提倡自由公平、天賦人權(quán)，所以盧梭痛斥的對(duì)象不是等級(jí)制度，故A錯(cuò)誤。盧梭在伏爾泰天賦人權(quán)、自由公平的基礎(chǔ)上，還提出了社會(huì)契約和主權(quán)在民的主見，他比伏爾泰的思想更深刻，更進(jìn)一步，但他仍屬于資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家，并不反對(duì)資本主義私有制，因此C可排解。D與材料無關(guān)，可排解。故選B。答案B10．(2021·嘉興桐鄉(xiāng)期中)孟德斯鳩認(rèn)為國(guó)家的“全體人民握有最高權(quán)力時(shí)，就是民主政治。一部分人民握有最高權(quán)力時(shí)，就是貴族政治”。依據(jù)孟德斯鳩的這一標(biāo)準(zhǔn)，光榮革命后的英國(guó)應(yīng)當(dāng)屬于()A．開明專制 B．君主立憲制C．“民主政治” D．“貴族政治”解析英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命完成后，實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)政的愿望，但只是少數(shù)人把握政權(quán)。在此之后又不斷進(jìn)行改革，擴(kuò)大民主的范圍。因此在光榮革命后的英國(guó)應(yīng)屬于“貴族政治”。答案D11．(2021·江西師大附中模擬)啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不行少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主見()A．推翻君主制，建立共和制度B．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡C．毀滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平D．取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治解析啟蒙思想家認(rèn)為國(guó)家是一種強(qiáng)制工具，為了約束這種暴力機(jī)關(guān)，體現(xiàn)公平、自由等觀念，就應(yīng)當(dāng)建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡。答案B12．康德說：“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西……那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來人類啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘?！笨档抡J(rèn)為實(shí)現(xiàn)啟蒙人們必需擁有()A．毫無限制的自由B．公開運(yùn)用自己理性的自由C．追求財(cái)寶的自由D．私下運(yùn)用自己理性的自由解析康德認(rèn)為“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，他強(qiáng)調(diào)人的重要性，自由公平是人生來就有的權(quán)利，同時(shí)，人要自律，自由和公平只能在法律范圍之內(nèi)?！肮_運(yùn)用自己理性的自由”是指任何人作為學(xué)者在全部聽眾面前所能做的那種運(yùn)用；“私下運(yùn)用自己的理性自由”是指一個(gè)人在其所受任的肯定公職崗位或者職務(wù)上所能運(yùn)用自己的理性。答案B二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13．(2021·湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問題。材料一希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思考中漸漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培育。提倡一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)，它對(duì)精神迷失、“無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。——黃伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》材料二中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為，在人與人之間應(yīng)當(dāng)保持一種和諧的關(guān)系，相互關(guān)懷，相互疼惜……認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危急的，會(huì)給社會(huì)成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)進(jìn)展需要的禮法模式……提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在……人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，這就是誠(chéng)信。材料三16－17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還格外微弱……黃宗羲們提不出新的社會(huì)方案……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析希臘人文精神的核心及其社會(huì)根源。(8分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出中國(guó)古代人文主義者提出的人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。(8分)(3)17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了啟蒙思想，中外啟蒙思想最主要的共同主見是什么？依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想沒有成為“近代社會(huì)的宣言書”的緣由。從中你得到什么啟示？(10分)解析第(1)題回憶課本學(xué)問可知人文精神的核心是對(duì)人的價(jià)值和人的作用的確定。人文主義產(chǎn)生的根源在于古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展和民主政治的進(jìn)步。第(2)題從材料二中“……和諧的關(guān)系，相互關(guān)懷，相互疼惜”，對(duì)仁義和誠(chéng)信的生疏入手回答即可。第(3)題黃宗羲和西方啟蒙思想家都反對(duì)君主專制。結(jié)合明清之際經(jīng)濟(jì)進(jìn)展特點(diǎn)、思想特征和黃宗羲的階級(jí)屬性回答“緣由”。從經(jīng)濟(jì)與思想的關(guān)系角度回答“啟示”。答案(1)核心：人的價(jià)值和人的打算作用。社會(huì)根源：古希臘工商業(yè)的興盛和民主政治的進(jìn)展。(2)根本原則：保持和諧關(guān)系、提倡仁愛；提倡禮治；重視道義；提倡誠(chéng)信。(3)共同主見：批判君主專制統(tǒng)治。緣由：明清時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽格外脆弱，使中國(guó)早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響；黃宗羲等思想家代表地主階級(jí)的利益和要求，提不出新的社會(huì)方案。啟示：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打算上層建筑(社會(huì)存在打算社會(huì)意識(shí))。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)源自人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開頭懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)覺：一是新大陸的發(fā)覺，二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》竟然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。材料二政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)當(dāng)避開把權(quán)力單獨(dú)托付給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，由于一切有權(quán)力的人都簡(jiǎn)潔濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條閱歷。為此，提出一條原則，要防止溢用權(quán)力，就必需用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)整協(xié)作，又相互制約，即權(quán)力要分開把握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰緣由論》材料三西方從中世紀(jì)遺留下來的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問題，身后世界的問題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的格外脆弱的?！谥惺兰o(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)?！粋€(gè)封建君主假如侵害了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)?！鞣椒饨〞r(shí)代法律來自社會(huì)，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主見經(jīng)世致用，信任可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力氣之韌是罕見的?！饨〞r(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是神，君神合一?！磺袡?quán)力都把握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”?！袊?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多?！獏怯阝邸吨形鲉⒚蛇\(yùn)動(dòng)的比較》(1)依據(jù)材料一分析啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的緣由。(6分)(2)據(jù)材料二歸納孟德斯鳩的觀點(diǎn)，并從理論和實(shí)踐兩方面簡(jiǎn)要分析孟德斯鳩思想的影響。(10分)(3)依據(jù)材料三，論證“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多”這一觀點(diǎn)。(10分)解析第(1)題啟蒙運(yùn)動(dòng)的緣由，據(jù)材料“一是新大陸的發(fā)覺，二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)”“只字未提”可歸納。第(2)題觀點(diǎn)是三權(quán)分立思想，影響從在理論實(shí)踐上的反封建、為資本主義奠定基礎(chǔ)等方面回答。第(3)題考查中西